#江右君说##江西名人#
汤显祖（1550—1616）字义仍，临川县人。13岁进学，督学面试，以书案破题，答道：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，为督学所欣赏。22岁中举，于古文词而外，能精乐府、歌行、五七言诗。于书无不读，于学无不问。诸史百家而外，通天官地理、医药、ト筮、河籍、怪牒诸书。万历二十六年，因不满朝廷腐败弃官归里，晚年以茧翁自号。
汤显祖推重海瑞的“耿介”，欣赏徐渭的“纵诞”，在贵族公宴上谢绝和诗。晚年淡泊守贫，不乐与郡县官员周旋，唯与民间“宜伶”保持联系。《明史》言其“意气慷慨”、“蹭路穷老”，而名传天下，“海人以得见汤义仍为幸”。
汤显祖在明代剧坛上声名早著。万历十五年在南京完成《紫钗记》。早在10年前开始创作《紫箫记》，因被时人议为影射“秉国首揆”而辍笔。归乡后由文昌里搬迁至沙井巷玉茗堂新居，创作《牡丹亭还魂记》；万历二十八年作《南柯记》。翌年，《邯郸记》问世。《牡丹亭还魂记》以追求个性解放的思想，抨击封建道学的虚伪与束缚，以惊人想像和幻丽奇瑰表现形式，突破一般演剧模式而进人新境界。《紫钗记》《南柯记》《邯郸记》均在神奇浪漫的表面下，包涵丰富现实生活内容。在谈风月、说梦境过程中，抒发满腔郁愤。因四大传奇均由梦境构成，并称“临川四梦”。
（素材来源于《江西省人物志》）
汤显祖（1550—1616）字义仍，临川县人。13岁进学，督学面试，以书案破题，答道：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，为督学所欣赏。22岁中举，于古文词而外，能精乐府、歌行、五七言诗。于书无不读，于学无不问。诸史百家而外，通天官地理、医药、ト筮、河籍、怪牒诸书。万历二十六年，因不满朝廷腐败弃官归里，晚年以茧翁自号。
汤显祖推重海瑞的“耿介”，欣赏徐渭的“纵诞”，在贵族公宴上谢绝和诗。晚年淡泊守贫，不乐与郡县官员周旋，唯与民间“宜伶”保持联系。《明史》言其“意气慷慨”、“蹭路穷老”，而名传天下，“海人以得见汤义仍为幸”。
汤显祖在明代剧坛上声名早著。万历十五年在南京完成《紫钗记》。早在10年前开始创作《紫箫记》，因被时人议为影射“秉国首揆”而辍笔。归乡后由文昌里搬迁至沙井巷玉茗堂新居，创作《牡丹亭还魂记》；万历二十八年作《南柯记》。翌年，《邯郸记》问世。《牡丹亭还魂记》以追求个性解放的思想，抨击封建道学的虚伪与束缚，以惊人想像和幻丽奇瑰表现形式，突破一般演剧模式而进人新境界。《紫钗记》《南柯记》《邯郸记》均在神奇浪漫的表面下，包涵丰富现实生活内容。在谈风月、说梦境过程中，抒发满腔郁愤。因四大传奇均由梦境构成，并称“临川四梦”。
（素材来源于《江西省人物志》）
【最新！五指山市调整省内外往（返）五指山人员查验工作规定】9月4日，#五指山市#发布关于调整省内外往（返）五指山人员查验工作规定的通告：
一、省外来（返）五指山人员
（一）中高风险区
7天内有中高风险区旅居史的，暂不进入五指山市。一经发现立即报属地疫情防控工作指挥部，并严格按照《新型冠状病毒肺炎防控方案（第九版）》规定执行管控措施。
高风险区：来（返）五指山人员，务必第一时间向所在社区（村）、单位报备，采取7天集中隔离医学观察（管理期限自离开风险区域算起），并在集中隔离第 1、2、3、5、7 天各开展一次核酸检测。
