#和地球自拍#
韶华易逝，容颜易老，浮华终是云烟!注重自身修养，气质永不言败!
时光静好，我亦不老倾我一生一世，换取岁月静好。如若岁月静好，我亦微笑，亦不老。
士为知己者死，女为悦己者容。奈何人心复杂居心难测，容颜易老岁月难留。
岁月静好，很想我们就这样安然老去，不紧不慢，不慌不忙。
岁月静好，念起便是温暖。生活中的我，似乎早已经褪去了当年的沉静与温柔。
韶华易逝，容颜易老，浮华终是云烟!注重自身修养，气质永不言败!
时光静好，我亦不老倾我一生一世，换取岁月静好。如若岁月静好，我亦微笑，亦不老。
士为知己者死，女为悦己者容。奈何人心复杂居心难测，容颜易老岁月难留。
岁月静好，很想我们就这样安然老去，不紧不慢，不慌不忙。
岁月静好，念起便是温暖。生活中的我，似乎早已经褪去了当年的沉静与温柔。
夜深了，搞点颜色吧[doge]
【色彩静物知识大全，教你画出好色彩！】
画色彩，这四点对于你很重要，色彩静物，大家应该需要重视哪些呢？
1、色彩知识
2、正确的观察方法
3、易掌握，收效快的表现技法
4、以及容易犯的错误和纠正方法
......
赶紧往下看吧！
一、简要的色彩知识
大家认识色彩首先要树立没有光就没有色；人类产生色彩感觉是光波通过我们的眼睛才得于感知的，健全的眼睛才能正确感知色彩；物体本身没有固定不变的颜色的观念。
1、光源色、固有色、环境色、空间色相互间的影响与作用是色彩变化的重要依据
2、冷暖是色彩的灵魂，色彩关系主要是指的物体的冷暖关系，一般把红、黄类色彩称暖色；蓝、绿类色称冷色
3、补色对比，如果两种颜色混合后形成灰黑色，这两种颜色就为互补色(在色环上直径两端正对的一对颜色)补色关系实际上也是一种冷暖对比关系，在色彩语言中最具奥秘，最有趣味，最有力量的东西正是这种或显著直接或微妙含蓄的补色关系
4、色彩的魅力在于调子，调子也称色调，是指一幅画大的色彩倾向和深浅类别，从明度上分有深调子、浅调子、灰调子等，从色性上分有冷调子、暖调子，中间色调子等，从色相上分有红调子、绿调子等，结合起来讲，又有以对比为主的调子，以协调为主的调子等
总之，静物写生的总体色调(大调子)是由各部分色调的合理配合的结果，而局部色调的价值在于微差，没有总体调性的画面将是杂乱无章的颜料的堆砌
二、正确的观察方法
要学会整体观察，加强整体观念，其主要含义：学会概括取舍，突出调子的表现；处理好虚实关系。
具体的观察方法应掌握以下几点：
（1）同时看到描绘对象全部
（2）联系着看(看光源、看基本色、看环境、看前后空间层次等)
（3）对比着看（比色相、比明度、比纯度、比冷暖、虚实等)
（4）眯着眼看，轻视看细节的清晰度，使色彩与形体概括、整块
（5）重视第一印象，通过第一感觉，迅速确认总体调子的倾向、黑白灰色块的分布构成(尤其最深、最亮点在何处)、较鲜明的色在何处、白色与灰色的冷暖倾向、受光与背光的冷暖关系等。
三、易掌握，收效快的表现技法
例如：水粉作画过程的几个先后：
(1)先深后浅：一般作画先从主体物的暗面或深色画起，进而画灰面、亮面，这样色彩容易比较
(2)先薄后厚：铺大色调，用色宜薄，类似水彩画法，这样，可画得快些，即使不准，也容易修改，深色画薄些，容易表现空间
(3)先简单后丰富：开始铺大色调，主要抓基本色相，调色种类不可多，要概括，然后通过多层的深入刻画，使色调逐渐丰富微妙
(4)先大后小：先画对色调影响大的色块或主体物的色调，也可先画色感鲜明之物，把握大的色块，以此为准，通过比较画准其它部分色彩
(5)先色后形：开始不要因形的制约而谨小慎微，应大胆的凭第一印象，迅速铺出大的色彩印象，随着作画的深入形色兼顾，主次分明
四、水粉写生画容易产生的弊病
1、灰产生的原因：一是黑白灰对比不够；二是不注意色彩的纯度的对比
纠正的办法：加强素描关系；通过纯度对比，对鲜明的颜色适当强调
2、粉产生的原因：不能合理使用白色，暗面或深色加白有些多；在画较亮色时，过多使用纯白，而没调合其它色相；在画白色物体时，固有色观念强也是画粉的原因
纠正的办法：合理用白色， 暗面不加白或少加白色。如果大面积的色块画“粉”了，快捷省事的纠正办法是用不加白的颜色在粉底上薄罩一遍，就可改观
3、 脏产生的原因：看不准色彩倾向，调色种类过多，没有主次；尤其在深入刻画时不能保持最初的印象，反复修改，越画越脏
纠正办法：看准色彩倾向，用较厚的颜色覆盖画脏之处，不可重复过多。
4、产生的原因：是固有色观念太强，忘记了条件色与空间的影响
纠正办法：加强调配灰色的能力
【色彩静物知识大全，教你画出好色彩！】
画色彩，这四点对于你很重要，色彩静物，大家应该需要重视哪些呢？
1、色彩知识
2、正确的观察方法
3、易掌握，收效快的表现技法
4、以及容易犯的错误和纠正方法
......
