上火到底是什么？？？
经常碰到人说——“口疮，不就是上火吗？上火就用清热解毒的药，可是以前挺好的，为什么近期效果反而不好了呢？”
这个时候，我就会说，口疮是上火不假，但是，你以前是实火口疮，如今变成虚火口疮了，所以老方法不好使了。
这时，他们通常会露出惊讶的表情——啊！上火还分实火、虚火呀？
没错，中医上经常说的火，不单有实火、虚火之分，还有少火壮火之分，也有内火外火之分，更有君火相火之别，还有阴火阳火之异。
既然题主发出的是何为实火，何为虚火？
中医上的“火”理论
“火”论，是中医学理论的重要内容之一。
关于火论的记载最早可见于《黄帝内经·素问》中的五运六气学说，并得到最早的阐述，以后的中医火论发展，都是基于此，经过各代医家研究探讨，使中医火论越来越完善和成熟。
比如，根据火对人体的功能作用，《素问》把火分为了少火和壮火。
根据火对脏腑生理机能的不同，《素问》把火分为了君火相火。
根据火为外感六邪还是机体内生，分为外火内火。
根据火的阴阳角度，火可分为阴火、阳火。
而实火、虚火之分，是根据火的虚实性质来分的。
什么是实火？什么是虚火？
实火和虚火之分，中医是根据火的虚实性质来分的。
火的虚实，指的是火对人体影响的性质，也是众火的归纳。
比如，实火，就是外感风热、温燥、暑热、热毒等六淫之邪多为实火，为邪郁经络、热积脏腑所致。临床证候以烦躁、狂妄、谵语、蒸蒸发热、恶热不欲近衣、濈濈汗出、喜饮冷、大便干结、腹痞满而痛、小便赤涩，或体如燔炭、面色红亮、唇红、口焦、气粗为主，舌象多表现为舌绛、苔黄燥裂、布满芒刺，脉象多见浮、大、数、滑、实。
而虚火，为阴虚不能制阳，阴虚生内热之火，所以为虚火。虚火可由情志内伤、过度老欲所致。临床表现为潮热盗汗、形体消瘦、口燥咽干、五心烦热、躁动不安、舌红无苔、脉细数，或全身低热、午前为甚、畏寒怕风、喜热怕冷、身倦无力、气短懒言、自汗不已、尿清便溏、舌淡苔薄、脉大无力。
也有医家将阴盛格阳的真寒假热证归于虚火。
临床上将人体功能为内因（邪）作用下呈现为亢进现象的称之为实火，而如果调解和代偿功能衰竭发生紊乱时出现虚性兴奋的，称为虚火。
君相之火为实火，龙雷之火为虚火。
三阳之火为实火，三阴之火为虚火。
详细分析实火虚火，有五个方面的不同。
一、病因不同：
外感风寒，郁而不解，然后化热为里；或嗜食辛辣厚味油腻食物，导致炽热内生，充斥脏腑，为实火。
饥饱劳役，损伤脾气，或房事不节，损及肾气，以致中气下陷，相火失位，导致肌热烦渴，这为虚火。
二、病位不同：
上火散漫，在体内到处流窜，在脏腑经络无处不在，但实火虚火的分布流行，还是有不同的。
从六经角度来分析，三阳之火为实火，三阴之火为虚火。
从三焦角度来论，中焦之火多虚火，上焦、下焦之火多虚火。
从气血角度论之，气分之火为实火，血分之火多虚火。
从脏腑理论论之，则六腑多实火，五脏多虚火。
上述四种，脏腑的实火虚火尤为重要。
尽管实火虚火可以这样有侧重之分，但通常会出现虚实间杂之火，比如五脏也可有实火，六腑也可有虚火。
三、传化不同：
实火，邪盛而气昂，来得急，来得暴躁且迅速，变化也快。
虚火，邪散而气馁，疾病发展缓慢，病症转化也渐渐转化，常呈缠绵不愈、久治不愈的棘手之病。
四、脉症不同：
一般来讲，实火脉多洪数,，苔多黄厚腻，大便干燥，小便黄赤，口渴饮多，壮热面赤，声色俱厉, 气壮食多，神色旺盛者。
而虚火之证，脉多虚数，舌多无苔或少，便溏，小便溲清，口干饮少，暮热早凉，气怯神疲，懒言少语，食欲不佳。
五、治法不同：
说到重点，实火虚火性质不同，治法当然不同。
实火生于有余之盛，且多随形质，治疗多采取清热解毒之泻之清之。
