什么样八字的男人会娶貌美如花的女人？看看你有这样的福气吗？
八字配偶星只一位而无冲无破，如本气位于年柱，早婚而娶他乡之妻或姻缘由长辈契因，位于月柱，早婚而娶邻近之妻或姻缘缘由父母叔伯契因，位于日支，多娶同乡或同事者为妻或姻缘自定，位于时柱，则多为晚婚，且娶远方之妻或姻缘乃因恋爱先有结晶而后结婚。
八字日支逢冲（只有两种情况：月支与日支相冲，时支与日支相冲。相冲指：子午相冲、卯酉相冲、寅申相冲、巳亥相冲、辰戌相冲、丑未相冲六组最明显就是婚姻不顺，婚姻家庭不稳定，容易有家庭风波，居家不安，夫妻感情不稳定。容易离婚、分居，严重者家破人亡。
宜晚婚：1、命局无夫妻星；2、身弱而夫妻星为忌；3、夫妻宫有刑冲
男财星（女官星）被比劫冲、克配偶多灾，容易有病伤亡之灾；容易离婚，吵架、挨打。婚姻不顺，夫妻口角多或多病。一生会有容失恋烦恼。
财星为忌神旺；八字中财星靠近日干（财在月干或时干或日支为靠近）：不得妻之利，不得女人之利，会因妻子或女人帮助而影响事业发展，会因妻子或女人遭殃，因妻或女人破财，受妻子或女人拖累。身体不好，多病多灾。夫妻感情不和谐，活得比较累！为婚姻感情和经济问题而烦恼。
日支多透者，一生恋爱机会多，异性朋友也比较多。日支全不透者，一生恋爱机会较少，宜经由他人介绍较易成功。日支暗藏之透出在年干，则应多接触大环境，如参加团体活动，或利用户外郊游方式等多接触大众，就比较有机会。可能透过长辈介紹，较容易找到对象。可能透过长辈介绍，较容易找到对象。日支暗藏透出在月干者，如果透过兄弟朋友介绍，比较容易找到对象。日支藏干透出在日干者，可能需自我主动积极表达，就会有人欣赏。日支暗藏透出在时干者，可尽量在工作上或技术上，表现自己的能力，就会有人喜欢。日支藏干透出在时干者，可经由晚辈介绍较容易成功。
流年干支与日柱天地合俗称鸳鸯合，已婚男女遇鸳鸯合，多主外遇。
先怀孕后结婚：1、时柱同现夫妻、子星，且时柱与日干支有合；2、时柱同现夫妻、子星，且日时支同五行。
先同居后结婚：1、配偶星在年月柱不现，而现于时柱；2、时柱同现夫妻星和子星，男命财星与官杀，女命官与食伤；3、月日支相合。
婚姻不美标志：1、八字太强、太弱、多合、刑冲太过，具备以上二项；2、夫妻宫逢冲或逢合；3、日主弱，而配偶星旺而为忌；4、命犯孤鸾、孤辰寡宿；5、配偶星入墓，太弱，配比劫多者更忌；6、特殊格局如从格，化气格，专旺格；7、配偶星成局或太旺，连及夫妻宫者更忌；8、全局无正星；9、配偶星空亡且入墓；10、夫妻星出现争合，都易陷于三角恋爱
妻子有灾：1、日带年墓；2、时干刃归日；3、日支克年纳音；4、日支刃，时又带偏印，妻有血光之灾；5、妻宫坐羊刃被合，或是妻宫被羊刃所合，尤其是合为羊刃，妻子易生病开刀或外伤
女命难婚：1、夫星太弱，夫星入墓，或无夫星；2、日元太弱或太强，却不能成外格；3、成专旺格；4、比劫或食伤太旺挡在日元前面；5、夫星空亡或四柱中有两柱空亡；6、从儿格，而命中或大运无财星；7、八字纯阴或纯阳；8、配偶宫带寡宿；9、命无喜用神。
妻夺夫权：1、身旺官弱；2、食杀刃全；3、伤官气盛而官弱；4、杀轻印重。
恋爱时遇到阻力，比如父母的反对：1、运支与配偶宫合，而流年支冲运支；2、结婚的流年支与月支刑冲
三合夫星年结婚者，罕见离寡之事。三合财地年结婚，婚后因财务与丈夫争闹；三合印年结婚者，头胎不留。三合伤官年，则以此前之前一年为结婚之期。
日支人元合日主，妻多而易得，配偶情专一。
