《纂图互注荀子》
赋，是我国古代介于散文与诗歌之间的一种特殊文体，所谓汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说的提法，即说明它曾是独霸一代文坛的重要文学样式。在文学史上，赋作的数量颇大，又历来受到文人的重视，许多人爱读赋甚至学作赋，但关于赋的定义和起源却往往言人人殊，并无一致的看法。过去不少人认为，赋起源于《诗经》中的“六义”（即风、赋、比、兴、雅、颂），如东汉班固《两都赋序》说：“赋者，古诗之流也。”此处“古诗”即指《诗经》。其实，这是一种误解。“六义”是汉朝人将《诗经》尊为“经书”以后才产生的一种“宗经”观念，汉朝之前并无“六义”的概念。最早写赋体作品并以赋名篇的人是战国荀子，他的《赋篇》标志了赋的肇始。根据《毛诗序》和《汉书• 艺文志》对“赋”字作的论释，它分别包含“铺陈”和“不歌而诵”（即只能口头讽诵，不能入乐歌唱）两种意思，以此对照荀子《赋篇》的特点，正相吻合，因此，赋作为一种文体的名称，大约正取上述两种意思。去荀子约六十年后，楚国的宋玉把赋体大大向前推进了一步。现在能见到题名宋玉的赋作共10 篇，起码《昭明文选》所载5 篇是可靠的，综观其著名的《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《对楚王问》等，与荀子《赋篇》相比，在手法、体制、语言等方面都有很大提高，不仅结构上把对间与赋的正文分开，使对问既充当引子又充当序言，而且还不自觉地吸收了楚文化的丰富养分，将大量的“楚辞”句式引入赋体，用词华丽，富于文采。这些，都为后来汉赋的兴盛及赋体定型奠定了坚实基础。从这个意义上说，宋玉可称为赋体文学的真正创立者和奠基人。与宋玉同时的楚国景差、唐勒等人，也写出了不少赋作，终使赋体文学在楚国蔚成风气，正如刘勰所言“讨其源流，信兴楚而盛汉矣”。（《文心雕龙• 诊赋》）楚国，当之无愧地成了赋体文学的发祥地和汉朝以前的赋作基地。
此《纂图互注荀子》二十卷，周 荀况撰，唐杨倞注。元建阳坊刊六子本。荀子被郭沫若誉为“以思想家而兼长于文艺”，与孟轲、庄周、韩非合称为先秦诸子的“四大台柱”，说“孟文的犀利，庄文的恣肆，荀文的浑厚，韩文的峻峭，单就文章来说，实在是各有千秋。”《荀子》一书现存二十卷三十二篇，大部分是荀子本人所作，少数出于荀子弟子之手，内容涉及哲学、伦理、政治、经济、军事、教育，乃至语言学、文学等方面，是先秦一大思想宝库。他提出的“天行有常，不为尧存，不为桀亡”以及人定胜天的思想洋溢着唯物论、无神论的色彩，其“劝学篇”尤为人们广泛传颂。注者杨惊，弘农（今河南灵宝县）人，唐代学者，历官大理评事、大理司直、主客郎中、汾州刺史⋯ ，所著《荀子注》二十卷为《荀子》的最早注本。此本为元建阳坊刊六子之一，匡高十七.九厘米，广十二厘米，每半叶十一行，行二十一字，小字双行，行约二十五字，左右双栏，版心大黑口，双鱼尾。
赋，是我国古代介于散文与诗歌之间的一种特殊文体，所谓汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说的提法，即说明它曾是独霸一代文坛的重要文学样式。在文学史上，赋作的数量颇大，又历来受到文人的重视，许多人爱读赋甚至学作赋，但关于赋的定义和起源却往往言人人殊，并无一致的看法。过去不少人认为，赋起源于《诗经》中的“六义”（即风、赋、比、兴、雅、颂），如东汉班固《两都赋序》说：“赋者，古诗之流也。”此处“古诗”即指《诗经》。其实，这是一种误解。“六义”是汉朝人将《诗经》尊为“经书”以后才产生的一种“宗经”观念，汉朝之前并无“六义”的概念。最早写赋体作品并以赋名篇的人是战国荀子，他的《赋篇》标志了赋的肇始。