经常碰到人说——“口疮，不就是上火吗？上火就用清热解毒的药，可是以前挺好的，为什么近期效果反而不好了呢？”
这个时候，我就会说，口疮是上火不假，但是，你以前是实火口疮，如今变成虚火口疮了，所以老方法不好使了。
这时，他们通常会露出惊讶的表情——啊！上火还分实火、虚火呀？
没错，中医上经常说的火，不单有实火、虚火之分，还有少火壮火之分，也有内火外火之分，更有君火相火之别，还有阴火阳火之异。
既然题主发出的是何为实火，何为虚火？
中医上的“火”理论
“火”论，是中医学理论的重要内容之一。
关于火论的记载最早可见于《黄帝内经·素问》中的五运六气学说，并得到最早的阐述，以后的中医火论发展，都是基于此，经过各代医家研究探讨，使中医火论越来越完善和成熟。
比如，根据火对人体的功能作用，《素问》把火分为了少火和壮火。
根据火对脏腑生理机能的不同，《素问》把火分为了君火相火。
根据火为外感六邪还是机体内生，分为外火内火。
根据火的阴阳角度，火可分为阴火、阳火。
而实火、虚火之分，是根据火的虚实性质来分的。
什么是实火？什么是虚火？
实火和虚火之分，中医是根据火的虚实性质来分的。
火的虚实，指的是火对人体影响的性质，也是众火的归纳。
比如，实火，就是外感风热、温燥、暑热、热毒等六淫之邪多为实火，为邪郁经络、热积脏腑所致。临床证候以烦躁、狂妄、谵语、蒸蒸发热、恶热不欲近衣、濈濈汗出、喜饮冷、大便干结、腹痞满而痛、小便赤涩，或体如燔炭、面色红亮、唇红、口焦、气粗为主，舌象多表现为舌绛、苔黄燥裂、布满芒刺，脉象多见浮、大、数、滑、实。
而虚火，为阴虚不能制阳，阴虚生内热之火，所以为虚火。虚火可由情志内伤、过度老欲所致。临床表现为潮热盗汗、形体消瘦、口燥咽干、五心烦热、躁动不安、舌红无苔、脉细数，或全身低热、午前为甚、畏寒怕风、喜热怕冷、身倦无力、气短懒言、自汗不已、尿清便溏、舌淡苔薄、脉大无力。
也有医家将阴盛格阳的真寒假热证归于虚火。
临床上将人体功能为内因（邪）作用下呈现为亢进现象的称之为实火，而如果调解和代偿功能衰竭发生紊乱时出现虚性兴奋的，称为虚火。
君相之火为实火，龙雷之火为虚火。
三阳之火为实火，三阴之火为虚火。
详细分析实火虚火，有五个方面的不同。
一、病因不同：
外感风寒，郁而不解，然后化热为里；或嗜食辛辣厚味油腻食物，导致炽热内生，充斥脏腑，为实火。
饥饱劳役，损伤脾气，或房事不节，损及肾气，以致中气下陷，相火失位，导致肌热烦渴，这为虚火。
二、病位不同：
上火散漫，在体内到处流窜，在脏腑经络无处不在，但实火虚火的分布流行，还是有不同的。
从六经角度来分析，三阳之火为实火，三阴之火为虚火。
从三焦角度来论，中焦之火多虚火，上焦、下焦之火多虚火。
从气血角度论之，气分之火为实火，血分之火多虚火。
从脏腑理论论之，则六腑多实火，五脏多虚火。
上述四种，脏腑的实火虚火尤为重要。
尽管实火虚火可以这样有侧重之分，但通常会出现虚实间杂之火，比如五脏也可有实火，六腑也可有虚火。
三、传化不同：
实火，邪盛而气昂，来得急，来得暴躁且迅速，变化也快。
虚火，邪散而气馁，疾病发展缓慢，病症转化也渐渐转化，常呈缠绵不愈、久治不愈的棘手之病。
四、脉症不同：
一般来讲，实火脉多洪数,，苔多黄厚腻，大便干燥，小便黄赤，口渴饮多，壮热面赤，声色俱厉, 气壮食多，神色旺盛者。
而虚火之证，脉多虚数，舌多无苔或少，便溏，小便溲清，口干饮少，暮热早凉，气怯神疲，懒言少语，食欲不佳。
五、治法不同：
说到重点，实火虚火性质不同，治法当然不同。
实火生于有余之盛，且多随形质，治疗多采取清热解毒之泻之清之。
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只要能执着远大的理想，且有不达目的绝不终止的意愿，便能产生惊人的力量。
