第三十章 不受不贪分第二十八
原文：须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。
释：这一品，世尊通过讲述菩萨布施七宝所得的福德，来深细描述实相心如来藏的体性。如来藏对于五阴修布施度所得的福德，根本就是舍受，祂并不享受一点点一丝毫，也不在意福不福，祸不祸，也不知道有福与祸。又因为如来藏没有贪心所，不会贪着福德以及其他一切法，祂对一切法都是无欲无求，不喜不厌。菩萨悟后依止于如来藏这种体性，对于福德以及一切法，也都不会生起贪求心行，不喜也不厌，保持中道的舍受，这才是真正的菩萨心行。
原文：须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施。若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。
释：世尊对须菩提说：如果有一个菩萨，用遍满像恒河沙一样多的世界的七宝来作布施，如果又有一个菩萨，了知到世出世间一切法当中，都没有一个我，因此修成了无生忍和无生法忍，那么得忍智的菩萨所得的功德，要远远地殊胜于布施七宝的菩萨所得的功德。
菩萨布施七宝所得的福德， 世尊已经说过很多次了，其福德是无量无边，不可胜数。菩萨布施，不仅有福德，其中也能生出功德。因为福德增长了，心地就能得以清净，心性得以调柔，禅定就能得到增进，智慧就能得以增长，道业就会得到增进，自身就会得到真实的功德受用，这是菩萨财布施所得的果报。而另一位菩萨，已经修到了得忍的程度，内心深深地觉知到一切法都是无我的，因此证成了无生法忍智。
忍一切法当中都是无我，这是哪种程度的忍呢？忍，有小乘断我见所证得的五阴无我的无生忍，有大乘法的无生忍和无生法忍。小乘的无生忍，分为四向四果。其中初果向的忍，虽然不是真正断我见的忍，但是在意识上，也忍可了五阴的虚妄不实，也在努力精进地观行，趣向于真正的断除我见。此时就差意根对于五阴无我之理的认可，这就需要意识不断地思惟观行，把五阴无我的道理传递给意根，让意根明了。意根一旦明了，就是真正的断我见，这时就成为初果人。
成为初果人以后，对于五阴无我之理，还要进行深细的观行，这个过程是意识获得更深的无生忍智的过程，是逐渐获得定力断除烦恼的过程，更是意根慢慢断除对于自我五阴执著的过程。在这个过程里，意识和意根都需要不断地忍，更深层次的忍，直到意根彻底断除人我执为止，这是小乘人获得的无生忍。
大乘的无生忍，是菩萨们证得第八识以后所获得的，菩萨不仅要忍于五阴无我之理，更要忍于第八识如来藏的不生不灭之理，要深忍于第八识的无生；忍于第八识的空和有两种体性；忍于第八识的不垢不净体性；忍于第八识的所有中道体性；忍于第八识的所有方方面面的体性。然后菩萨的心就会越来越清净，定力越来越增强，烦恼越来越轻微，智慧就会越来越深细。其自心的功德受用就会越来越广大，菩萨的果位就会由七住位，逐渐增进到十行位、十回向位，由破初关，到重关，再到牢关，定慧都会更加深细。
然而，这也只是五阴人无我范围内的忍，范围还不够广大，忍度还不够深邃。必须达到初地菩萨以上的无生法忍，其忍的范围才是更广大，其忍智才是更深广。地上菩萨的无生法忍，是忍一切法当中都无我，这不仅是证得了人无我，同时也证得了法无我，其法无我慧、无生法忍智地地增上，越来越深妙。
因为地上菩萨能够现观如来藏在五蕴中的运作，能够现观如来藏在十八界万法上的运作，因而深知如来藏是如何出生五蕴，如何出生十八界万法的。菩萨会在一切法上，观察如来藏的运作行相，知道每一个法，都是如来藏运用心所法输出种子而生成的。没有一个法能够离开如来藏，而能有自身的生住异灭，都是因为有如来藏，才能生出一切法相，才能使得一切法相暂留一段时间，才能使得一切法相渐渐地变异，才能使得一切法相散坏消失。离开如来藏，就没有一个法相能出生，能停留，能变异，能灭去，因而一切法相本身就是虚妄不实的，如梦幻泡影，如空中花，了不可得，其本质都是如来藏。一切法既然都不真实，没有自体性，都是如来藏性，当然就是无我的。
其中一切法包括世出世间所有一切法，只要是如来藏变现出来的，后天出生的，三界世间当中存在的，包括过去世的一切法、未来世的一切法以及现在世的一切法，包括十方世界的一切法，这些都是无我的。具体来说，一切法包括色法和心法，色法包括宇宙器世间，包括众生所需要的生存环境，主要包括了众生的五阴色身，也就是五根、五尘和法处所摄色。
心法包括七识心和七识的心所法。总括起来说，就是众生的六根、六尘、六识这些十八界法、十二处法、五阴法。这些法，都在一真法界如来藏里存在、生灭、变化、起用，都是真心如来藏所出生、所变现、所执持。因为都是如来藏所出生和变现的，那就是有生有灭的法，就是不自在、不自主的法，就是不能自己做主宰的法，就是无我性的法。而有我性的法，是不会生灭变异的，是能够自我做主宰的，是能够自我独立存在的，是不需要他缘，就能永远长存的，是圆满具足一切功德利用的。
无我的法，就不具备这些性质，无我法不能自己独立存在，需要依赖一些外缘才能存在和起用，也需要如来藏不断地输送种子来维持其存在和运行，否则就会灭去。所以三界世间所有的一切法，都是生灭变异的，都是无我的。而出世间的如来藏法，虽然有一部分的我性，能够自己独立存在，不需要外缘，不用出生和灭亡，能够自在，能够自主。但是里面还含藏着七识的染污业种，这些业种是要生灭变异的，会拖累如来藏也发生转变，使得如来藏的功德利用也受到一些影响。