月日天克地冲，一般四十五岁前难论婚姻。
三合七杀，婚姻有变或先同居后结婚。
夫星为天月二德，则不论有何缺陷，也不以风尘女子来看。
男命年月干皆为正财，主双妻，或挑两家烟火。
男命财旺又贴近日主，女命官旺又贴近日主，或比劫旺透，则异性缘分较佳。岁运值异性星，更佳。
日支逢合，配偶有外遇之象；日支逢冲，不是婚姻不稳，便是夫妻分居，甚而生离死别之事。
男八字中财星（女官星），尤其男正才（女正官）星被合（被日主合除外）：配偶容易红杏出墙，容易有婚外情，导致跟别人鬼混，有甚者跟别人跑了。
男八字中凡是正财、偏财（女正偏、官）多现（包括干透和地支本气藏）：易有外遇、外情，好色、多情，对异性有强烈追求欲望，因此会产生感情风波，婚前婚后都会因男女感情之事而烦恼。婚姻感情方面不稳定，容易闹家庭风波，因此而产生婚变，是多婚之兆。
男命偏财在前，正财在后，是婚前与别女人同居或与别的女人有夫妻之事。
男命正财被冲克在先，日干支合正财在后，娶的是失贞之女或二婚之女。
男八字正财或偏财（女正偏、官）命局中只有一个（正、偏不混）：对爱情！感情比较专一，即使有外遇也注重家庭，很少会因外面的情人而抛离家庭。尤其男正才（女正官）一位的人，对感情比较执著。婚姻感情相对比较稳定，不容易离婚（但也并非绝对不离婚）。
日坐正官，男得贤妻，女得佳夫；日坐正印，彼此融洽相处；日坐偏印，彼此不肯吃亏，难以恩爱；日坐食神，婚姻美满，相敬相助；日坐比肩，自我，不尊重对方；日坐伤官，另有羊刃，重婚； 男八字日支是比肩或劫财的婚姻不顺，夫妻两个容易有口角、吵架。或者配偶身体不好。
男得丙子，多得美妇人，可娶美妻；女得戊午，多逢美男子，可嫁美夫。男得戊午，多妇人相爱；女得丙子，多男子挑诱。
男命日元有墓，配偶星强，则娶年纪比自己小很多的为妻（或日主为戊）；女命日元有墓，配偶星不弱或强，则嫁年纪比自己大很多的为夫。
日主乙未、辛丑、壬辰、丙戌，自坐墓库，或局中日元有墓，配偶星又弱，婚姻宜硬配，男命娶年纪大于自己者，女命嫁年纪小于自己者。
《金鼎神秘赋》：年合时日犯戊癸，决主三妻。甲逢二己到巳午，不止两妇。丙逢重辛居酉子，多招宠妾。庚与乙合生卯午，定有偏房。壬逢重丁在巳酉，重婚别室。阳合阴盛妻双立，阳合阴衰妻再娶。
《渊海子平·碧渊赋》：女逢财旺生官，夫权必夺；男遇财多身弱，妻话偏听。
《论命细法》：妻带三合及坐妻，妻曾认得是亲友。坐妻透妻成别象，定主离妻再娶妻。多透妻财须怕妇，妻归绝地不生儿。
男命财官同根，主妻美。
八字配偶星只一位而无冲无破，如本气位于年柱，早婚而娶他乡之妻或姻缘由长辈契因，位于月柱，早婚而娶邻近之妻或姻缘缘由父母叔伯契因，位于日支，多娶同乡或同事者为妻或姻缘自定，位于时柱，则多为晚婚，且娶远方之妻或姻缘乃因恋爱先有结晶而后结婚。
八字日支逢冲（只有两种情况：月支与日支相冲，时支与日支相冲。相冲指：子午相冲、卯酉相冲、寅申相冲、巳亥相冲、辰戌相冲、丑未相冲六组最明显就是婚姻不顺，婚姻家庭不稳定，容易有家庭风波，居家不安，夫妻感情不稳定。容易离婚、分居，严重者家破人亡。
宜晚婚：1、命局无夫妻星；2、身弱而夫妻星为忌；3、夫妻宫有刑冲
男财星（女官星）被比劫冲、克配偶多灾，容易有病伤亡之灾；容易离婚，吵架、挨打。婚姻不顺，夫妻口角多或多病。一生会有容失恋烦恼。
财星为忌神旺；八字中财星靠近日干（财在月干或时干或日支为靠近）：不得妻之利，不得女人之利，会因妻子或女人帮助而影响事业发展，会因妻子或女人遭殃，因妻或女人破财，受妻子或女人拖累。身体不好，多病多灾。夫妻感情不和谐，活得比较累！为婚姻感情和经济问题而烦恼。