赶紧往下看吧！
一、简要的色彩知识
大家认识色彩首先要树立没有光就没有色；人类产生色彩感觉是光波通过我们的眼睛才得于感知的，健全的眼睛才能正确感知色彩；物体本身没有固定不变的颜色的观念。
1、光源色、固有色、环境色、空间色相互间的影响与作用是色彩变化的重要依据
2、冷暖是色彩的灵魂，色彩关系主要是指的物体的冷暖关系，一般把红、黄类色彩称暖色；蓝、绿类色称冷色
3、补色对比，如果两种颜色混合后形成灰黑色，这两种颜色就为互补色(在色环上直径两端正对的一对颜色)补色关系实际上也是一种冷暖对比关系，在色彩语言中最具奥秘，最有趣味，最有力量的东西正是这种或显著直接或微妙含蓄的补色关系
4、色彩的魅力在于调子，调子也称色调，是指一幅画大的色彩倾向和深浅类别，从明度上分有深调子、浅调子、灰调子等，从色性上分有冷调子、暖调子，中间色调子等，从色相上分有红调子、绿调子等，结合起来讲，又有以对比为主的调子，以协调为主的调子等
总之，静物写生的总体色调(大调子)是由各部分色调的合理配合的结果，而局部色调的价值在于微差，没有总体调性的画面将是杂乱无章的颜料的堆砌
二、正确的观察方法
要学会整体观察，加强整体观念，其主要含义：学会概括取舍，突出调子的表现；处理好虚实关系。
具体的观察方法应掌握以下几点：
（1）同时看到描绘对象全部
（2）联系着看(看光源、看基本色、看环境、看前后空间层次等)
（3）对比着看（比色相、比明度、比纯度、比冷暖、虚实等)
（4）眯着眼看，轻视看细节的清晰度，使色彩与形体概括、整块
（5）重视第一印象，通过第一感觉，迅速确认总体调子的倾向、黑白灰色块的分布构成(尤其最深、最亮点在何处)、较鲜明的色在何处、白色与灰色的冷暖倾向、受光与背光的冷暖关系等。
三、易掌握，收效快的表现技法
例如：水粉作画过程的几个先后：
(1)先深后浅：一般作画先从主体物的暗面或深色画起，进而画灰面、亮面，这样色彩容易比较
(2)先薄后厚：铺大色调，用色宜薄，类似水彩画法，这样，可画得快些，即使不准，也容易修改，深色画薄些，容易表现空间
(3)先简单后丰富：开始铺大色调，主要抓基本色相，调色种类不可多，要概括，然后通过多层的深入刻画，使色调逐渐丰富微妙
(4)先大后小：先画对色调影响大的色块或主体物的色调，也可先画色感鲜明之物，把握大的色块，以此为准，通过比较画准其它部分色彩
(5)先色后形：开始不要因形的制约而谨小慎微，应大胆的凭第一印象，迅速铺出大的色彩印象，随着作画的深入形色兼顾，主次分明
四、水粉写生画容易产生的弊病
1、灰产生的原因：一是黑白灰对比不够；二是不注意色彩的纯度的对比
纠正的办法：加强素描关系；通过纯度对比，对鲜明的颜色适当强调
2、粉产生的原因：不能合理使用白色，暗面或深色加白有些多；在画较亮色时，过多使用纯白，而没调合其它色相；在画白色物体时，固有色观念强也是画粉的原因
纠正的办法：合理用白色， 暗面不加白或少加白色。如果大面积的色块画“粉”了，快捷省事的纠正办法是用不加白的颜色在粉底上薄罩一遍，就可改观
3、 脏产生的原因：看不准色彩倾向，调色种类过多，没有主次；尤其在深入刻画时不能保持最初的印象，反复修改，越画越脏
纠正办法：看准色彩倾向，用较厚的颜色覆盖画脏之处，不可重复过多。
4、产生的原因：是固有色观念太强，忘记了条件色与空间的影响
纠正办法：加强调配灰色的能力
新春之始，喜迎弥勒佛圣诞！让我们来看看弥勒佛的大肚哲学！
编辑：禅理君
提起弥勒佛，我们最常想到的是两首禅诗，
其一是：“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世上可笑之人。”