根据《毛诗序》和《汉书• 艺文志》对“赋”字作的论释，它分别包含“铺陈”和“不歌而诵”（即只能口头讽诵，不能入乐歌唱）两种意思，以此对照荀子《赋篇》的特点，正相吻合，因此，赋作为一种文体的名称，大约正取上述两种意思。去荀子约六十年后，楚国的宋玉把赋体大大向前推进了一步。现在能见到题名宋玉的赋作共10 篇，起码《昭明文选》所载5 篇是可靠的，综观其著名的《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《对楚王问》等，与荀子《赋篇》相比，在手法、体制、语言等方面都有很大提高，不仅结构上把对间与赋的正文分开，使对问既充当引子又充当序言，而且还不自觉地吸收了楚文化的丰富养分，将大量的“楚辞”句式引入赋体，用词华丽，富于文采。这些，都为后来汉赋的兴盛及赋体定型奠定了坚实基础。从这个意义上说，宋玉可称为赋体文学的真正创立者和奠基人。与宋玉同时的楚国景差、唐勒等人，也写出了不少赋作，终使赋体文学在楚国蔚成风气，正如刘勰所言“讨其源流，信兴楚而盛汉矣”。（《文心雕龙• 诊赋》）楚国，当之无愧地成了赋体文学的发祥地和汉朝以前的赋作基地。
此《纂图互注荀子》二十卷，周 荀况撰，唐杨倞注。元建阳坊刊六子本。荀子被郭沫若誉为“以思想家而兼长于文艺”，与孟轲、庄周、韩非合称为先秦诸子的“四大台柱”，说“孟文的犀利，庄文的恣肆，荀文的浑厚，韩文的峻峭，单就文章来说，实在是各有千秋。”《荀子》一书现存二十卷三十二篇，大部分是荀子本人所作，少数出于荀子弟子之手，内容涉及哲学、伦理、政治、经济、军事、教育，乃至语言学、文学等方面，是先秦一大思想宝库。他提出的“天行有常，不为尧存，不为桀亡”以及人定胜天的思想洋溢着唯物论、无神论的色彩，其“劝学篇”尤为人们广泛传颂。注者杨惊，弘农（今河南灵宝县）人，唐代学者，历官大理评事、大理司直、主客郎中、汾州刺史⋯ ，所著《荀子注》二十卷为《荀子》的最早注本。此本为元建阳坊刊六子之一，匡高十七.九厘米，广十二厘米，每半叶十一行，行二十一字，小字双行，行约二十五字，左右双栏，版心大黑口，双鱼尾。
#读书心得[超话]# 【《诗经》第92篇：扬水悠扬缓不流】
原文【092】扬之水
扬之水，不流束楚。终鲜兄弟，维予与女。无信人之言，人实迋女。
扬之水，不流束薪。终鲜兄弟，维予二人。无信人之言，人实不信。
《扬之水》篇在《诗经》中一共有三篇，分别在《王风》《郑风》和《唐风》中，即第68/92/116篇。《纂图互注毛诗》称之为“重篇”。《郑风》的《扬之水》篇是《诗经》中第二次出现。
前一篇中，我们引用李辰冬《诗经通释》中的解说，这一篇接着看他的创造阐发。
按照李辰冬所讲述的尹吉甫的故事，《王风》和《唐风》中的《扬之水》篇基本上是尹吉甫年轻出征时的诗篇，其中多有思念之情。而《郑风》中的《扬之水》篇则是尹吉甫晚年的作品。
尹吉甫晚年的悲剧和他同宗的兄弟蹶父有关。蹶父姓姞，尹吉甫也姓姞，和周王室的姬家是有亲戚关系的。蹶父的儿子是伯氏，这个伯氏和尹吉甫比起来就要矮一些，而且打起仗来也不如尹吉甫。当然，伯氏还是很有本事的，至少他是很能吹的，要不然尹吉甫的老婆仲氏再嫁也不会找上这个伯氏。问题就出在这里！尹吉甫的前妻成了伯氏的老婆，而尹吉甫却还有点念念不忘的意思。
要命的是，尹吉甫还要和伯氏一起出征西戎，也就是一起干革命工作。据说尹吉甫再三劝告伯氏要小心，因为西戎很狡猾，一不小心就上当了。伯氏不停劝告，他怎么可能听劝告。你老婆都成我老婆了，你还牛什么呢。最后，伯氏吃了败仗，他靠着能言善辩的本事，把责任推给尹吉甫。尹吉甫可不是省油灯，就去告诉。
和我们想象的一样，尹吉甫去找了伯氏的老爹，也就是他自己的本家哥哥，希望这老哥哥能主持公道，最好是能大义灭亲，再不济也要让尹吉甫没啥事儿才行。