日支多透者，一生恋爱机会多，异性朋友也比较多。日支全不透者，一生恋爱机会较少，宜经由他人介绍较易成功。日支暗藏之透出在年干，则应多接触大环境，如参加团体活动，或利用户外郊游方式等多接触大众，就比较有机会。可能透过长辈介紹，较容易找到对象。可能透过长辈介绍，较容易找到对象。日支暗藏透出在月干者，如果透过兄弟朋友介绍，比较容易找到对象。日支藏干透出在日干者，可能需自我主动积极表达，就会有人欣赏。日支暗藏透出在时干者，可尽量在工作上或技术上，表现自己的能力，就会有人喜欢。日支藏干透出在时干者，可经由晚辈介绍较容易成功。
流年干支与日柱天地合俗称鸳鸯合，已婚男女遇鸳鸯合，多主外遇。
先怀孕后结婚：1、时柱同现夫妻、子星，且时柱与日干支有合；2、时柱同现夫妻、子星，且日时支同五行。
先同居后结婚：1、配偶星在年月柱不现，而现于时柱；2、时柱同现夫妻星和子星，男命财星与官杀，女命官与食伤；3、月日支相合。
婚姻不美标志：1、八字太强、太弱、多合、刑冲太过，具备以上二项；2、夫妻宫逢冲或逢合；3、日主弱，而配偶星旺而为忌；4、命犯孤鸾、孤辰寡宿；5、配偶星入墓，太弱，配比劫多者更忌；6、特殊格局如从格，化气格，专旺格；7、配偶星成局或太旺，连及夫妻宫者更忌；8、全局无正星；9、配偶星空亡且入墓；10、夫妻星出现争合，都易陷于三角恋爱
妻子有灾：1、日带年墓；2、时干刃归日；3、日支克年纳音；4、日支刃，时又带偏印，妻有血光之灾；5、妻宫坐羊刃被合，或是妻宫被羊刃所合，尤其是合为羊刃，妻子易生病开刀或外伤
女命难婚：1、夫星太弱，夫星入墓，或无夫星；2、日元太弱或太强，却不能成外格；3、成专旺格；4、比劫或食伤太旺挡在日元前面；5、夫星空亡或四柱中有两柱空亡；6、从儿格，而命中或大运无财星；7、八字纯阴或纯阳；8、配偶宫带寡宿；9、命无喜用神。
妻夺夫权：1、身旺官弱；2、食杀刃全；3、伤官气盛而官弱；4、杀轻印重。
恋爱时遇到阻力，比如父母的反对：1、运支与配偶宫合，而流年支冲运支；2、结婚的流年支与月支刑冲
三合夫星年结婚者，罕见离寡之事。三合财地年结婚，婚后因财务与丈夫争闹；三合印年结婚者，头胎不留。三合伤官年，则以此前之前一年为结婚之期。
日支人元合日主，妻多而易得，配偶情专一。
月日天克地冲，一般四十五岁前难论婚姻。
三合七杀，婚姻有变或先同居后结婚。
夫星为天月二德，则不论有何缺陷，也不以风尘女子来看。
男命年月干皆为正财，主双妻，或挑两家烟火。
男命财旺又贴近日主，女命官旺又贴近日主，或比劫旺透，则异性缘分较佳。岁运值异性星，更佳。
日支逢合，配偶有外遇之象；日支逢冲，不是婚姻不稳，便是夫妻分居，甚而生离死别之事。
男八字中财星（女官星），尤其男正才（女正官）星被合（被日主合除外）：配偶容易红杏出墙，容易有婚外情，导致跟别人鬼混，有甚者跟别人跑了。
男八字中凡是正财、偏财（女正偏、官）多现（包括干透和地支本气藏）：易有外遇、外情，好色、多情，对异性有强烈追求欲望，因此会产生感情风波，婚前婚后都会因男女感情之事而烦恼。婚姻感情方面不稳定，容易闹家庭风波，因此而产生婚变，是多婚之兆。
男命偏财在前，正财在后，是婚前与别女人同居或与别的女人有夫妻之事。
男命正财被冲克在先，日干支合正财在后，娶的是失贞之女或二婚之女。