中风险区：来（返）五指山人员，务必第一时间向所在社区（村）、单位报备，采取7天居家隔离医学观察，管理期限自离开风险区域算起，在居家隔离医学观察第 1、4、7天各开展一次核酸检测。如不具备居家隔离医学观察条件，采取集中隔离医学观察。
（二）低风险区
凡从低风险区来（返）五指山人员和7天（离开低风险区之日算起）内有低风险区旅居史的来（返）五指山人员，凭48小时内1次核酸检测阴性证明和健康码绿码通行，进入五指山市后务必第一时间向所在社区（村）报备，采取3天居家健康监测，并在第3天开展1次核酸检测。
二、省内来（返）五指山人员
（一）7日内有三亚、乐东、儋州等3个市县旅居史人员和其他市县中高风险区旅居史人员，暂不进入五指山市。
（二）其他市县（除三亚、乐东、儋州外）无中高低风险区旅居史人员，在查验卡口经查验体温、身份证明、健康码、行程码、72小时3次（每天1次）核酸阴性证明无异常后，可进入五指山。
三、农产品运输等物流保通保畅
（一）近7日内无中高风险区旅居史人员及三亚、乐东、陵水、儋州、临高、东方、万宁等6个市县或新发疫情市县行程，持有有效《海南省重点物资运输车辆通行证》的货车及司乘人员，司乘人员体温检测正常、健康码绿码且有48小时内核酸检测阴性证明的，登记后通行。
（二）近7日有中高风险区旅居史人员及三亚、乐东、儋州、临高、东方、万宁等市县或新发疫情市县行程的货运司机，在通过防疫检查点时查验有效《海南省重点物资运输车辆通行证》，司乘人员体温检测正常、48小时内2次（1天1检）核酸检测阴性、健康码绿码的放行；若只有48小时1次核酸检测阴性证明，则在测温、查码的基础上，增加抗原检测，检测结果为阴性的登记后通行。
四、支援防控工作人员
近期五指山有关单位派往有中高低风险区的市县支援防控工作的干部、志愿者和有关企业支持方舱建设工作人员，返回五指山前7天每天进行1次核酸检测，核酸检测均为阴性者，进行登记后予以放行；返回五指山后第一时间向社区（村）报备，采取3天居家隔离，每天进行1次核酸检测。
五、离岛旅客查验按现行离岛管理政策执行。
六、因危急重症、规律性诊疗等需紧急就医的情况，做好登记予以放行。正常医疗机构（非定点医院、非方舱医院、非红黄码医院）的非新冠肺炎出院患者凭健康码绿码、48小时内核酸阴性证明，持48小时内的“医院出院证明”，做好登记予以放行。
七、复工复产
由用工企业向市指挥部报备，如不具备居家隔离医学观察条件，由政府免费集中隔离医学观察。
八、进出五指山通道
（一）可由海三高速毛阳、番阳互通进出五指山。
（二）山海高速南圣互通实行半封闭管理，只进不出；山海高速畅好互通、毛道互通实行半封闭管理，只出不进。
（三）山海高速牙日和G540国道与乐东交界卡口按原措施管控。
本公告于2022年9月5日起实施，将根据疫情防控形势适时调整。
一、省外来（返）五指山人员
（一）中高风险区
7天内有中高风险区旅居史的，暂不进入五指山市。一经发现立即报属地疫情防控工作指挥部，并严格按照《新型冠状病毒肺炎防控方案（第九版）》规定执行管控措施。
高风险区：来（返）五指山人员，务必第一时间向所在社区（村）、单位报备，采取7天集中隔离医学观察（管理期限自离开风险区域算起），并在集中隔离第 1、2、3、5、7 天各开展一次核酸检测。
中风险区：来（返）五指山人员，务必第一时间向所在社区（村）、单位报备，采取7天居家隔离医学观察，管理期限自离开风险区域算起，在居家隔离医学观察第 1、4、7天各开展一次核酸检测。如不具备居家隔离医学观察条件，采取集中隔离医学观察。
（二）低风险区