在这可恶的世界，什么也无法长久，哪怕是我们的烦恼。
在你想要放弃的时候，想想是什么让你当初坚持走到了这里。
道路注定很漫长，但如果一味地等待，就永远不会到达终点。
受委屈几乎是一个人成长最快的途径，吃下去的是委屈，消化掉后得到的是格局。
我不相信手掌的纹路，但我相信手掌加上手指的力量。
正是礁石的阻挡，才使浪花显得美丽。
克服困难，勇敢者自有千方百计，怯懦者只感到万般无奈。
努力的意义，就是，以后的日子里，放眼望去，全部都是自己喜欢的人和事！
我们能做的只是要拼尽全力，即使迈出的步子再小，我们也比昨天要更接近自己的目标了。
从现在开始，不留余力地努力吧，最差的结果，也不过是大器晚成。
我们这个世界，从不会给一个伤心的落伍者颁发奖牌。
不埋怨谁，不嘲笑谁，也不羡慕谁。在阳光下灿烂，在风雨中奔跑，做自己的梦，走自己的路。
在逆境中要看到生活的美，在期望中别忘记不断奋斗。
只要能执着远大的理想，且有不达目的绝不终止的意愿，便能产生惊人的力量。
在这可恶的世界，什么也无法长久，哪怕是我们的烦恼。
在你想要放弃的时候，想想是什么让你当初坚持走到了这里。
道路注定很漫长，但如果一味地等待，就永远不会到达终点。
受委屈几乎是一个人成长最快的途径，吃下去的是委屈，消化掉后得到的是格局。
我不相信手掌的纹路，但我相信手掌加上手指的力量。
正是礁石的阻挡，才使浪花显得美丽。
克服困难，勇敢者自有千方百计，怯懦者只感到万般无奈。
努力的意义，就是，以后的日子里，放眼望去，全部都是自己喜欢的人和事！
我们能做的只是要拼尽全力，即使迈出的步子再小，我们也比昨天要更接近自己的目标了。
从现在开始，不留余力地努力吧，最差的结果，也不过是大器晚成。
我们这个世界，从不会给一个伤心的落伍者颁发奖牌。
不埋怨谁，不嘲笑谁，也不羡慕谁。在阳光下灿烂，在风雨中奔跑，做自己的梦，走自己的路。
在逆境中要看到生活的美，在期望中别忘记不断奋斗。
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《器情世界的毁灭》
由众生共同福德所形成的四大洲、须弥山、天界、铁围山等外器世界，外器世界是由众生共业形成的。比如，地狱众生的共业形成了地狱，南赡部洲众生的共业形成了南赡部洲。用现在话来说，中国众生的共业形成了中国，美国众生的共业形成了美国。包括我们这个喇荣山沟，也是学院四众弟子的共业和福德形成的。虽被认为是坚不可摧、牢不可破，存留的时间长达数劫，但它们也是有为法，没有一个恒常不变的，最终必将因七火一水而毁于一旦。
学过《俱舍论》的人都清楚，此大劫的毁灭需要二十个中劫，其中十九个中劫是毁坏有情世界，一个中劫是毁坏器世界。到了坏劫时，有情世界先从地狱开始空，地狱中业力深重者，若要继续感受此果报，则转生到他方世界的地狱中；业力稍轻者，则以法性力产生善心，逐渐向上转生为饿鬼。之后，饿鬼、旁生、人等也如前一样次第灭尽，有些转到他方世界，有些依靠法性力而向上转生……内情众生由下而上逐渐化为乌有，第一禅天以下的所有众生无一存留。（本来，人类要想转生于色界一禅天，必须通过修行达到一缘等持。但在坏劫时，则不必通过修行，依靠法性力即可生起一种禅定，获得一禅境界。）在此之后，天空中依次出现七个太阳。所谓的七个太阳，有些经论说真正有七个太阳，有些经论说是具在此之后，天空中依次出现七个太阳。所谓的七个太阳，有些经论说真正有七个太阳，有些经论说是具有七个太阳热度的一个太阳，但此处华智仁波切的观点，与无垢光尊者《如意宝藏论》[ 无垢光尊者在《心性休息大车疏》中说：“出现了一个具有百俱胝太阳热量的太阳而焚毁一切。”