[2021][牛哞哞]#品读朝阳#
品读朝阳||地名记之七：以植物、树木命名的村庄（2）
“地名本寻常，亦可窥沧桑”
地名不仅仅只是一个简单的符号
更承载着一座城市的地方文化与历史
朝阳的很多地方你也许走过，也许听过
却不一定清楚它们名字的来历
即日起，我们开辟“地名记”栏目，
为您讲述咱们朝阳地名背后蕴含的海量过往……
在朝阳区域内有许多以老树或植物命名的村、屯，如：古树、榆树、杨树、梨树、百草、官柴、榛子、椴木、楸皮、沙果子、苏子、稗子等。这些村屯几乎都是以早年当地的主要植物及象征意义的古树为名称来命名村屯名称。
朝阳、双塔、龙城：
松岭门：位于朝阳县松门乡松岭门村，村依柳条边松岭子边门简化而得村名，乡依村名。与锦州、葫芦岛市交界。明灭元统一全国疆土，而对东北少数民族颇有疑惧，便在山海关之外边修筑一些外围防御工事，每几十里设一道边墙，并于边墙内设官兵把守。清代沿用之。因松岭门之山多古松，边墙经松岭山处出入而设边门。原名“松岭子边门”，后因称呼不便，逐渐演化为松岭门。清太宗崇德三年，皇太极为了保护“发祥重地”，即开始修筑柳条边墙，并在交通要隘设立十六个边门。此项工程耗时颇长，一直延续到康熙初期。清人杨宾在《柳边纪略》一书中对柳条边墙作了如下记载“今辽东皆插柳为边，高者三四尺，低者一二尺，若中土之竹篱，而掘壕于其外，人呼之为柳条边又曰条子边”。清初，对柳条边的巡守特别严，每门驻有章京一员，笔帖式一员、披甲十员，满汉八旗兵数十名。朝阳地区通往边内所经关口，自西往东依次是：明水塘门、白石嘴门、梨树沟门、新台门，松岭子边门、九关台门、清河门。松岭子边门就是这其中的一座边门，据当地老乡讲，过去村中有一界石，石头表面有一个像丫子形符号，分别标有锦县、锦西县、朝阳县，这里自古就有一脚踏三县之说。
小木头沟：位于朝阳县柳城街道办事处腰而营子村小木头沟村民组。小木头沟（相对双塔区孙家湾乡三家村至洞子沟村、孙家湾、庄户营子、戴家店村、老爷岭，原称大木头沟川而言）据说建佑顺寺大量木材在此地砍伐，近些年在村口河边台地处发现一处红山时期村落遗址，由省考古所考古挖掘完成。
大木头沟（川）：位于双塔区孙家湾乡三家村至洞子沟村、孙家湾、庄户营子、戴家店村、老爷岭。原称大木头沟川（相对朝阳县柳城街道办事处腰而营子村小木头沟而言）两地一梁东、西之隔，明末清初此地多大木，林木繁茂。后因扩建北京城、建承德避暑山庄在朝阳砍伐走大量木材，往昔不在，今天大木头沟川之名已经不再称呼，消失了。
榆树林：位于双塔区站南街道办事处榆树林村。清初大量汉人涌入，形成村落之时，此地周围生长着大片茂密的榆树林子，故以榆树林始称村名至今。原来村落规模较大，随着城市建设的脚步加大，如今村民大都住上楼房，村庄消失。
梨树沟：位于双塔区他拉皋镇梨树沟村。原来的村子周围多长有高大的梨树，曾经建有果树队，收获安梨、花盖梨。
哈拉海沟（或哈只海沟）：位于双塔区孙家湾镇大房申村哈拉海沟。因此沟曾大面积长有一种多年生的草本植物哈拉海（类似荨麻，其茎叶背面长有钩刺有毒性，人的皮肤一旦接触会有灼热感、红肿）而得名。此植物的嫩叶焯水后攥干，可做疙瘩汤很美味（如疙瘩汤、热面汤等）。
椴木头沟：位于龙城区边杖子乡椴木头沟村，距边杖子乡政府所在地8公里。现有住户163户。相传清康熙年间，山东历城知州童宣挂印弃官，举家迁徙至此，见群山环绕处有一佳境，满山遍野生长着郁郁葱葱的椴木树林，遂安家于此。椴木沟村由此得名，沿椴木沟村西行不足一华里，便是童氏宗族子孙的居住地----童家沟，又名椴木头沟。