男八字正财或偏财（女正偏、官）命局中只有一个（正、偏不混）：对爱情！感情比较专一，即使有外遇也注重家庭，很少会因外面的情人而抛离家庭。尤其男正才（女正官）一位的人，对感情比较执著。婚姻感情相对比较稳定，不容易离婚（但也并非绝对不离婚）。
日坐正官，男得贤妻，女得佳夫；日坐正印，彼此融洽相处；日坐偏印，彼此不肯吃亏，难以恩爱；日坐食神，婚姻美满，相敬相助；日坐比肩，自我，不尊重对方；日坐伤官，另有羊刃，重婚； 男八字日支是比肩或劫财的婚姻不顺，夫妻两个容易有口角、吵架。或者配偶身体不好。
男得丙子，多得美妇人，可娶美妻；女得戊午，多逢美男子，可嫁美夫。男得戊午，多妇人相爱；女得丙子，多男子挑诱。
男命日元有墓，配偶星强，则娶年纪比自己小很多的为妻（或日主为戊）；女命日元有墓，配偶星不弱或强，则嫁年纪比自己大很多的为夫。
日主乙未、辛丑、壬辰、丙戌，自坐墓库，或局中日元有墓，配偶星又弱，婚姻宜硬配，男命娶年纪大于自己者，女命嫁年纪小于自己者。
《金鼎神秘赋》：年合时日犯戊癸，决主三妻。甲逢二己到巳午，不止两妇。丙逢重辛居酉子，多招宠妾。庚与乙合生卯午，定有偏房。壬逢重丁在巳酉，重婚别室。阳合阴盛妻双立，阳合阴衰妻再娶。
《渊海子平·碧渊赋》：女逢财旺生官，夫权必夺；男遇财多身弱，妻话偏听。
《论命细法》：妻带三合及坐妻，妻曾认得是亲友。坐妻透妻成别象，定主离妻再娶妻。多透妻财须怕妇，妻归绝地不生儿。
男命财官同根，主妻美。
第21章 孔德之容
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【原文】
孔德之容①，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚②。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥（mǐng）兮③，其中有精；其精甚真④。其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫⑤。吾何以知众甫之状哉！以此。
【注释】
①孔：是“大”的意思。
②恍：不清楚。惚：不清楚。
③窈：深远。冥(mǐng)：暗昧不清楚。
④精：是极细微的物质性实体。
⑤阅：认识。甫：同“父”。
【译文】
大德的形态，是随着“道”转移的。道这个东西，是恍恍惚惚的。那样的惚惚恍恍，其中却有形象。那样的惚惚恍恍，其中却有实物。它是那样的深远暗昧，其中却有精质。这精质是非常实在的，其中有信验可凭。从现在上溯到远古，它的名字永远不会消失，依据它才能观察认识万物的起始。我怎么知道万物起始的情形呢？是从道开始认识的。
【导读】
“道”是由极其微细的物质所组成的。道虽然恍惚缥缈,却是真实存在的，而且是万物的本源。世间最大的德，也是遵循着道的。通过道，人们可以知道世界的初始。
【解析】
这一章里，老子阐述了“道”和“德”的关系，认为德是博大和无所不包的，也是由道衍生而成的，受道的支配，即“惟道是从”。老子所说的道，既有虚无的一面，也有现实的一面。道虚无缥缈，却可以隐隐约约地感觉到，这是因为“其中有象”、“其中有物”、“其中有精“、“其中有信”。因此，道无所不在。
老子以“孔德之容，惟道是从”统领全篇。“孔”字的常意，归纳起来就是广大、非常、通达、博大的意思。“容”指的是包容，这个字的上面是个宝盖头，象征一个房屋，下面是个谷字，也就是空虚的山坳。心胸包容天地，就连坏人也能容得下，那么这个人就是有德性的人。另外这个容还有一层意思，就是形容人的容貌。当我们的内心充满德性时，就会表现出神采奕奕的表情，而不是愤怒或消极的神色。