这副对联描写的是弥勒佛，他的形象总是光着大肚皮，
咧嘴露牙地捧腹大笑，看起来特别具有亲和力及欢喜感。
弥勒佛之所以让人喜欢，就在于他的“大肚皮”和“开口笑”。
若凡事皆能往好的、乐观的方向看，必将会希望无穷，自然生起欢喜；
反之，一味地往坏的、悲观的方向看，定觉兴致索然，自然无法欢喜。
禅师说：“日日是好日。”即是以无分别心看待万事万物。
这个“好”字，好与不好，不是生活中祸福荣辱的简单判断，
而是一旦看透生活的真相，领悟到自家心地才是真正的宝藏，
所有的快乐和幸福都是从心田里开发。
心中若无挂碍，则日日是好日。
一个人若是心中没有挂碍，就会每天过得闲适自在，
自然会感到日日是好日，夜夜是良宵。

其二是：“手把青秧插满田，低头便见水中天。
心底清静方为道，退步原来是向前。”
这首虽然不是直接写的是弥勒佛，但是其化身——布袋和尚。
布袋和尚这首禅诗，流传至今已有千年之久，
很多人学佛人因此诗而开悟。
布袋和尚，名契此，号长汀子，是五代时后梁高僧。
我们去寺庙时，会看到一个笑口常开的弥勒佛，
这个弥勒佛的形象原型，就是布袋和尚。
下面，禅理君就位大家简单阐述下这首诗的意思。
手把青秧插满田，低头便见水中天。
这两句看似是在插秧，其实也是在修行。
为甚说插秧也是修行呢？
佛教经常提到广种福田，
这里插秧，其实也是在提示我们，要广种福田。
广种福田就是教导我们要经常积德行善，
孝敬父母，帮助他人，
这些行为就好像你在田地里插秧一样，
只有先插秧，将来才能收获福报的果实。
心底清静方为道，什么是道？
内心清净便是道。
若能做到内心清净，也就悟了大道。
只要我们能做到心无杂念，一心广种福田，
自然六根清净，清净了也就是悟道了。
退步原来是向前，缩回来的拳头是为了出击更加有力，
而农民在插秧时，看似是倒退着插秧，
其实你越倒退种下的福田就越多，
所以退步其实就是在向前。
学佛也是这样的道理，
有些人学佛总是想要得到，
其实得到反而是失去，
若真的能理解退步原来是向前这句话，
你也就理解了，心经上为什么说无智亦无得。
我们一定要学会退步的智慧，
因为有舍才有得，你舍得越多，得到的就越多。

除此之外，禅理君再盘点下不同名家描写弥勒佛的诗句，
看看大家对哪一首感触最深，
在这里就不解释诗意了，希望大家自行了悟。
诗 偈 一
我有一布袋，虚空无挂碍。
打开遍十方，八时观自在。
诗 偈 二
峰峦或再有飞去，坐庙门老等；
泉火已渐死温意，放笑容相迎。
诗 偈 三
老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，
补破好遮寒，万事随缘了。
有人骂老拙，老拙只说好，
有人打老拙，老拙自睡倒。
涕唾在面上，随他白干了，
我也省气力，他也无烦恼。
这样波罗蜜，便是妙中宝，
若知这消息，何愁道不了。
诗 偈 四
一钵千家饭，孤身万里游。
睹人青眼在，问路白云头。
诗 偈 五
无生无死佛家风，不堕古今莫定踪。
触处圆明常湛寂，龙华鸡足两无从。
诗 偈 六
趣利求名空自忙。利名二字陷人坑。
疾须返照娘生面。一片灵心是觉王。
诗 偈 七
笑到几时方合口，坐来无日不开怀。
处己何妨真面目，对人总要大肚皮。
诗 偈 八
大肚能容，了却人间多少事；
满腔欢喜，笑开天下古今愁。
诗 偈 九
佛前皆是有缘人，相亲附近，怎没有谦背欢欣;
人间尽多灾耐事，作法自毙，何妨年夜肚包涵。
诗 偈 十
看普通人时往时去，我笑有果实好笑；
那两个字曰名曰利，您闲无甚为谁闲？

诗 偈 十一
止也布袋，坐也布袋，放下布袋，多么自由；
定之浅笑，动之浅笑，开颜浅笑，相睹有缘。
诗 偈 十二
脚上只一金元，您也供、他也供，已知给谁是好；