黄花滩（黄河滩）：位于龙城区大平房镇黄花滩村，距大平房镇4公里。《塔子沟纪略》、《朝阳县志》皆称“黄河滩”。地名,蒙古语译音。黄花蒙语意为洼地。民间说法：因村北老虎山河畔南岸草丛中，每到开花时节，草丛中盛开一种黄色的小花，连片开放，所以人称黄花滩。蒙古语“沙日塔拉”意为“黄花滩”。后来蒙古人选择此地建村落时就以“沙日塔拉”为名始称村名，后汉译“黄花滩”。黄花滩村南有一古城遗址，人称喀喇城，《塔子沟纪略》记载：此城遗址，“东西270丈，南北长360丈，方圆7里有余。城内两土阜似古冢，遍地坑洼，不种不植。询之蒙民，佥称：十余年前，附近蒙古居民多在城内旧房基处刨挖砖石，亦有掘得他物者。为时附近之家岁有火灾，蒙民居住不安，地主台吉俄木河图宴请番僧堪舆者，问以岁岁失火之故。番僧云：掘动古基，故遭回禄。从此禁止动土。于城内高阜之处垒石七堆。每年五月初五、六月初六，台吉率众蒙古宰牛祭祷，至今永无火患”，城内现已成为耕地。黄花滩村蒙古族居民以护佑神灵为名保护文物古迹值得称道。清代时此村曾有人担任土默特右旗协理台吉。此城为前燕时期已连成，隋唐时期崇州故城，辽后期、金时期为建州城。此村现在还有蒙古族人口近千人。现存古塔一座在村西的山梁上、有古庙四处：南庙、东庙、柏树庙、塔山前咒广寺，有清代官邸两处分为前衙门和后衙门，还有千年柏树遗骸一棵村民不舍日夜守护。
本文、图摘编自《朝阳地名记》（高爱国著），版权归原作者所有。
未经账号授权，请勿随意转载。
品读朝阳||地名记之七：以植物、树木命名的村庄（2）
“地名本寻常，亦可窥沧桑”
地名不仅仅只是一个简单的符号
更承载着一座城市的地方文化与历史
朝阳的很多地方你也许走过，也许听过
却不一定清楚它们名字的来历
即日起，我们开辟“地名记”栏目，
为您讲述咱们朝阳地名背后蕴含的海量过往……
在朝阳区域内有许多以老树或植物命名的村、屯，如：古树、榆树、杨树、梨树、百草、官柴、榛子、椴木、楸皮、沙果子、苏子、稗子等。这些村屯几乎都是以早年当地的主要植物及象征意义的古树为名称来命名村屯名称。
朝阳、双塔、龙城：
松岭门：位于朝阳县松门乡松岭门村，村依柳条边松岭子边门简化而得村名，乡依村名。与锦州、葫芦岛市交界。明灭元统一全国疆土，而对东北少数民族颇有疑惧，便在山海关之外边修筑一些外围防御工事，每几十里设一道边墙，并于边墙内设官兵把守。清代沿用之。因松岭门之山多古松，边墙经松岭山处出入而设边门。原名“松岭子边门”，后因称呼不便，逐渐演化为松岭门。清太宗崇德三年，皇太极为了保护“发祥重地”，即开始修筑柳条边墙，并在交通要隘设立十六个边门。此项工程耗时颇长，一直延续到康熙初期。清人杨宾在《柳边纪略》一书中对柳条边墙作了如下记载“今辽东皆插柳为边，高者三四尺，低者一二尺，若中土之竹篱，而掘壕于其外，人呼之为柳条边又曰条子边”。清初，对柳条边的巡守特别严，每门驻有章京一员，笔帖式一员、披甲十员，满汉八旗兵数十名。朝阳地区通往边内所经关口，自西往东依次是：明水塘门、白石嘴门、梨树沟门、新台门，松岭子边门、九关台门、清河门。松岭子边门就是这其中的一座边门，据当地老乡讲，过去村中有一界石，石头表面有一个像丫子形符号，分别标有锦县、锦西县、朝阳县，这里自古就有一脚踏三县之说。
小木头沟：位于朝阳县柳城街道办事处腰而营子村小木头沟村民组。小木头沟（相对双塔区孙家湾乡三家村至洞子沟村、孙家湾、庄户营子、戴家店村、老爷岭，原称大木头沟川而言）据说建佑顺寺大量木材在此地砍伐，近些年在村口河边台地处发现一处红山时期村落遗址，由省考古所考古挖掘完成。
大木头沟（川）：位于双塔区孙家湾乡三家村至洞子沟村、孙家湾、庄户营子、戴家店村、老爷岭。原称大木头沟川（相对朝阳县柳城街道办事处腰而营子村小木头沟而言）两地一梁东、西之隔，明末清初此地多大木，林木繁茂。后因扩建北京城、建承德避暑山庄在朝阳砍伐走大量木材，往昔不在，今天大木头沟川之名已经不再称呼，消失了。