在本章里，老子再次对“大道”作了形容：它是恍恍惚惚、似有若无的。然而在恍惚之中辽存在着一种形象，那就是宇宙；在恍惚之中还有一种物质在流转，那就是大气。宇宙和大气在恍惚之中存在着，尽管是幽暗深远的，我们无法用肉眼看到，但是其中至微至妙的东西真实地存在着，可那正是事物的本质所在，这一本质已超出了我们人类所能认识的范围。不过，虽然玄妙深不可测，但有具体情状，这一情状是非常真切的，即“其情甚真”。不仅如此，其情状是信实且可以信验的。老子对此进行不断地修饰和描述，无非是为了增加德的具体性，并在讨沦道的时候引进“精”。精是为了说明“大道”是一种真实的存在，而且可以信验。虽然我们还不能真正的认识大道，但能真切地感知到它们的存在，这是因为它们有信期，这就如同潮水，到时候会如期而至。一旦在生活中摸索到了这一规律，我们就会从中感知到了大道的存在以及它所带给我们的影响。
大道是恍惚的，“大德”唯大道之命是从。大德与大道是相融相通的，它像大道一样恍恍惚惚、幽暗深远。道是德的根本，德是道的显现；“无道”就“无德”，“有道”就“有‘德”，合子道者有德，不合于道者无德。根据上述观点，老子所建构的道德体系也就基本完善了。道体现在宇宙万物上，所以它代表的是宇宙观和世界观。德对于人类而青，是品格，是德行，是成功者所具备的内在素质的标准。只有真正领悟大道的人才能拥有大德，才能将德行发挥到极致。这就是大道和大德的关系，我们只有对大道和大德的关系有了深刻的认识，并将它们在实践中加以验证，才能领悟大德的真正内涵和意境，从而建立正确的价值观和人生观。而正确的价值观和人生观的确立，对于人类本身来讲，具有十分重要的意义。
王弼《道德经注》
孔，空也。惟以空为德，然后乃能动作从道。恍惚，无形不系之叹。以无形始物，不系成物，万物以始以成，而不知其所以然，故曰“恍兮惚兮”也。窈冥，深远之叹。深远不可得而见，然而万物由之。其不可得见，以定其真。故曰“窈兮冥兮，其中有精”也。
孔，是空的意思。只有以空虚作为自己的品德，这样之后才能遵从道去行动。恍惚，是对无形、无法认知、无法描述、无法确定的事物的感叹。万物是以无形开始，最终形成相对独立的个体，万物至始至终都不知道为什么会这样，所以说恍恍惚惚。窈冥，是对道的深远的感叹。深远得无法看清、无法看透，然而万物都遵从它。它正是因为难以被看见，所以才是真实确定的。所以说深远暗昧，其中却有构成万物的最微小的原质。
信，信验也。物反窈冥，则真精之极得，万物之性定，故曰“其精甚真，其中有信”也。至真之极，不可得名。无名，则是其名也。自古及今，无不由此而成，故曰“自古及今，其名不去”也。
信，是可靠、灵验的意思。物质回归到深远无形的状态，则必然得到最小的精微物质，万物的本性也就安定了，所以说微小的原质的存在真实确定、无可置疑，其中包含颠仆不变的规则。最真实的，也就是道，是无法命名的。没有名字，就是它的名字。从古至今，万物都由道生成，所以说从古至今，道的“无名”这个名称一直没有改变。
苏辙《老子解》
道无形也，及其运而为德，则有容矣。故德者道之见，自是推之，则众有之容，皆道之见于物者也。道非有无，故以恍惚言之，然极其运而成象，著而成物，未有不出于恍惚者也。
道是无形的，等到它运行而表现为德，就有容貌了。所以德是道的物象表现，以此推理，万物的形态都是道在万物各自身上的体现。道不是物质性的事物，所以用恍惚来形容，然而运行到最后形成物象，没有不出自于恍惚的。