心中无半面事，晨去拜、夕去拜，终究为什么来由！
诗 偈 十三
盈颜常喜，喜寡死皆有佛性、皆可成佛；
张心年夜笑，笑众人没有知觉悟、不愿转头。
诗 偈 十四
如去拈花笑，弥勒启齿笑，问星期禅林，有几个能深知笑意？
菩萨低眉时，金刚瞋目时，要虔建慧业，愿寡死莫错过期机！
诗 偈 十五
佛前都是有缘人，相亲相近，怎不满腹欢喜;
世间尽多难耐事，自作自受，何妨大肚包容。
诗 偈 十六
一肚子不达时宜，问尊者怎样消纳？
谦面目面貌不过和睦，请寡死各来考虑。
诗 偈 十七
你眉头着什么急，但能守份安贫，便将得和气一团，常向众人开口笑；
我肚皮这般样大，总不愁穿虑吃， 只因可包罗万物，自然百事放宽心。
诗 偈 十八
笑古笑今，笑东笑西笑南北，笑来笑去，笑自己原来无知无识；
观事观物，观天观地观日月，观上观下，观他人总是有高有低。
诗 偈 十九
日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚宽肠。不知众檀越，信心时用何物供养；
年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地。请问这头陀，得意处是甚么由来？
诗 偈 二十
投起针来，果能罗什译经寸金易化；
吃了饭去，不学弥勒大肚滴水难消。

看完弥勒佛的禅诗，
禅理君想起了朱熹的一句话：
“凡事见得通透了，自然欢悦。”
活一份通透，心思就多一份明净，
不庸俗无聊，也不孤僻离世；
不取悦别人，也不委屈自己；
和世俗的圈子若即若离，
不挑剔别人错误，也不忽略他人光芒。
活一份通透，人生就多一份光明，
把生活过成自己想要的样子，
如朗月晴空，映照万川；
如静水深流，不静不喧。
编辑：禅理君
提起弥勒佛，我们最常想到的是两首禅诗，
其一是：“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世上可笑之人。”
这副对联描写的是弥勒佛，他的形象总是光着大肚皮，
咧嘴露牙地捧腹大笑，看起来特别具有亲和力及欢喜感。
弥勒佛之所以让人喜欢，就在于他的“大肚皮”和“开口笑”。
若凡事皆能往好的、乐观的方向看，必将会希望无穷，自然生起欢喜；
反之，一味地往坏的、悲观的方向看，定觉兴致索然，自然无法欢喜。
禅师说：“日日是好日。”即是以无分别心看待万事万物。
这个“好”字，好与不好，不是生活中祸福荣辱的简单判断，
而是一旦看透生活的真相，领悟到自家心地才是真正的宝藏，
所有的快乐和幸福都是从心田里开发。
心中若无挂碍，则日日是好日。
一个人若是心中没有挂碍，就会每天过得闲适自在，
自然会感到日日是好日，夜夜是良宵。

其二是：“手把青秧插满田，低头便见水中天。
心底清静方为道，退步原来是向前。”
这首虽然不是直接写的是弥勒佛，但是其化身——布袋和尚。
布袋和尚这首禅诗，流传至今已有千年之久，
很多人学佛人因此诗而开悟。
布袋和尚，名契此，号长汀子，是五代时后梁高僧。
我们去寺庙时，会看到一个笑口常开的弥勒佛，
这个弥勒佛的形象原型，就是布袋和尚。
下面，禅理君就位大家简单阐述下这首诗的意思。
手把青秧插满田，低头便见水中天。
这两句看似是在插秧，其实也是在修行。
为甚说插秧也是修行呢？
佛教经常提到广种福田，
这里插秧，其实也是在提示我们，要广种福田。
广种福田就是教导我们要经常积德行善，
孝敬父母，帮助他人，
这些行为就好像你在田地里插秧一样，
只有先插秧，将来才能收获福报的果实。
心底清静方为道，什么是道？
内心清净便是道。
若能做到内心清净，也就悟了大道。
只要我们能做到心无杂念，一心广种福田，
自然六根清净，清净了也就是悟道了。