榆树林：位于双塔区站南街道办事处榆树林村。清初大量汉人涌入，形成村落之时，此地周围生长着大片茂密的榆树林子，故以榆树林始称村名至今。原来村落规模较大，随着城市建设的脚步加大，如今村民大都住上楼房，村庄消失。
梨树沟：位于双塔区他拉皋镇梨树沟村。原来的村子周围多长有高大的梨树，曾经建有果树队，收获安梨、花盖梨。
哈拉海沟（或哈只海沟）：位于双塔区孙家湾镇大房申村哈拉海沟。因此沟曾大面积长有一种多年生的草本植物哈拉海（类似荨麻，其茎叶背面长有钩刺有毒性，人的皮肤一旦接触会有灼热感、红肿）而得名。此植物的嫩叶焯水后攥干，可做疙瘩汤很美味（如疙瘩汤、热面汤等）。
椴木头沟：位于龙城区边杖子乡椴木头沟村，距边杖子乡政府所在地8公里。现有住户163户。相传清康熙年间，山东历城知州童宣挂印弃官，举家迁徙至此，见群山环绕处有一佳境，满山遍野生长着郁郁葱葱的椴木树林，遂安家于此。椴木沟村由此得名，沿椴木沟村西行不足一华里，便是童氏宗族子孙的居住地----童家沟，又名椴木头沟。
黄花滩（黄河滩）：位于龙城区大平房镇黄花滩村，距大平房镇4公里。《塔子沟纪略》、《朝阳县志》皆称“黄河滩”。地名,蒙古语译音。黄花蒙语意为洼地。民间说法：因村北老虎山河畔南岸草丛中，每到开花时节，草丛中盛开一种黄色的小花，连片开放，所以人称黄花滩。蒙古语“沙日塔拉”意为“黄花滩”。后来蒙古人选择此地建村落时就以“沙日塔拉”为名始称村名，后汉译“黄花滩”。黄花滩村南有一古城遗址，人称喀喇城，《塔子沟纪略》记载：此城遗址，“东西270丈，南北长360丈，方圆7里有余。城内两土阜似古冢，遍地坑洼，不种不植。询之蒙民，佥称：十余年前，附近蒙古居民多在城内旧房基处刨挖砖石，亦有掘得他物者。为时附近之家岁有火灾，蒙民居住不安，地主台吉俄木河图宴请番僧堪舆者，问以岁岁失火之故。番僧云：掘动古基，故遭回禄。从此禁止动土。于城内高阜之处垒石七堆。每年五月初五、六月初六，台吉率众蒙古宰牛祭祷，至今永无火患”，城内现已成为耕地。黄花滩村蒙古族居民以护佑神灵为名保护文物古迹值得称道。清代时此村曾有人担任土默特右旗协理台吉。此城为前燕时期已连成，隋唐时期崇州故城，辽后期、金时期为建州城。此村现在还有蒙古族人口近千人。现存古塔一座在村西的山梁上、有古庙四处：南庙、东庙、柏树庙、塔山前咒广寺，有清代官邸两处分为前衙门和后衙门，还有千年柏树遗骸一棵村民不舍日夜守护。
本文、图摘编自《朝阳地名记》（高爱国著），版权归原作者所有。
未经账号授权，请勿随意转载。
很多年以前买的书，如今拿起来看，惊叹于这书是这么朴实又这么全面。根本不像以前想的一样是一本入门指南。对我这个瑜伽小白来说，能想到的想不到的全写在里面了，用最最平实和翔实的语言和图片，毫无花哨和故弄玄虚。老一辈的瑜伽人真的值得敬佩[good]
我们这一代人从小都是跟着中央台的蕙兰瑜伽长大的吧，小时候的印象就是觉得她的语调怪怪的，穿的花花绿绿的，总在风景很美的地方做着一些奇怪的姿势。后来读到她的故事，感觉她的愿心还有成就很不可思议！
书里面很详尽地讲了kundalini瑜伽的修行方法和可能遇到的问题，还提到一些很实用的建议，可以看得出都是作者们的实修体验。简单看了看，和南师讲到的一些有类似的地方。有一些境界看来是修到了一定程度都会经验到的，不管是乐还是苦的觉受，都不能够去执着。
我们这一代人从小都是跟着中央台的蕙兰瑜伽长大的吧，小时候的印象就是觉得她的语调怪怪的，穿的花花绿绿的，总在风景很美的地方做着一些奇怪的姿势。后来读到她的故事，感觉她的愿心还有成就很不可思议！
书里面很详尽地讲了kundalini瑜伽的修行方法和可能遇到的问题，还提到一些很实用的建议，可以看得出都是作者们的实修体验。简单看了看，和南师讲到的一些有类似的地方。有一些境界看来是修到了一定程度都会经验到的，不管是乐还是苦的觉受，都不能够去执着。