方无有之未定，恍惚而不可见；及夫有无之交，则见其窈冥深眇，虽未成形，而精存乎其中矣。物至于成形，则真伪杂矣。方其有精，不容伪也。真伪既杂，自一而为二，自二而为三，纷然错出，不可复信矣。方其有精，不吾欺也。古今虽异，而道则不去，故以不去名之，惟未尝去，故能以阅众有之变矣。甫，美也。虽万物之美，不免于变也。圣人之所以知万物之所以然者，以能体道而不去故也。
有无未定之时，是恍恍惚惚无法看见的；等到实在的物质开始出现，则是一幅模糊深远的景象，虽然仍然没有形态，但构成万物的精微物质已经存在了。当物质有了形态，就有真的也有假的了。因为精的真实性，精无法表现虚假。既然有了真伪，一分为二，二化为三，各种变异和偏离的现象纷乱地出现，不再可靠了。我们面对精微物质时是不会见到假象的。古今虽然不同，道却从未改变，所以说它不曾离去，只有未曾改变，才能通过道来了解万物的变化。甫，是美的意思。虽然万物是美好的，却不能免于变化。圣人之所以知道万物如此的原因，是他们能体会道而不偏离道。
【经典解析】
首先，老子认为真正的大德(孔德)都是依从于道的。而不是那种生搬硬套的仁义，对世间万物“妄为”的干扰。天地不仁以万物为刍狗，但天地生养万物之大德无人能比;圣人不仁以百姓为刍狗，但正是这种依从于道的“无为”才是真正的治世良策。
其次，老子对前文提出的道是“无状之状，无物之象，是谓惚恍”进行J深化。老子认为“道”是虚无恍惚的，但它又不是完全感受不到的,恍恍惚惚之中似乎又包含有事物，又能显现出一定的形象。这种似有似无的深远暗味之中藏着世间物质的精华，这种精华中包含着自然万物规律的信息。正是通过这种信息，我们才能认识到“道”，从而了解万事万物的本源。
老子认为“道”是无形的，它必须作用于物，透过物的媒介，而得以显现它的功能。这里，“道”之所显现于物的功能，老子把它称为“德”，“道”产生了万事万物，而且内在于万事万物，在一切事物中表现它的属性，也就是表现了它的“德”，在老子眼中真正的修德就是悟道，只有遵照道，才能体悟真正的德。 https://t.cn/z892YEG
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【原文】
孔德之容①，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚②。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥（mǐng）兮③，其中有精；其精甚真④。其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫⑤。吾何以知众甫之状哉！以此。
【注释】
①孔：是“大”的意思。
②恍：不清楚。惚：不清楚。
③窈：深远。冥(mǐng)：暗昧不清楚。
④精：是极细微的物质性实体。
⑤阅：认识。甫：同“父”。
【译文】
大德的形态，是随着“道”转移的。道这个东西，是恍恍惚惚的。那样的惚惚恍恍，其中却有形象。那样的惚惚恍恍，其中却有实物。它是那样的深远暗昧，其中却有精质。这精质是非常实在的，其中有信验可凭。从现在上溯到远古，它的名字永远不会消失，依据它才能观察认识万物的起始。我怎么知道万物起始的情形呢？是从道开始认识的。
【导读】