凡从低风险区来（返）五指山人员和7天（离开低风险区之日算起）内有低风险区旅居史的来（返）五指山人员，凭48小时内1次核酸检测阴性证明和健康码绿码通行，进入五指山市后务必第一时间向所在社区（村）报备，采取3天居家健康监测，并在第3天开展1次核酸检测。
二、省内来（返）五指山人员
（一）7日内有三亚、乐东、儋州等3个市县旅居史人员和其他市县中高风险区旅居史人员，暂不进入五指山市。
（二）其他市县（除三亚、乐东、儋州外）无中高低风险区旅居史人员，在查验卡口经查验体温、身份证明、健康码、行程码、72小时3次（每天1次）核酸阴性证明无异常后，可进入五指山。
三、农产品运输等物流保通保畅
（一）近7日内无中高风险区旅居史人员及三亚、乐东、陵水、儋州、临高、东方、万宁等6个市县或新发疫情市县行程，持有有效《海南省重点物资运输车辆通行证》的货车及司乘人员，司乘人员体温检测正常、健康码绿码且有48小时内核酸检测阴性证明的，登记后通行。
（二）近7日有中高风险区旅居史人员及三亚、乐东、儋州、临高、东方、万宁等市县或新发疫情市县行程的货运司机，在通过防疫检查点时查验有效《海南省重点物资运输车辆通行证》，司乘人员体温检测正常、48小时内2次（1天1检）核酸检测阴性、健康码绿码的放行；若只有48小时1次核酸检测阴性证明，则在测温、查码的基础上，增加抗原检测，检测结果为阴性的登记后通行。
四、支援防控工作人员
近期五指山有关单位派往有中高低风险区的市县支援防控工作的干部、志愿者和有关企业支持方舱建设工作人员，返回五指山前7天每天进行1次核酸检测，核酸检测均为阴性者，进行登记后予以放行；返回五指山后第一时间向社区（村）报备，采取3天居家隔离，每天进行1次核酸检测。
五、离岛旅客查验按现行离岛管理政策执行。
六、因危急重症、规律性诊疗等需紧急就医的情况，做好登记予以放行。正常医疗机构（非定点医院、非方舱医院、非红黄码医院）的非新冠肺炎出院患者凭健康码绿码、48小时内核酸阴性证明，持48小时内的“医院出院证明”，做好登记予以放行。
七、复工复产
由用工企业向市指挥部报备，如不具备居家隔离医学观察条件，由政府免费集中隔离医学观察。
八、进出五指山通道
（一）可由海三高速毛阳、番阳互通进出五指山。
（二）山海高速南圣互通实行半封闭管理，只进不出；山海高速畅好互通、毛道互通实行半封闭管理，只出不进。
（三）山海高速牙日和G540国道与乐东交界卡口按原措施管控。
本公告于2022年9月5日起实施，将根据疫情防控形势适时调整。
慈悲平等，是治愈一切的良药
在中国禅宗史上，青原行思禅师是一位承前启后的人物。
相传他是六祖惠能最得意的弟子，菏泽神会和石头希迁都得到过他的指点。
然而关于他的史料却并没有很多，那么他究竟是一个怎样的人？
也许从流传下来的禅门公案的只言片语里，我们可以窥见一丝行思禅师的“真性情”。
1
行思和尚离开曹溪后，惠能禅师不止一次忆起这位文质彬彬的晚辈。
越想就越觉得，他和自己真像啊。
惠能想起许多年前，自己还很年轻的时候，只身前往黄梅，向弘忍禅师求法的那段日子。
那时，他默默无闻，每天都干着劈柴舂米的粗活；
如今的行思和尚，也是个话不多的人，“每群居论道，师唯默然”。
那时，他第一次与弘忍的对话，讨论的主题是“人即有南北，佛性即无南北”；
如今的行思和尚，与自己讨论的第一个问题，是如何“不落阶级”；
而行思本人的观点，是“圣谛亦不为，何阶级之有”。
你看啊，这“佛性无南北”与“没有阶级之分”，难道说的不都是一件事儿，讲的不都是一个理吗？
于是惠能嘴角微扬，欣慰一笑，这大概就是“吾道不孤”的感觉。
