以道观之,物无贵贱;以物观之,自贵而相贱;以俗观之,贵贱不在己。以差观之,因其所大而大之,则万物莫不大;因其所小而小之,则万物莫不小。知天地之为稊米也,知豪末之为丘山也,则差数睹矣。以功观之,因其所有而有之,则万物莫不有;因其所无而无之,则万物莫不无。如东西之相反而不可以相无,则功分定矣。以趣观之,因其所然而然之,则万物莫不然;因其所非而非之,则万物莫不非;知尧、桀之自然而相非,则趣操睹矣。
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庄子认为儒、墨、名、法等各家过多的执着于“是非”“分别”问题,崇其所善,各执一端。因此,他站在“道”的高度,为他的平等观念作了“万物一齐”的预设:他对万物平等关系的认识是建立在“道”的基础上的,“以道观之,物无贵贱”;“彼此是非”的辩证逻辑思维方式得到了“天地一指,万物一马”的结论。“万物一齐”并不代表庄子抹煞事物间的差异,实质上,他不但首肯事物间差异性的存在,而且还维护之,高扬之。如《齐物论》中有两个寓言:一为“三籁”,说明事物间天然的差异性的永存;二是“正处”“正色”“正味”之辩,说明人为价值标准的时期延续性。庄子重视事物天然的本性,认为天然的本性都合乎性命之常情,因此天然的差异也是合理的,而对个性和差异的尊重,正是庄子平等观念的深刻之处。
庄子认为儒、墨、名、法等各家过多的执着于“是非”“分别”问题,崇其所善,各执一端。因此,他站在“道”的高度,为他的平等观念作了“万物一齐”的预设:他对万物平等关系的认识是建立在“道”的基础上的,“以道观之,物无贵贱”;“彼此是非”的辩证逻辑思维方式得到了“天地一指,万物一马”的结论。“万物一齐”并不代表庄子抹煞事物间的差异,实质上,他不但首肯事物间差异性的存在,而且还维护之,高扬之。如《齐物论》中有两个寓言:一为“三籁”,说明事物间天然的差异性的永存;二是“正处”“正色”“正味”之辩,说明人为价值标准的时期延续性。庄子重视事物天然的本性,认为天然的本性都合乎性命之常情,因此天然的差异也是合理的,而对个性和差异的尊重,正是庄子平等观念的深刻之处。
【雨荷】
“出污泥而不染”,自是一种高贵的品格。其实,能够残荷听雨,更有忧思解情怀,也是难得。李商隐有诗:
竹坞无尘水槛清,
相思迢递隔重城。
秋阴不散霜飞晚,
留得枯荷听雨声。
枯荷有残败衰飒之感,本无可留之宜,但岂不知,孤旅寡客忧思苦愁,聆听枯荷秋雨的清韵而能略慰相思,稍解寂寞,反而深幸枯荷之情趣。这是诗入情怀。
自然之物,本来无所谓好坏、高贵、低劣,如人无贵贱一样。各自生命,各自形态,皆有天然之趣。佛法讲世法平等,物我一性,这是大情怀。如眼前之雨荷,无论风袭娇艳,还是枯荷残韵,皆是以物入情,其有高低优劣?
“出污泥而不染”,自是一种高贵的品格。其实,能够残荷听雨,更有忧思解情怀,也是难得。李商隐有诗:
竹坞无尘水槛清,
相思迢递隔重城。
秋阴不散霜飞晚,
留得枯荷听雨声。
枯荷有残败衰飒之感,本无可留之宜,但岂不知,孤旅寡客忧思苦愁,聆听枯荷秋雨的清韵而能略慰相思,稍解寂寞,反而深幸枯荷之情趣。这是诗入情怀。
自然之物,本来无所谓好坏、高贵、低劣,如人无贵贱一样。各自生命,各自形态,皆有天然之趣。佛法讲世法平等,物我一性,这是大情怀。如眼前之雨荷,无论风袭娇艳,还是枯荷残韵,皆是以物入情,其有高低优劣?
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