“道”是由极其微细的物质所组成的。道虽然恍惚缥缈,却是真实存在的，而且是万物的本源。世间最大的德，也是遵循着道的。通过道，人们可以知道世界的初始。
【解析】
这一章里，老子阐述了“道”和“德”的关系，认为德是博大和无所不包的，也是由道衍生而成的，受道的支配，即“惟道是从”。老子所说的道，既有虚无的一面，也有现实的一面。道虚无缥缈，却可以隐隐约约地感觉到，这是因为“其中有象”、“其中有物”、“其中有精“、“其中有信”。因此，道无所不在。
老子以“孔德之容，惟道是从”统领全篇。“孔”字的常意，归纳起来就是广大、非常、通达、博大的意思。“容”指的是包容，这个字的上面是个宝盖头，象征一个房屋，下面是个谷字，也就是空虚的山坳。心胸包容天地，就连坏人也能容得下，那么这个人就是有德性的人。另外这个容还有一层意思，就是形容人的容貌。当我们的内心充满德性时，就会表现出神采奕奕的表情，而不是愤怒或消极的神色。
在本章里，老子再次对“大道”作了形容：它是恍恍惚惚、似有若无的。然而在恍惚之中辽存在着一种形象，那就是宇宙；在恍惚之中还有一种物质在流转，那就是大气。宇宙和大气在恍惚之中存在着，尽管是幽暗深远的，我们无法用肉眼看到，但是其中至微至妙的东西真实地存在着，可那正是事物的本质所在，这一本质已超出了我们人类所能认识的范围。不过，虽然玄妙深不可测，但有具体情状，这一情状是非常真切的，即“其情甚真”。不仅如此，其情状是信实且可以信验的。老子对此进行不断地修饰和描述，无非是为了增加德的具体性，并在讨沦道的时候引进“精”。精是为了说明“大道”是一种真实的存在，而且可以信验。虽然我们还不能真正的认识大道，但能真切地感知到它们的存在，这是因为它们有信期，这就如同潮水，到时候会如期而至。一旦在生活中摸索到了这一规律，我们就会从中感知到了大道的存在以及它所带给我们的影响。
大道是恍惚的，“大德”唯大道之命是从。大德与大道是相融相通的，它像大道一样恍恍惚惚、幽暗深远。道是德的根本，德是道的显现；“无道”就“无德”，“有道”就“有‘德”，合子道者有德，不合于道者无德。根据上述观点，老子所建构的道德体系也就基本完善了。道体现在宇宙万物上，所以它代表的是宇宙观和世界观。德对于人类而青，是品格，是德行，是成功者所具备的内在素质的标准。只有真正领悟大道的人才能拥有大德，才能将德行发挥到极致。这就是大道和大德的关系，我们只有对大道和大德的关系有了深刻的认识，并将它们在实践中加以验证，才能领悟大德的真正内涵和意境，从而建立正确的价值观和人生观。而正确的价值观和人生观的确立，对于人类本身来讲，具有十分重要的意义。
王弼《道德经注》
孔，空也。惟以空为德，然后乃能动作从道。恍惚，无形不系之叹。以无形始物，不系成物，万物以始以成，而不知其所以然，故曰“恍兮惚兮”也。窈冥，深远之叹。深远不可得而见，然而万物由之。其不可得见，以定其真。故曰“窈兮冥兮，其中有精”也。
孔，是空的意思。只有以空虚作为自己的品德，这样之后才能遵从道去行动。恍惚，是对无形、无法认知、无法描述、无法确定的事物的感叹。万物是以无形开始，最终形成相对独立的个体，万物至始至终都不知道为什么会这样，所以说恍恍惚惚。窈冥，是对道的深远的感叹。深远得无法看清、无法看透，然而万物都遵从它。它正是因为难以被看见，所以才是真实确定的。所以说深远暗昧，其中却有构成万物的最微小的原质。
信，信验也。物反窈冥，则真精之极得，万物之性定，故曰“其精甚真，其中有信”也。至真之极，不可得名。无名，则是其名也。自古及今，无不由此而成，故曰“自古及今，其名不去”也。