2
惠能和行思的身份，其实差异还是蛮大的。
惠能出身岭南，幼年丧父，与老母相依为命，终日以卖柴为生，家境很是贫寒；
而行思的家族，可以上溯至汉代宗室，他应该算得上名门望族后裔，也许其祖上曾有过耀眼的辉煌，如今却早已物是人非，落魄而凄凉。
两人自小的见闻未必有相似的地方，经历想必也各不相同，但他们却都或多或少地体验过社会不公与人情冷暖，体会过这个不完美的娑婆世界带给人的伤痛与遗憾；
于是，受人鄙夷的南蛮獦獠与遭人冷眼的落魄贵族惺惺相惜；
于是，他们不约而同地把目光聚焦于探讨“人”本身的问题上；
这大概就是佛法中“众生皆有佛性”投射于现实的意义吧——让社会消除阶级，变得更加公平合理；让众生不再迷惘，佛性得以显现，这本就是生而为人的最纯粹且值得向往的理想。
3
离开曹溪的行思和尚回到了江西青原，他在山中寺院默默修行，收徒讲法。
他传承着禅宗的顿悟理念，同时也在用属于自己的方式，诠释着这个不易让人的理解的“禅”。
为此，不知不觉中他改变了许多，变化最大的地方，便是他再也不是曾经那个“话不多”的僧人了。
对来访问禅的人，行思从来都不吝言辞，并且总是用温和朴素、循循善诱的语言，进行着关于实际生活的最脚踏实地的对话，引导或打断人们的思绪，以期了悟内心，认清自我。
他不像南岳怀让—马祖道一那一脉的僧人，动辄掐人鼻子、踩人脚趾头，甚至挥拳劈掌揍人；
他的禅风是和睦温柔的，你能在他和你的对话里，体会到智慧与活泼，感受到温暖和关怀。
毕竟，生活里有狂风暴雨的日子，也有风和日丽的时刻，如果说这“禅”本来就在我们的生活中，那发现它的途径一定可以是丰富多样的。
也许从外在来看，对话的冲击力未必比得上激烈的“棒喝”，但如果能够“直指人心”，对话又何尝不失为一种妙招呢？
某种程度上讲，青原行思和南岳怀让这两系的僧人，用不同的形式，进行着殊途同归的努力；
正是因为他们的不同，后世禅宗的“五家七宗”，才各有各自的魅力，各有各自的特点；
也正是因为他们的不同，性格迥异的僧人们，在寻找那条适合自己也属于自己的道路上，多了一种选择。
4
某天，有人问青原行思：“如何是佛法大意？”
行思当下反问：“庐陵米作么价？”
“山下的大米现在卖多少钱一斤呀？大家伙每天都能吃饱饭吗？老百姓的日子过得如何了？”
恍惚间，行思的反问变成了一句掷地有声的回答，回答着“佛法真意”的问题，也回答着“生活真意”的问题；
恍惚间，人们仿佛听到了曾经的《古诗十九首》里，那句质朴而真切的嘱托：弃捐勿复道，努力加餐饭；
恍惚间，人们似乎穿过时光的限制，看到千百年后的年轻诗人海子的诗句：从明天起，关心粮食和蔬菜……
是啊，佛法从来不该是高高在上、虚无缥缈的，它应该就在这世间，在人们的一粥一饭里，在你我的心思与情绪里，与这个无边的世界息息相关，也与渺小的我们息息相关。
所以，陌生人，我也为你祝福：
愿你在生活中不必遭遇“人有南北”的偏见，愿你在人生路不会遇到“阶级不同”的困扰，也愿你在尘世，获得幸福。
在中国禅宗史上，青原行思禅师是一位承前启后的人物。
相传他是六祖惠能最得意的弟子，菏泽神会和石头希迁都得到过他的指点。
然而关于他的史料却并没有很多，那么他究竟是一个怎样的人？
也许从流传下来的禅门公案的只言片语里，我们可以窥见一丝行思禅师的“真性情”。
1
行思和尚离开曹溪后，惠能禅师不止一次忆起这位文质彬彬的晚辈。
越想就越觉得，他和自己真像啊。
惠能想起许多年前，自己还很年轻的时候，只身前往黄梅，向弘忍禅师求法的那段日子。
那时，他默默无闻，每天都干着劈柴舂米的粗活；