同一位大德之所以有两种不同观点，可能是根据不同经典所致。]及《长阿含经》的观点一致，都承认是七个太阳。对于这些内容，我也作了详细对比，这里的说法跟《长阿含经》的完全相同，但与《俱舍论》的略有差别。（当然，《前行》是修心法，《俱舍论》要详细剖析，二者的风格迥然有异，对此我也不必多讲。如果你们对《俱舍论》有兴趣，则可参阅它的讲记和注疏，下面的问题在第三品中有叙述。）具体而言，第一个太阳出现时，烧尽一切树木园林[ 《长阿含经》云：“人尽无余已。此世败坏。乃成为灾。其后天不降雨。百谷草木自然枯死。”第二个太阳出现，使得一切溪流池沼无余干涸。《长阿含经》云：“二日出已。令此世间所有小河．汱浍．渠流皆悉干竭。”第三个太阳出现，使一切大江大河，如印度的恒河、尼连禅河，汉地的长江、金沙江、黄河等，全部干涸。《长阿含经》云：“三日出已。此诸大水。恒河．耶婆那河．婆罗河．阿夷罗婆提河．阿摩怯河．辛陀河．故舍河皆悉干竭。无有遗余。”第四个太阳出现，使得无热恼大海也滴水不剩，《长阿含经》云：“四日出已。此诸世间所有泉源．渊池。善见大池．阿耨大池．四方陀延池．优钵罗池．拘物头池．分陀利池．离池。纵广五十由旬皆尽干竭。”第五个太阳出现，深达一百由旬的大海之水荡然无存，随后逐渐干涸到两百由旬、七百由旬、一千由旬、一万由旬直至八万由旬深度，剩下的水，又从由旬、闻距开始，到最后，连牛蹄迹许的水也干涸无余[ 《长阿含经》云：“五日出已。大海水稍减百由旬。随后逐渐干涸到七百由旬．六百由旬．五百由旬．四百由旬乃至百由旬……时大海水稍稍减尽。至七由旬．六由旬．五由旬。乃至一由旬在……其后海水稍尽。亦如牛迹中水。遂至涸尽。（现在科学家认为，太阳渐渐会变成一颗红巨星，在高温烧烤下，10亿年后，地球上已无生物幸存，与此处只是说法不同而已）；第六个太阳出现，焚毁大地、雪山[ 《长阿含经》云：“六日出已。其四天下及八万天下诸山．大山．须弥山王皆烟起燋燃。犹如陶家初然陶时。”第七个太阳出现，须弥山、四大洲、八小洲、七金山：《阿毗达磨论》中说，是自内而外逐层环绕须弥山周围的七重大山，即担木山、持轴山、持双山、善见山、马耳山、持边山、象鼻山。及铁围山全部烧成一片火焰，连一个微尘都不剩. 《长阿含经》云：“七日出已。此四天下及八万天下诸山．大山．须弥山王皆悉洞然。犹如陶家然窖焰起。”]，如《德施请问经》云：“满一劫之时，此世必毁灭，诸山被火焚，不见剩一尘。”
火焰炽热到极点，盘旋向下焚尽一切地狱（地狱里的众生早就空了，此时只是将地狱的器世界一烧而光），火舌又直冲上方，烧毁梵天所有空空荡荡的无量宫殿（梵天众生也依靠业力或法性力，转生到他方去了，所有宫殿全是空的，大火只是将这些殿堂烧尽）。此时此刻，光明天的小天子们从第二禅天往下看，发现地狱以上的火往上冲，就惊惶失措地大呼小叫：“哇，大火燃起来了！”老天子们比较有经验，因昔日火都只烧到一禅，对二禅的天宫没有威胁，于是安慰他们说：“这样的大火以前烧到梵天以后就无影无踪了，不要惊惶，莫要害怕！”《长阿含经》云：“风吹火焰至光音天。其彼初生天子见此火焰。皆生怖畏言。咄。此何物。先生诸天语后生天言。勿怖畏也。彼火曾来。齐此而止。”