尹吉甫失望了，蹶父不是他亲哥哥。蹶父痛斥尹吉甫不像话，骂他没有好好和他儿子伯氏为国效力，居然打了败仗，还好意思相互指责。可能顺便还说了说尹吉甫实在很菜，连自己老婆都管不住。
尹吉甫本想着要找人伸张正义的，结果被人骂了个灰土土脸。
他能怎么做？当然是写诗！写一篇不解气，得来十篇。于是就有了《小宛》《邶风·柏舟》《郑风·扬之水》《行露》《鹑之奔奔》《墓门》《鄘风·柏舟》。
这些诗篇，“都是在周幽王五、六年时由于伯氏的诬陷而引起尹吉甫对于蹶父的痛恨，因为蹶父袒护着他的儿子。”（《诗经通释》，第1232页）
这是李辰冬讲的故事。
《诗经》还有很多版本的故事，远比罗生门复杂得多。在第86篇，我们谈到了戴震。这里继续说一下他和他的释经学。不过很奇怪的是，戴震《毛诗补传》中居然没有说多话，戴震只说：
《扬之水》，《毛诗序》：“闵无臣也。”余曰：“终鲜兄弟”，《郑笺》谓“忽兄弟争国，亲戚相疑”是也。“无信人之言”，《吕氏（家塾）读诗记》谓：“其臣大抵怀二心而外市”是也。（《戴震全书》（第一册），第256页）
这在戴震《毛诗补传》中不是很常见的，另外两篇《扬之水》，戴震都有比较详细的辨说，为什么这一篇没有说呢？诗篇过于简单，以至于我们不知道说什么好？
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原文【092】扬之水
扬之水，不流束楚。终鲜兄弟，维予与女。无信人之言，人实迋女。
扬之水，不流束薪。终鲜兄弟，维予二人。无信人之言，人实不信。
《扬之水》篇在《诗经》中一共有三篇，分别在《王风》《郑风》和《唐风》中，即第68/92/116篇。《纂图互注毛诗》称之为“重篇”。《郑风》的《扬之水》篇是《诗经》中第二次出现。
前一篇中，我们引用李辰冬《诗经通释》中的解说，这一篇接着看他的创造阐发。
按照李辰冬所讲述的尹吉甫的故事，《王风》和《唐风》中的《扬之水》篇基本上是尹吉甫年轻出征时的诗篇，其中多有思念之情。而《郑风》中的《扬之水》篇则是尹吉甫晚年的作品。
尹吉甫晚年的悲剧和他同宗的兄弟蹶父有关。蹶父姓姞，尹吉甫也姓姞，和周王室的姬家是有亲戚关系的。蹶父的儿子是伯氏，这个伯氏和尹吉甫比起来就要矮一些，而且打起仗来也不如尹吉甫。当然，伯氏还是很有本事的，至少他是很能吹的，要不然尹吉甫的老婆仲氏再嫁也不会找上这个伯氏。问题就出在这里！尹吉甫的前妻成了伯氏的老婆，而尹吉甫却还有点念念不忘的意思。
要命的是，尹吉甫还要和伯氏一起出征西戎，也就是一起干革命工作。据说尹吉甫再三劝告伯氏要小心，因为西戎很狡猾，一不小心就上当了。伯氏不停劝告，他怎么可能听劝告。你老婆都成我老婆了，你还牛什么呢。最后，伯氏吃了败仗，他靠着能言善辩的本事，把责任推给尹吉甫。尹吉甫可不是省油灯，就去告诉。
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尹吉甫本想着要找人伸张正义的，结果被人骂了个灰土土脸。
他能怎么做？当然是写诗！写一篇不解气，得来十篇。于是就有了《小宛》《邶风·柏舟》《郑风·扬之水》《行露》《鹑之奔奔》《墓门》《鄘风·柏舟》。
这些诗篇，“都是在周幽王五、六年时由于伯氏的诬陷而引起尹吉甫对于蹶父的痛恨，因为蹶父袒护着他的儿子。”（《诗经通释》，第1232页）
这是李辰冬讲的故事。
《诗经》还有很多版本的故事，远比罗生门复杂得多。在第86篇，我们谈到了戴震。这里继续说一下他和他的释经学。不过很奇怪的是，戴震《毛诗补传》中居然没有说多话，戴震只说：
《扬之水》，《毛诗序》：“闵无臣也。”余曰：“终鲜兄弟”，《郑笺》谓“忽兄弟争国，亲戚相疑”是也。“无信人之言”，《吕氏（家塾）读诗记》谓：“其臣大抵怀二心而外市”是也。（《戴震全书》（第一册），第256页）
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