如今的行思和尚，也是个话不多的人，“每群居论道，师唯默然”。
那时，他第一次与弘忍的对话，讨论的主题是“人即有南北，佛性即无南北”；
如今的行思和尚，与自己讨论的第一个问题，是如何“不落阶级”；
而行思本人的观点，是“圣谛亦不为，何阶级之有”。
你看啊，这“佛性无南北”与“没有阶级之分”，难道说的不都是一件事儿，讲的不都是一个理吗？
于是惠能嘴角微扬，欣慰一笑，这大概就是“吾道不孤”的感觉。
2
惠能和行思的身份，其实差异还是蛮大的。
惠能出身岭南，幼年丧父，与老母相依为命，终日以卖柴为生，家境很是贫寒；
而行思的家族，可以上溯至汉代宗室，他应该算得上名门望族后裔，也许其祖上曾有过耀眼的辉煌，如今却早已物是人非，落魄而凄凉。
两人自小的见闻未必有相似的地方，经历想必也各不相同，但他们却都或多或少地体验过社会不公与人情冷暖，体会过这个不完美的娑婆世界带给人的伤痛与遗憾；
于是，受人鄙夷的南蛮獦獠与遭人冷眼的落魄贵族惺惺相惜；
于是，他们不约而同地把目光聚焦于探讨“人”本身的问题上；
这大概就是佛法中“众生皆有佛性”投射于现实的意义吧——让社会消除阶级，变得更加公平合理；让众生不再迷惘，佛性得以显现，这本就是生而为人的最纯粹且值得向往的理想。
3
离开曹溪的行思和尚回到了江西青原，他在山中寺院默默修行，收徒讲法。
他传承着禅宗的顿悟理念，同时也在用属于自己的方式，诠释着这个不易让人的理解的“禅”。
为此，不知不觉中他改变了许多，变化最大的地方，便是他再也不是曾经那个“话不多”的僧人了。
对来访问禅的人，行思从来都不吝言辞，并且总是用温和朴素、循循善诱的语言，进行着关于实际生活的最脚踏实地的对话，引导或打断人们的思绪，以期了悟内心，认清自我。
他不像南岳怀让—马祖道一那一脉的僧人，动辄掐人鼻子、踩人脚趾头，甚至挥拳劈掌揍人；
他的禅风是和睦温柔的，你能在他和你的对话里，体会到智慧与活泼，感受到温暖和关怀。
毕竟，生活里有狂风暴雨的日子，也有风和日丽的时刻，如果说这“禅”本来就在我们的生活中，那发现它的途径一定可以是丰富多样的。
也许从外在来看，对话的冲击力未必比得上激烈的“棒喝”，但如果能够“直指人心”，对话又何尝不失为一种妙招呢？
某种程度上讲，青原行思和南岳怀让这两系的僧人，用不同的形式，进行着殊途同归的努力；
正是因为他们的不同，后世禅宗的“五家七宗”，才各有各自的魅力，各有各自的特点；
也正是因为他们的不同，性格迥异的僧人们，在寻找那条适合自己也属于自己的道路上，多了一种选择。
4
某天，有人问青原行思：“如何是佛法大意？”
行思当下反问：“庐陵米作么价？”
“山下的大米现在卖多少钱一斤呀？大家伙每天都能吃饱饭吗？老百姓的日子过得如何了？”
恍惚间，行思的反问变成了一句掷地有声的回答，回答着“佛法真意”的问题，也回答着“生活真意”的问题；
恍惚间，人们仿佛听到了曾经的《古诗十九首》里，那句质朴而真切的嘱托：弃捐勿复道，努力加餐饭；
恍惚间，人们似乎穿过时光的限制，看到千百年后的年轻诗人海子的诗句：从明天起，关心粮食和蔬菜……
是啊，佛法从来不该是高高在上、虚无缥缈的，它应该就在这世间，在人们的一粥一饭里，在你我的心思与情绪里，与这个无边的世界息息相关，也与渺小的我们息息相关。
所以，陌生人，我也为你祝福：
愿你在生活中不必遭遇“人有南北”的偏见，愿你在人生路不会遇到“阶级不同”的困扰，也愿你在尘世，获得幸福。
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