#每日一道# 【老子:我有三宝,持而保之!】
太上道祖在《道德经》里曾给我们开示过这样一段话:“我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。”对于这段话的字面意思不难理解,那就是老子说他有三种宝贝,是应当永远保持它的:第一是慈,第二是俭,第三就是不敢为天下先。
一、“慈”即是要爱人
慈就是慈爱,就是能宽容,就是能爱别人。
从这个意义上来说,我们每个人如果都能多一份宽容多一份爱心,那么就为构建和谐社会做了很大的贡献了。
这也是祖师们给我们留下的宝贵的品格。“赠人玫瑰手有余香”,关于第一宝“慈”我们都不难做到,如果人人都懂得如此,并且能很好的去做的话,那么我们生活中就会少了很多不必要的麻烦。
二、“俭”关键在节约
其次“俭”就是懂得俭朴,能节省。现在关于生态保护和资源利用的问题也很突出,社会各界也一直在呼吁要节约资源。
我们每天一打开电视都会看到一些倡导环保和节约资源的公益广告,由此可见问题的严重性。这些问题都是与我们每个人息息相关和密不可分的。
这就要求我们要懂得节约资源,要求我们树立起节约和环保的意识,这不仅是为了我们当今的人,同样也是为了我们的子孙后代。这是“俭”重要的意义和作用。
三、“不敢为天下先”精义在于谦让
“不敢为天下先”就是凡事尽量不跟别人争先。不急功近利,不能为了自己的利益而伤害到身边的人。
不能因为方便自己而去影响别人。
现实生活中我们经常会碰到急功近利的人,为了自己的利益而不顾他人的感受,从而伤害了他人,造成了不和谐,这些都是很不好的。
那么该如何来改变这一点?我们不如就学着做到“不敢为天下先”,接人待物要谦卑,不能在物欲横流中降低道德标准的底线,更不能失去道德本性,这对我们也是非常有启发意义和现实作用的。
太上道祖在《道德经》里曾给我们开示过这样一段话:“我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。”对于这段话的字面意思不难理解,那就是老子说他有三种宝贝,是应当永远保持它的:第一是慈,第二是俭,第三就是不敢为天下先。
一、“慈”即是要爱人
慈就是慈爱,就是能宽容,就是能爱别人。
从这个意义上来说,我们每个人如果都能多一份宽容多一份爱心,那么就为构建和谐社会做了很大的贡献了。
这也是祖师们给我们留下的宝贵的品格。“赠人玫瑰手有余香”,关于第一宝“慈”我们都不难做到,如果人人都懂得如此,并且能很好的去做的话,那么我们生活中就会少了很多不必要的麻烦。
二、“俭”关键在节约
其次“俭”就是懂得俭朴,能节省。现在关于生态保护和资源利用的问题也很突出,社会各界也一直在呼吁要节约资源。
我们每天一打开电视都会看到一些倡导环保和节约资源的公益广告,由此可见问题的严重性。这些问题都是与我们每个人息息相关和密不可分的。
这就要求我们要懂得节约资源,要求我们树立起节约和环保的意识,这不仅是为了我们当今的人,同样也是为了我们的子孙后代。这是“俭”重要的意义和作用。
三、“不敢为天下先”精义在于谦让
“不敢为天下先”就是凡事尽量不跟别人争先。不急功近利,不能为了自己的利益而伤害到身边的人。
不能因为方便自己而去影响别人。
现实生活中我们经常会碰到急功近利的人,为了自己的利益而不顾他人的感受,从而伤害了他人,造成了不和谐,这些都是很不好的。