退步原来是向前，缩回来的拳头是为了出击更加有力，
而农民在插秧时，看似是倒退着插秧，
其实你越倒退种下的福田就越多，
所以退步其实就是在向前。
学佛也是这样的道理，
有些人学佛总是想要得到，
其实得到反而是失去，
若真的能理解退步原来是向前这句话，
你也就理解了，心经上为什么说无智亦无得。
我们一定要学会退步的智慧，
因为有舍才有得，你舍得越多，得到的就越多。

除此之外，禅理君再盘点下不同名家描写弥勒佛的诗句，
看看大家对哪一首感触最深，
在这里就不解释诗意了，希望大家自行了悟。
诗 偈 一
我有一布袋，虚空无挂碍。
打开遍十方，八时观自在。
诗 偈 二
峰峦或再有飞去，坐庙门老等；
泉火已渐死温意，放笑容相迎。
诗 偈 三
老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，
补破好遮寒，万事随缘了。
有人骂老拙，老拙只说好，
有人打老拙，老拙自睡倒。
涕唾在面上，随他白干了，
我也省气力，他也无烦恼。
这样波罗蜜，便是妙中宝，
若知这消息，何愁道不了。
诗 偈 四
一钵千家饭，孤身万里游。
睹人青眼在，问路白云头。
诗 偈 五
无生无死佛家风，不堕古今莫定踪。
触处圆明常湛寂，龙华鸡足两无从。
诗 偈 六
趣利求名空自忙。利名二字陷人坑。
疾须返照娘生面。一片灵心是觉王。
诗 偈 七
笑到几时方合口，坐来无日不开怀。
处己何妨真面目，对人总要大肚皮。
诗 偈 八
大肚能容，了却人间多少事；
满腔欢喜，笑开天下古今愁。
诗 偈 九
佛前皆是有缘人，相亲附近，怎没有谦背欢欣;
人间尽多灾耐事，作法自毙，何妨年夜肚包涵。
诗 偈 十
看普通人时往时去，我笑有果实好笑；
那两个字曰名曰利，您闲无甚为谁闲？

诗 偈 十一
止也布袋，坐也布袋，放下布袋，多么自由；
定之浅笑，动之浅笑，开颜浅笑，相睹有缘。
诗 偈 十二
脚上只一金元，您也供、他也供，已知给谁是好；
心中无半面事，晨去拜、夕去拜，终究为什么来由！
诗 偈 十三
盈颜常喜，喜寡死皆有佛性、皆可成佛；
张心年夜笑，笑众人没有知觉悟、不愿转头。
诗 偈 十四
如去拈花笑，弥勒启齿笑，问星期禅林，有几个能深知笑意？
菩萨低眉时，金刚瞋目时，要虔建慧业，愿寡死莫错过期机！
诗 偈 十五
佛前都是有缘人，相亲相近，怎不满腹欢喜;
世间尽多难耐事，自作自受，何妨大肚包容。
诗 偈 十六
一肚子不达时宜，问尊者怎样消纳？
谦面目面貌不过和睦，请寡死各来考虑。
诗 偈 十七
你眉头着什么急，但能守份安贫，便将得和气一团，常向众人开口笑；
我肚皮这般样大，总不愁穿虑吃， 只因可包罗万物，自然百事放宽心。
诗 偈 十八
笑古笑今，笑东笑西笑南北，笑来笑去，笑自己原来无知无识；
观事观物，观天观地观日月，观上观下，观他人总是有高有低。
诗 偈 十九
日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚宽肠。不知众檀越，信心时用何物供养；
年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地。请问这头陀，得意处是甚么由来？
诗 偈 二十
投起针来，果能罗什译经寸金易化；
吃了饭去，不学弥勒大肚滴水难消。

看完弥勒佛的禅诗，
禅理君想起了朱熹的一句话：
“凡事见得通透了，自然欢悦。”
活一份通透，心思就多一份明净，
不庸俗无聊，也不孤僻离世；
不取悦别人，也不委屈自己；
和世俗的圈子若即若离，
不挑剔别人错误，也不忽略他人光芒。
活一份通透，人生就多一份光明，
把生活过成自己想要的样子，
如朗月晴空，映照万川；
如静水深流，不静不喧。
✋热门推荐