信，是可靠、灵验的意思。物质回归到深远无形的状态，则必然得到最小的精微物质，万物的本性也就安定了，所以说微小的原质的存在真实确定、无可置疑，其中包含颠仆不变的规则。最真实的，也就是道，是无法命名的。没有名字，就是它的名字。从古至今，万物都由道生成，所以说从古至今，道的“无名”这个名称一直没有改变。
苏辙《老子解》
道无形也，及其运而为德，则有容矣。故德者道之见，自是推之，则众有之容，皆道之见于物者也。道非有无，故以恍惚言之，然极其运而成象，著而成物，未有不出于恍惚者也。
道是无形的，等到它运行而表现为德，就有容貌了。所以德是道的物象表现，以此推理，万物的形态都是道在万物各自身上的体现。道不是物质性的事物，所以用恍惚来形容，然而运行到最后形成物象，没有不出自于恍惚的。
方无有之未定，恍惚而不可见；及夫有无之交，则见其窈冥深眇，虽未成形，而精存乎其中矣。物至于成形，则真伪杂矣。方其有精，不容伪也。真伪既杂，自一而为二，自二而为三，纷然错出，不可复信矣。方其有精，不吾欺也。古今虽异，而道则不去，故以不去名之，惟未尝去，故能以阅众有之变矣。甫，美也。虽万物之美，不免于变也。圣人之所以知万物之所以然者，以能体道而不去故也。
有无未定之时，是恍恍惚惚无法看见的；等到实在的物质开始出现，则是一幅模糊深远的景象，虽然仍然没有形态，但构成万物的精微物质已经存在了。当物质有了形态，就有真的也有假的了。因为精的真实性，精无法表现虚假。既然有了真伪，一分为二，二化为三，各种变异和偏离的现象纷乱地出现，不再可靠了。我们面对精微物质时是不会见到假象的。古今虽然不同，道却从未改变，所以说它不曾离去，只有未曾改变，才能通过道来了解万物的变化。甫，是美的意思。虽然万物是美好的，却不能免于变化。圣人之所以知道万物如此的原因，是他们能体会道而不偏离道。
【经典解析】
首先，老子认为真正的大德(孔德)都是依从于道的。而不是那种生搬硬套的仁义，对世间万物“妄为”的干扰。天地不仁以万物为刍狗，但天地生养万物之大德无人能比;圣人不仁以百姓为刍狗，但正是这种依从于道的“无为”才是真正的治世良策。
其次，老子对前文提出的道是“无状之状，无物之象，是谓惚恍”进行J深化。老子认为“道”是虚无恍惚的，但它又不是完全感受不到的,恍恍惚惚之中似乎又包含有事物，又能显现出一定的形象。这种似有似无的深远暗味之中藏着世间物质的精华，这种精华中包含着自然万物规律的信息。正是通过这种信息，我们才能认识到“道”，从而了解万事万物的本源。
老子认为“道”是无形的，它必须作用于物，透过物的媒介，而得以显现它的功能。这里，“道”之所显现于物的功能，老子把它称为“德”，“道”产生了万事万物，而且内在于万事万物，在一切事物中表现它的属性，也就是表现了它的“德”，在老子眼中真正的修德就是悟道，只有遵照道，才能体悟真正的德。 https://t.cn/z892YEG
【茶✦道】
人生，可得意，莫忘形。
当你孤芳自赏时，天地便小了。
生命之花，总是开在谦逊的心境里。
虚荣心是一触即破的肥皂泡。
一个人能摈弃虚荣心，
就是拥有了平常心的开始。
马的架子越大越值钱，人的架子越大越卑贱
天不言自高，地不言自厚，
放低姿态，才能赢得更多尊重。
虚怀若谷，有容乃成大器。 https://t.cn/R2WJdEA
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