那么该如何来改变这一点?我们不如就学着做到“不敢为天下先”,接人待物要谦卑,不能在物欲横流中降低道德标准的底线,更不能失去道德本性,这对我们也是非常有启发意义和现实作用的。
为什么超度亡人会让生者更幸福?(转)
在祭炼度孤类科仪里,法师们在“施食”科仪之后,都会对幽魂们细心地解说人的生老病死、业力轮回、忧悲喜乐等等是如何形成的,如何超越这样的业力流转,如何返回自身的本来面目,等等。在“正荐”和“普度”环节里,法师们都会以慈悯之心开示幽魂,以齐同慈爱之情感应万类,以普度群生之志践行教义,使有情了彻生死、洞明造化、返本合真。在这样的过程里,生者积累功德,获得福报;亡灵得到开示,获得解脱。
“正荐”的教化
正荐的“教化”是在三皈依、授戒之前举行的。首先,为众生说明的是宇宙是如何创造的,以及人的生活状态:积累阳炁成为天,积累阴炁成为地,阴阳之炁变合、禀受冲和成为人,人是禀受了天地的力量之后诞生的,所以人是万物之灵长。
《靈寶領教濟度金書》:“及夫元精既判,道体斯漓,清炁高澄,积阳成天,浊气混凝,积阴成地。阳变阴合,而人物于是生矣。禀冲和而为人,孕繁炁而为物。号物为万,人处一焉。人受天地之中以生,所以为万物最灵也”。
但是人诞生后,追逐虚幻的境界,迷惑自己的情识,不断制造罪业,智谋巧诈互相鼓动,贪欲连续滋生。
《靈寶領教濟度金書》:“奈何人伪日滋,天和风靡,智巧相胜,贪欲自将”。
追求感官的快乐、迷乱的情绪刺激,常常违背常规、逾越法度,身体成为罪的源泉,冤仇充满心中。这些都是众生的业障招来的,自己作的孽,自己受到恶果。这并非地府故意下的圈套。
《靈寶領教濟度金書》:“遂至逐境迷情,背常越法,身为罪府,心作冤都……展转报对,循环终天,皆众生妄业所召,自作自受。非北都泉曲故张宪网,巧设冤机,使生民坐罹痛恼也”。
以上是人类的化生到业力流转的过程,随后将开示众生得以超脱轮回、自作主宰的根据——真常之性。
这正常之“性”是昭然存在在天地之间的,这个“性”是人人都具备的,本来圆满的。智者不多余,愚者不缺乏,既不是生者才有,也不是人死了就消失了。只是因它会如影随形的被业力所牵累,所以不能解脱,要是觉悟这些真理,轮回立即就停止了。
《靈寶領教濟度金書》:“其所以虚灵不昧,昭昭然在天地之间者,惟性而已。是性也人人具足,个个圆成,不以智而赢,不以愚而乏,不以生而存,不以死而亡。特患为业所累,如影随形,如响应声,胶固缠缚,不能解脱”。
人们之所以会有业力流转,是因为真常之性堕落之后成为轮回的基础,成为一个虚妄不真实的“我”,以各种感官和欲望综合、拼凑出来的“我”为基础,造作各种各样的惑乱。
虽然如此,“而吾一性之真,自然与天地同存,亘浩劫不坏矣”,在这样的过程里,人们天然具有的超越欲望和不实的本来“一真之性”,仍然是与天地自然同在的,亘古以来丝毫不会损坏。
所以,在为众生开示的过程里,也会援引《清静经》:
“夫人神好清而心扰之,人心好静而欲牵之。能遣其欲,而心自静。澄其心,而神自清”和“内观其心,心无其心。外观其形,形无其形。远观其物,物无其物。三者既悟,惟见于空。观空亦空,空无所空。所空既无,无无亦无。无无既无,湛然常寂。寂无所寂”。
指出众生放弃本来圆满的“真实”迷惑地追逐“妄幻”,沉溺感官的快乐下,堕落业力的轮回里。
