为什么“道不言寿”

“道不言寿”，是道家通戒，亦是警语。概因人生苦短，故道家追求长生，故不言寿。不言寿者，概警示看破世寿，回皈大道之无量寿。夫道者，岂有寿乎？区区人寿，于大道之穷劫无始终相较，甚乃渺小。故不言寿。

或曰，此警示人，莫着寿者相。善哉此解。世人乐寿，修行与俗反，故警而不言寿。此非为惧死，而为贵生。但若长生久视，永脱轮回，其何寿之有乎？

为什么“道不言寿”

“道不言寿”，是道家通戒，亦是警语。概因人生苦短，故道家追求长生，故不言寿。不言寿者，概警示看破世寿，回皈大道之无量寿。夫道者，岂有寿乎？区区人寿，于大道之穷劫无始终相较，甚乃渺小。故不言寿。

或曰，此警示人，莫着寿者相。善哉此解。世人乐寿，修行与俗反，故警而不言寿。此非为惧死，而为贵生。但若长生久视，永脱轮回，其何寿之有乎？

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子徒以山为山，殊不知日用现前，身心境界皆山也

舒中禅人，将诛茆南岳，请益山居法要，老人因示之曰：

夫道不在山，而居山必先见道。见山忘道，山即障根；见道忘山，触目随缘，无非是道。此古德名言，永嘉之谛训也。

子今志欲居山，是见道而后居耶？是居之而后见道耶？若见道而后居，居则有住，住则道非真道。若欲居山而后见道，道本无住，住则道不在山也。子将以何为道？而又何所居也？

子徒以山为山，殊不知日用现前、身心境界皆山也。教云，生老病死四山所逼。又云五蕴山，又云人我山，又云涅槃山。然涅槃心也，人我境也。五蕴身心，乃生老病死之窟穴也。梵语“涅槃”，此云“寂灭”。幻妄身心境界，总属动乱。原其本致，则真妄不二，动静皆如。但以迷悟之分，故有圣凡之别。迷之则涅槃而成生死，悟之则生死而证涅槃。是知五蕴人我之山，元是涅槃安宅也。斯则一切圣凡出生入死，未尝不居此山，而子之寝处长夜于此久矣，夫何今欲居之耶？

若以欣厌取舍，为入道之资，是犹避溺而投火也。故曰：我欲逃之逃不得，大方之外皆充塞。又曰：狂心不歇，歇即菩提。入道之要，唯在歇狂心，泯见闻，绝知解，忘能所，息是非，寂灭此心。政不在逃形山谷，饱食横眠，恣懒怠，长我慢，为道妙也。梵语“头陀”，此云“抖擞”，以其能抖擞客尘烦恼耳。但净其心，是诸佛道。子其勉之。