天下王姓祖庭“子乔祠”这叫法是错的，就好比把诸葛亮简称为“葛亮”
赵晓春
前日，陪客人去晋祠参观。祠南有子乔祠，是应“天下王姓出太原”之说附会而来，为传说中的王姓始祖、周灵王太子王子乔修的祠堂。王子乔是否即王姓始祖，本人不敢妄断。但祠名“子乔祠”，却颇有不妥。
这就说到古今姓氏之别了。如今我们讲姓氏，似乎姓和氏是一样的。其实，先秦时代姓和氏是严格区别的，到战国以后才渐渐合一。到了司马迁的《史记》中，已经分不清姓氏之别了。
一般说来，“姓”产生于远古时代部落之间的区分，一个部落，就有一姓。因为“姓”产生于母系氏族时代，所以后人追溯而记之，多以带“女”字旁的字来书写，如姬、妫、姚、姒、姜、嬴、任（写作妊）、子（写作好）等，这些古姓，传至今日，大约还有20多个。
但到原始社会后期，华夏进入父系氏族社会，男权上升，一个部落，男性宗主，可能由嫡长子继承，次子及其他庶子，则会领着部众，另立门户。皆以原姓称之，极不方便。这样，为数不多的姓，就衍生出了分支，也就是“氏”。当然，那时只有贵族才需要姓氏，所以也只有贵族才有姓氏，这就是《通志》中说的“贵者有氏，贱者有名无氏”。
同时，“姓所以别婚姻，氏所以别贵贱”，所以，男子称氏不称姓，女子称姓不称氏。因为男子要靠姓氏来彰显自己的封地、爵位等与其社会身份紧密相关的信息，而“父母同姓，其出不蕃”，为了避免同姓为婚，而必须在取名时将姓标注出来。所以，有些读物将周文王称姬昌，武王称姬发，其实不妥。周公叫姬旦，则尤为荒唐，正确的应该是王昌、王子发（即位前）和周公旦。一般地，男子之氏置于名之前，而女子之姓置于名之后。如我们说孔丘是孔氏而非孔姓，孟姜女也不姓孟，而是姓姜。
男子“氏”的来源很多：邦国、封邑、地望、族名、爵位，官职、职业均可为氏。由此，我们知道吕尚是吕地人，卫鞅是封于卫，司马氏原是武官，等等。而且，一个贵族也不止一个氏，如商鞅、卫鞅，商是这位改革家在秦的封邑，卫则是他的母国，其实是同一个人。
了解了姓和氏的区别，才能明白为什么“子乔祠”不妥。西周以来，宗法制和封建制渐成国家基本架构。所谓宗法制，就是国家分为王族、诸侯、公卿、士、庶民五个层次。每个层次，均以嫡长子继承制分大宗，小宗，大宗即嫡长子，等宗主百年之后承继大位，而小宗若干，则降低一等，王子为诸侯，诸侯子为公卿，公卿子为士，士之子则为庶民。那么，王室中，其氏是如何确定的呢？
据典籍《礼记·王制》记载：“王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男，凡五等”。王族可以封为诸侯，视其在家族中的地位分五等。这些王族以官位爵号为氏，分衍出了王叔氏、王子氏、王孙氏、公子氏、公孙氏、士孙氏、贾孙氏、古孙氏等八氏。大体上，这些氏名主要用于描述该氏族与某一王公贵族或王室的关系。如王子即王之子，王孙即王之孙，公子即公之子，公孙即公之孙。由此看，王子乔之得名，是因为他是周灵王之子，所以以“王子”为氏，以“乔”为名。套用今天的观念，可以说王子乔姓“王子”名“乔”。如此，则“子乔祠”之谬，犹如我们把诸葛亮称为“葛亮”一样。
那么，为什么人们会犯这个不太高级的错误呢？我以为，因为后来王子乔流落民间，起初的几代，尚可以“王子”“王孙”名之，以后，因为庶民无封地，亦无官职，如何称氏成了难题，所以即以王字为氏。久之，人们渐渐忘记了王子乔这个名字的真实含义，以为也如他们一样，是姓王名子乔的。由于慎终追远的传统，层层累积祖先之历史，后来甚至还有姓王名晋字子乔的说法，就更离奇了。
以上见解，系病榻无事，随性而为之。手边没有参考书，大多凭记忆而作，不一定准确，算是抛砖引玉，就教于方家吧。
（本文作者赵晓春，山西省广播电视局局长）