《靈寶領教濟度金書》:“众生耽着幻尘,沦浃肌骨,弃真就伪,舍实趋华。如蛾赴灯,如蚁旋磨,置身荆棘丛中,自谓乐意,罔念回头,业力所牵,终归沦坠”。
随后,又开示众生如何去妄归真。圣贤们也会依据戒律,防止这样的倾向,不能堕落邪道,要走正道,洗涤气质之情,返回天地之性。虽然这些戒律的条目多得像星星一样,但是最先要授九真妙戒。
《靈寶領教濟度金書》:“蕊笈琅函,金科玉律,具严戒法,条目星罗。今者坛列虚皇,斋崇灵宝,按科宣演,惟当以九真妙戒为先”。
普度里的教化
在炼度结束后,授戒、传符之前也会举行普度的教化。念智慧颂后,接着开始说教。首先,向众生开示宇宙的产生和人在宇宙中的位置:道产生一,一分为三,三就是天、人、地。人是“合三而成一”的,这里的三就是精、炁、神。
《靈寶領教濟度金書》:“道生一而分三,曰天曰人曰地,人合三而成一,惟精惟炁惟神。”
神能控制炁,所以,神存在,炁就存在。炁能保持形体,要是炁消失,形体也灭亡。
《靈寶領教濟度金書》:“神以御炁,神存而炁亦存。炁以留形,炁散则形亦散”。
人活着的时候,神能主宰炁和形体。人死亡的时候,形体随着炁的灭散而亡,神退出形炁,退散虚空。
《靈寶領教濟度金書》:“其生也炁与形会,神入而主宰。其死也形逐炁亡,神出而退虚空”。
神在人中的时候,接受物质的诱惑而作业因,一点也不受损害。但是因为受到业因的影响,轮回六道,神本来是明显的,只是暂时在昏昧的状态。
要超越善与恶。人需要超越善、恶的二边对待,觉悟元神本来清净、光明,各种尘染本来也不存在,所以业报的主体是虚妄堕落的主体,本性自然虚空,业报的本性也自然虚空,所以六道也只是业力流转的结果,六道本性也是自然虚空的,以此,轮回自然停止。
《靈寶領教濟度金書》“寂照含虚空,惟觉我之元神,本来清静,若定水之无波,本来光明,若秋空之无医,灵明莹彻,朗觉妙圆……诸尘无有,业报自空,业报既空,六道亦无,六道既无,轮回自息”。
到来这里的亡魂们要是理解这些道理,觉悟到宇宙运行的真实情况,人生的本来面目,就可以被授经教戒律,上升至天堂。#道教[超话]##龙虎桩##守护神朱雀##守护神白虎##守护神玄武##守护神青龙#
在祭炼度孤类科仪里,法师们在“施食”科仪之后,都会对幽魂们细心地解说人的生老病死、业力轮回、忧悲喜乐等等是如何形成的,如何超越这样的业力流转,如何返回自身的本来面目,等等。在“正荐”和“普度”环节里,法师们都会以慈悯之心开示幽魂,以齐同慈爱之情感应万类,以普度群生之志践行教义,使有情了彻生死、洞明造化、返本合真。在这样的过程里,生者积累功德,获得福报;亡灵得到开示,获得解脱。
“正荐”的教化
正荐的“教化”是在三皈依、授戒之前举行的。首先,为众生说明的是宇宙是如何创造的,以及人的生活状态:积累阳炁成为天,积累阴炁成为地,阴阳之炁变合、禀受冲和成为人,人是禀受了天地的力量之后诞生的,所以人是万物之灵长。
《靈寶領教濟度金書》:“及夫元精既判,道体斯漓,清炁高澄,积阳成天,浊气混凝,积阴成地。阳变阴合,而人物于是生矣。禀冲和而为人,孕繁炁而为物。号物为万,人处一焉。人受天地之中以生,所以为万物最灵也”。
但是人诞生后,追逐虚幻的境界,迷惑自己的情识,不断制造罪业,智谋巧诈互相鼓动,贪欲连续滋生。
《靈寶領教濟度金書》:“奈何人伪日滋,天和风靡,智巧相胜,贪欲自将”。