就这样，经过七次大火之后，一禅以下的世界全部变成空无。此时，二禅天形成水云层，轭木、箭矢般的倾盆大雨从天而降，光明天以下犹如盐溶入水般毁灭消失。（二禅天接近毁灭时，里面的有情也都迁移到他方去了，以水毁灭的只是器世界。）经过了七火一水之后，此时没有大地，只有一个风轮：乃器世界的最底部，《菩萨藏经》云：“风轮量高六万八千俱胝。”大地最初形成就是依靠风轮。下基的十字杵金刚风向上翻滚，三禅天以下犹如风卷尘埃般灭绝一空。那么，一禅、二禅、三禅为何分别以火、水、风而毁灭呢？《俱舍论》等经论中说，一禅、二禅、三禅各有不同的分别念过患，比如一禅有寻伺，如火，故用火来灭尽；二禅有喜乐，如水，故用水来灭尽；三禅有呼吸，如风，故用风来灭尽。四禅因为已远离了禅定的八种过患[.禅定的八种过患：欲界的忧、苦，一禅的寻、伺，二禅的喜、乐，三禅的呼、吸。故而不被水火风所坏。（四禅既然在一大劫中不被毁坏，那会不会变成常有呢？并不会。无垢光尊者在《如意宝藏论》中说，四禅的众生，最终要么以法性力迁移到他方世界去，要么会示现死殁。）到了最后，容纳在一个三千大千世界中一百俱胝数的四大洲、须弥山及天界会全部灭亡，万事万物变成一大虚空。所以佛在《无常经》中云：“大地及日月，时至皆归尽，未曾有一事，不被无常吞。”
道理：既然大千世界最后也会变得空无一物，我们如秋蝇一样的人身，又有什么恒常稳固的呢？器世界都有毁灭的一天，所以要珍惜短暂的人生，一定要让他行持善法。 https://t.cn/z82KCJS
《器情世界的毁灭》
由众生共同福德所形成的四大洲、须弥山、天界、铁围山等外器世界，外器世界是由众生共业形成的。比如，地狱众生的共业形成了地狱，南赡部洲众生的共业形成了南赡部洲。用现在话来说，中国众生的共业形成了中国，美国众生的共业形成了美国。包括我们这个喇荣山沟，也是学院四众弟子的共业和福德形成的。虽被认为是坚不可摧、牢不可破，存留的时间长达数劫，但它们也是有为法，没有一个恒常不变的，最终必将因七火一水而毁于一旦。
学过《俱舍论》的人都清楚，此大劫的毁灭需要二十个中劫，其中十九个中劫是毁坏有情世界，一个中劫是毁坏器世界。到了坏劫时，有情世界先从地狱开始空，地狱中业力深重者，若要继续感受此果报，则转生到他方世界的地狱中；业力稍轻者，则以法性力产生善心，逐渐向上转生为饿鬼。之后，饿鬼、旁生、人等也如前一样次第灭尽，有些转到他方世界，有些依靠法性力而向上转生……内情众生由下而上逐渐化为乌有，第一禅天以下的所有众生无一存留。（本来，人类要想转生于色界一禅天，必须通过修行达到一缘等持。但在坏劫时，则不必通过修行，依靠法性力即可生起一种禅定，获得一禅境界。）在此之后，天空中依次出现七个太阳。所谓的七个太阳，有些经论说真正有七个太阳，有些经论说是具在此之后，天空中依次出现七个太阳。所谓的七个太阳，有些经论说真正有七个太阳，有些经论说是具有七个太阳热度的一个太阳，但此处华智仁波切的观点，与无垢光尊者《如意宝藏论》[ 无垢光尊者在《心性休息大车疏》中说：“出现了一个具有百俱胝太阳热量的太阳而焚毁一切。”同一位大德之所以有两种不同观点，可能是根据不同经典所致。]及《长阿含经》的观点一致，都承认是七个太阳。对于这些内容，我也作了详细对比，这里的说法跟《长阿含经》的完全相同，但与《俱舍论》的略有差别。（当然，《前行》是修心法，《俱舍论》要详细剖析，二者的风格迥然有异，对此我也不必多讲。如果你们对《俱舍论》有兴趣，则可参阅它的讲记和注疏，下面的问题在第三品中有叙述。）具体而言，第一个太阳出现时，烧尽一切树木园林[ 《长阿含经》云：“人尽无余已。此世败坏。乃成为灾。其后天不降雨。百谷草木自然枯死。”第二个太阳出现，使得一切溪流池沼无余干涸。《长阿含经》云：“二日出已。令此世间所有小河．汱浍．渠流皆悉干竭。”第三个太阳出现，使一切大江大河，如印度的恒河、尼连禅河，汉地的长江、金沙江、黄河等，全部干涸。《长阿含经》云：“三日出已。此诸大水。恒河．耶婆那河．婆罗河．阿夷罗婆提河．阿摩怯河．辛陀河．故舍河皆悉干竭。无有遗余。”第四个太阳出现，使得无热恼大海也滴水不剩，《长阿含经》云：“四日出已。此诸世间所有泉源．渊池。善见大池．阿耨大池．四方陀延池．