赵晓春
前日，陪客人去晋祠参观。祠南有子乔祠，是应“天下王姓出太原”之说附会而来，为传说中的王姓始祖、周灵王太子王子乔修的祠堂。王子乔是否即王姓始祖，本人不敢妄断。但祠名“子乔祠”，却颇有不妥。
这就说到古今姓氏之别了。如今我们讲姓氏，似乎姓和氏是一样的。其实，先秦时代姓和氏是严格区别的，到战国以后才渐渐合一。到了司马迁的《史记》中，已经分不清姓氏之别了。
一般说来，“姓”产生于远古时代部落之间的区分，一个部落，就有一姓。因为“姓”产生于母系氏族时代，所以后人追溯而记之，多以带“女”字旁的字来书写，如姬、妫、姚、姒、姜、嬴、任（写作妊）、子（写作好）等，这些古姓，传至今日，大约还有20多个。
但到原始社会后期，华夏进入父系氏族社会，男权上升，一个部落，男性宗主，可能由嫡长子继承，次子及其他庶子，则会领着部众，另立门户。皆以原姓称之，极不方便。这样，为数不多的姓，就衍生出了分支，也就是“氏”。当然，那时只有贵族才需要姓氏，所以也只有贵族才有姓氏，这就是《通志》中说的“贵者有氏，贱者有名无氏”。
同时，“姓所以别婚姻，氏所以别贵贱”，所以，男子称氏不称姓，女子称姓不称氏。因为男子要靠姓氏来彰显自己的封地、爵位等与其社会身份紧密相关的信息，而“父母同姓，其出不蕃”，为了避免同姓为婚，而必须在取名时将姓标注出来。所以，有些读物将周文王称姬昌，武王称姬发，其实不妥。周公叫姬旦，则尤为荒唐，正确的应该是王昌、王子发（即位前）和周公旦。一般地，男子之氏置于名之前，而女子之姓置于名之后。如我们说孔丘是孔氏而非孔姓，孟姜女也不姓孟，而是姓姜。
男子“氏”的来源很多：邦国、封邑、地望、族名、爵位，官职、职业均可为氏。由此，我们知道吕尚是吕地人，卫鞅是封于卫，司马氏原是武官，等等。而且，一个贵族也不止一个氏，如商鞅、卫鞅，商是这位改革家在秦的封邑，卫则是他的母国，其实是同一个人。
了解了姓和氏的区别，才能明白为什么“子乔祠”不妥。西周以来，宗法制和封建制渐成国家基本架构。所谓宗法制，就是国家分为王族、诸侯、公卿、士、庶民五个层次。每个层次，均以嫡长子继承制分大宗，小宗，大宗即嫡长子，等宗主百年之后承继大位，而小宗若干，则降低一等，王子为诸侯，诸侯子为公卿，公卿子为士，士之子则为庶民。那么，王室中，其氏是如何确定的呢？
据典籍《礼记·王制》记载：“王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男，凡五等”。王族可以封为诸侯，视其在家族中的地位分五等。这些王族以官位爵号为氏，分衍出了王叔氏、王子氏、王孙氏、公子氏、公孙氏、士孙氏、贾孙氏、古孙氏等八氏。大体上，这些氏名主要用于描述该氏族与某一王公贵族或王室的关系。如王子即王之子，王孙即王之孙，公子即公之子，公孙即公之孙。由此看，王子乔之得名，是因为他是周灵王之子，所以以“王子”为氏，以“乔”为名。套用今天的观念，可以说王子乔姓“王子”名“乔”。如此，则“子乔祠”之谬，犹如我们把诸葛亮称为“葛亮”一样。
那么，为什么人们会犯这个不太高级的错误呢？我以为，因为后来王子乔流落民间，起初的几代，尚可以“王子”“王孙”名之，以后，因为庶民无封地，亦无官职，如何称氏成了难题，所以即以王字为氏。久之，人们渐渐忘记了王子乔这个名字的真实含义，以为也如他们一样，是姓王名子乔的。由于慎终追远的传统，层层累积祖先之历史，后来甚至还有姓王名晋字子乔的说法，就更离奇了。
以上见解，系病榻无事，随性而为之。手边没有参考书，大多凭记忆而作，不一定准确，算是抛砖引玉，就教于方家吧。
（本文作者赵晓春，山西省广播电视局局长）
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