追求感官的快乐、迷乱的情绪刺激,常常违背常规、逾越法度,身体成为罪的源泉,冤仇充满心中。这些都是众生的业障招来的,自己作的孽,自己受到恶果。这并非地府故意下的圈套。
《靈寶領教濟度金書》:“遂至逐境迷情,背常越法,身为罪府,心作冤都……展转报对,循环终天,皆众生妄业所召,自作自受。非北都泉曲故张宪网,巧设冤机,使生民坐罹痛恼也”。
以上是人类的化生到业力流转的过程,随后将开示众生得以超脱轮回、自作主宰的根据——真常之性。
这正常之“性”是昭然存在在天地之间的,这个“性”是人人都具备的,本来圆满的。智者不多余,愚者不缺乏,既不是生者才有,也不是人死了就消失了。只是因它会如影随形的被业力所牵累,所以不能解脱,要是觉悟这些真理,轮回立即就停止了。
《靈寶領教濟度金書》:“其所以虚灵不昧,昭昭然在天地之间者,惟性而已。是性也人人具足,个个圆成,不以智而赢,不以愚而乏,不以生而存,不以死而亡。特患为业所累,如影随形,如响应声,胶固缠缚,不能解脱”。
人们之所以会有业力流转,是因为真常之性堕落之后成为轮回的基础,成为一个虚妄不真实的“我”,以各种感官和欲望综合、拼凑出来的“我”为基础,造作各种各样的惑乱。
虽然如此,“而吾一性之真,自然与天地同存,亘浩劫不坏矣”,在这样的过程里,人们天然具有的超越欲望和不实的本来“一真之性”,仍然是与天地自然同在的,亘古以来丝毫不会损坏。
所以,在为众生开示的过程里,也会援引《清静经》:
“夫人神好清而心扰之,人心好静而欲牵之。能遣其欲,而心自静。澄其心,而神自清”和“内观其心,心无其心。外观其形,形无其形。远观其物,物无其物。三者既悟,惟见于空。观空亦空,空无所空。所空既无,无无亦无。无无既无,湛然常寂。寂无所寂”。
指出众生放弃本来圆满的“真实”迷惑地追逐“妄幻”,沉溺感官的快乐下,堕落业力的轮回里。
《靈寶領教濟度金書》:“众生耽着幻尘,沦浃肌骨,弃真就伪,舍实趋华。如蛾赴灯,如蚁旋磨,置身荆棘丛中,自谓乐意,罔念回头,业力所牵,终归沦坠”。
随后,又开示众生如何去妄归真。圣贤们也会依据戒律,防止这样的倾向,不能堕落邪道,要走正道,洗涤气质之情,返回天地之性。虽然这些戒律的条目多得像星星一样,但是最先要授九真妙戒。
《靈寶領教濟度金書》:“蕊笈琅函,金科玉律,具严戒法,条目星罗。今者坛列虚皇,斋崇灵宝,按科宣演,惟当以九真妙戒为先”。
普度里的教化
在炼度结束后,授戒、传符之前也会举行普度的教化。念智慧颂后,接着开始说教。首先,向众生开示宇宙的产生和人在宇宙中的位置:道产生一,一分为三,三就是天、人、地。人是“合三而成一”的,这里的三就是精、炁、神。
《靈寶領教濟度金書》:“道生一而分三,曰天曰人曰地,人合三而成一,惟精惟炁惟神。”
神能控制炁,所以,神存在,炁就存在。炁能保持形体,要是炁消失,形体也灭亡。
《靈寶領教濟度金書》:“神以御炁,神存而炁亦存。炁以留形,炁散则形亦散”。
人活着的时候,神能主宰炁和形体。人死亡的时候,形体随着炁的灭散而亡,神退出形炁,退散虚空。
《靈寶領教濟度金書》:“其生也炁与形会,神入而主宰。其死也形逐炁亡,神出而退虚空”。
神在人中的时候,接受物质的诱惑而作业因,一点也不受损害。但是因为受到业因的影响,轮回六道,神本来是明显的,只是暂时在昏昧的状态。
要超越善与恶。人需要超越善、恶的二边对待,觉悟元神本来清净、光明,各种尘染本来也不存在,所以业报的主体是虚妄堕落的主体,本性自然虚空,业报的本性也自然虚空,所以六道也只是业力流转的结果,六道本性也是自然虚空的,以此,轮回自然停止。