优钵罗池．拘物头池．分陀利池．离池。纵广五十由旬皆尽干竭。”第五个太阳出现，深达一百由旬的大海之水荡然无存，随后逐渐干涸到两百由旬、七百由旬、一千由旬、一万由旬直至八万由旬深度，剩下的水，又从由旬、闻距开始，到最后，连牛蹄迹许的水也干涸无余[ 《长阿含经》云：“五日出已。大海水稍减百由旬。随后逐渐干涸到七百由旬．六百由旬．五百由旬．四百由旬乃至百由旬……时大海水稍稍减尽。至七由旬．六由旬．五由旬。乃至一由旬在……其后海水稍尽。亦如牛迹中水。遂至涸尽。（现在科学家认为，太阳渐渐会变成一颗红巨星，在高温烧烤下，10亿年后，地球上已无生物幸存，与此处只是说法不同而已）；第六个太阳出现，焚毁大地、雪山[ 《长阿含经》云：“六日出已。其四天下及八万天下诸山．大山．须弥山王皆烟起燋燃。犹如陶家初然陶时。”第七个太阳出现，须弥山、四大洲、八小洲、七金山：《阿毗达磨论》中说，是自内而外逐层环绕须弥山周围的七重大山，即担木山、持轴山、持双山、善见山、马耳山、持边山、象鼻山。及铁围山全部烧成一片火焰，连一个微尘都不剩. 《长阿含经》云：“七日出已。此四天下及八万天下诸山．大山．须弥山王皆悉洞然。犹如陶家然窖焰起。”]，如《德施请问经》云：“满一劫之时，此世必毁灭，诸山被火焚，不见剩一尘。”
火焰炽热到极点，盘旋向下焚尽一切地狱（地狱里的众生早就空了，此时只是将地狱的器世界一烧而光），火舌又直冲上方，烧毁梵天所有空空荡荡的无量宫殿（梵天众生也依靠业力或法性力，转生到他方去了，所有宫殿全是空的，大火只是将这些殿堂烧尽）。此时此刻，光明天的小天子们从第二禅天往下看，发现地狱以上的火往上冲，就惊惶失措地大呼小叫：“哇，大火燃起来了！”老天子们比较有经验，因昔日火都只烧到一禅，对二禅的天宫没有威胁，于是安慰他们说：“这样的大火以前烧到梵天以后就无影无踪了，不要惊惶，莫要害怕！”《长阿含经》云：“风吹火焰至光音天。其彼初生天子见此火焰。皆生怖畏言。咄。此何物。先生诸天语后生天言。勿怖畏也。彼火曾来。齐此而止。”
就这样，经过七次大火之后，一禅以下的世界全部变成空无。此时，二禅天形成水云层，轭木、箭矢般的倾盆大雨从天而降，光明天以下犹如盐溶入水般毁灭消失。（二禅天接近毁灭时，里面的有情也都迁移到他方去了，以水毁灭的只是器世界。）经过了七火一水之后，此时没有大地，只有一个风轮：乃器世界的最底部，《菩萨藏经》云：“风轮量高六万八千俱胝。”大地最初形成就是依靠风轮。下基的十字杵金刚风向上翻滚，三禅天以下犹如风卷尘埃般灭绝一空。那么，一禅、二禅、三禅为何分别以火、水、风而毁灭呢？《俱舍论》等经论中说，一禅、二禅、三禅各有不同的分别念过患，比如一禅有寻伺，如火，故用火来灭尽；二禅有喜乐，如水，故用水来灭尽；三禅有呼吸，如风，故用风来灭尽。四禅因为已远离了禅定的八种过患[.禅定的八种过患：欲界的忧、苦，一禅的寻、伺，二禅的喜、乐，三禅的呼、吸。故而不被水火风所坏。（四禅既然在一大劫中不被毁坏，那会不会变成常有呢？并不会。无垢光尊者在《如意宝藏论》中说，四禅的众生，最终要么以法性力迁移到他方世界去，要么会示现死殁。）到了最后，容纳在一个三千大千世界中一百俱胝数的四大洲、须弥山及天界会全部灭亡，万事万物变成一大虚空。所以佛在《无常经》中云：“大地及日月，时至皆归尽，未曾有一事，不被无常吞。”
道理：既然大千世界最后也会变得空无一物，我们如秋蝇一样的人身，又有什么恒常稳固的呢？器世界都有毁灭的一天，所以要珍惜短暂的人生，一定要让他行持善法。 https://t.cn/z82KCJS
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