《靈寶領教濟度金書》“寂照含虚空,惟觉我之元神,本来清静,若定水之无波,本来光明,若秋空之无医,灵明莹彻,朗觉妙圆……诸尘无有,业报自空,业报既空,六道亦无,六道既无,轮回自息”。
到来这里的亡魂们要是理解这些道理,觉悟到宇宙运行的真实情况,人生的本来面目,就可以被授经教戒律,上升至天堂。#道教[超话]##龙虎桩##守护神朱雀##守护神白虎##守护神玄武##守护神青龙#
念诵天尊圣号时,牢记【慈悲】两个字,福报不请自来:
自祖天师张道陵受太上老君《北斗本命经诀》以来,道教就有持诵天尊圣号的传承。道教有“太乙救苦天尊”、“九天应元雷声普化天尊”、“玉皇赦罪天尊”等天尊圣号。经云:“圣号到处,灭罪消愆;宝号宣时,扶危救难。”念诵圣号具有消灾解厄、扶危救难等不可思议的功德。念诵天尊圣号时,牢记“慈悲”这两个字,福报会不请自来。
“慈悲”是道教常用的问候语,信道之人在见面时一般会口呼“慈悲”,每天将这两个字挂在嘴边。道祖老子在《道德经》里就告诉世人“慈悲”二字的意义:“我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。”老子将慈爱、节俭和不敢居于天下人的前面作为行为处事的准则,对待众生要有一颗慈爱之心,要有宽容仁厚的品质;对待物质生活时,要有一颗勤俭节约的初心;为人处世时要有虚静、谦让的态度。
“慈”就是慈善、仁爱、和善,以此来劝人向善;而“悲”则是怜悯,告诫众人要有同情心,慈悲就是行善积德和富有同情心。道教认为,慈悲济世、无量度人可以积累福报,也是得道成仙的一种途径。“慈悲”是天尊对修行之人的一种嘱托。《老子想尔注》有云:“道设生以赏善,设死以威恶。行善,道随之;行恶,害随之也”。牢记“慈悲”这两个字,便是与道有缘,福报也会不请自来。
自祖天师张道陵受太上老君《北斗本命经诀》以来,道教就有持诵天尊圣号的传承。道教有“太乙救苦天尊”、“九天应元雷声普化天尊”、“玉皇赦罪天尊”等天尊圣号。经云:“圣号到处,灭罪消愆;宝号宣时,扶危救难。”念诵圣号具有消灾解厄、扶危救难等不可思议的功德。念诵天尊圣号时,牢记“慈悲”这两个字,福报会不请自来。
“慈悲”是道教常用的问候语,信道之人在见面时一般会口呼“慈悲”,每天将这两个字挂在嘴边。道祖老子在《道德经》里就告诉世人“慈悲”二字的意义:“我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。”老子将慈爱、节俭和不敢居于天下人的前面作为行为处事的准则,对待众生要有一颗慈爱之心,要有宽容仁厚的品质;对待物质生活时,要有一颗勤俭节约的初心;为人处世时要有虚静、谦让的态度。
“慈”就是慈善、仁爱、和善,以此来劝人向善;而“悲”则是怜悯,告诫众人要有同情心,慈悲就是行善积德和富有同情心。道教认为,慈悲济世、无量度人可以积累福报,也是得道成仙的一种途径。“慈悲”是天尊对修行之人的一种嘱托。《老子想尔注》有云:“道设生以赏善,设死以威恶。行善,道随之;行恶,害随之也”。牢记“慈悲”这两个字,便是与道有缘,福报也会不请自来。
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