因为这时的如来藏里的种子是要受七识的熏染的，既然里面的种子能受熏染，如来藏整体就不是不变异的，那就不是完全有我性的。从另一方面来说，如来藏本身也有自身的识种子流注，这些识种子刹那生灭变异，才能维持如来藏的存在和运转，因此如来藏也不是完全有我性的，还是无我性的。
只有佛地的法身无垢识，才是完全有我性的，那时七识的业种生灭变异就结束了，无垢识不再受熏染，不再变异，没有生灭的种子了；自心的识种子流注也停止，没有刹那生灭的现象存在。因此佛地的无垢识就是完全彻底的我性，完全是我，其功德利用能够完全得到发挥，不再受到七识染污业种的局碍和限制，心所法由原来的五个变为二十一个，因此是完全彻底究竟的我性。
菩萨因为证得了一切法无我，能够忍于一切法当中都无我，获得了甚深的无生法忍智慧，其功德受用是极多极大极深的，算数譬喻所不能及。菩萨会以此甚深的唯识种智，渐渐进入佛地，福慧都圆满具足，成为三界世间所尊，人天大众之师，具足十个名号的功德利益。能够在十方世界建立诸国土，示现成佛，广度无量众生。因此菩萨证得一切法无我，其无生法忍智的功德受用，要远远超胜于菩萨布施七宝的功德和福德，其中的差异不可比拟，无以言说。
原文：何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。
释：世尊又开示说：为什么是这样呢？须菩提，是因为诸菩萨们都不受福德的缘故。须菩提对世尊说：世尊，为什么菩萨们都不受福德呢？世尊回答说：菩萨们所做的一切福德，都不应该贪著，因此才说菩萨不受福德。
这里的菩萨，世尊暗指实际理地的真正的菩萨，那个真正的菩萨，不受一切受，对于一切法，都是舍受。这位真正的菩萨圆满具足一切法，对于一切法都不贪求，因为没有贪求，所以才无所得。菩萨的五蕴布施世界七宝的时候，其感得的福德果报是菩萨的五蕴七识得，七识来受用，真正的菩萨——如来藏并不得一分一毫，也不受用一分一毫。而菩萨的五蕴在行布施度的时候，七识也要依止于如来藏，不贪求于福德。
菩萨在布施时，其心观行布施度三轮体空。所谓三轮体空，就是没有真正布施的人——我，没有接受布施的人——他，中间没有布施的物——七宝。为什么没有布施的人呢？因为布施的人——五蕴，是如来藏所变生的，色身是如来藏四大种子刹那输出形成的，就相当于如来藏这块黄金，有一部分打造成了金戒指色身；七识是如来藏刹那输出的识种子形成的，那就相当于如来藏这块黄金，有一部分打造成了金项链七识，色身和七识合一起组成了五蕴，五蕴整体金制品就是黄金如来藏。
那么从这里我们就能看出，到底有没有五蕴呢？五蕴是个什么东西呢？五蕴全体当然就是如来藏，无有其余。所以菩萨布施时，没有布施的菩萨五蕴——我，同理，也没有被布施的五蕴——他。那么中间所布施的七宝呢？七宝也是四大构成的物质色法，是如来藏刹那输出四大种子形成，是如来藏这块黄金，有一部分打造成了金耳环等等这些七宝物，那么七宝物到底是什么呢？七宝物就是黄金如来藏，那就没有真实的七宝，都是如来藏。而如来藏之体，也是性空，无有一个实质的相存在，空无一相。所以整个布施度，就是三轮体空，了不可得，菩萨根本就不必执著。
同理，菩萨所得的福德，也是空。首先菩萨的布施行，会作为业种存在如来藏里，缘熟时，如来藏再输出业种，实现菩萨的福德。其福德实现的形式，会以物质色法和七识心所法的形式来实现。物质色法无非是以金钱、财产、权势、地位、家眷等等形式体现出来；而这些色法，都是如来藏输出四大种子形成的，本质都是如来藏，没有真实的物质色法，物质色法与如来藏不一不异。那就没有真实的福报可得，都是如来藏自心取自心，非幻成幻法。
在享受这些物质色法的福报时，是七识的觉知心来受用，是七识的受心所来领受、感受、享受，受心所会觉得舒适、快乐、自豪、自傲、自喜。而受心所法是随顺七识而有，是七识的助伴，七识一出现，与六尘对境，就有受心所的运作。七识是如来藏输出识种子形成的，本是如来藏，与如来藏不一不异。七识心体了不可得，那么七识的觉受，也了不可得。所以菩萨的福德实现时，福德以及对福德的享受，都没有实质，本质都是如来藏。
菩萨们证得此种智慧境界，也就会对福德不再贪求，不会再有心去享受福德。并且把修得的福德都回向于阿耨多罗三藐三菩提，菩萨的修行就是为了早日成就佛道，不会为了世俗法的福德享受，而行布施度。这样菩萨的修行，才能达到内心空净，一法不着，心空及第归，就会证得无上的佛果，圆满菩提大道。
原文：须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。
释：这一品，世尊通过讲述菩萨布施七宝所得的福德，来深细描述实相心如来藏的体性。如来藏对于五阴修布施度所得的福德，根本就是舍受，祂并不享受一点点一丝毫，也不在意福不福，祸不祸，也不知道有福与祸。又因为如来藏没有贪心所，不会贪着福德以及其他一切法，祂对一切法都是无欲无求，不喜不厌。菩萨悟后依止于如来藏这种体性，对于福德以及一切法，也都不会生起贪求心行，不喜也不厌，保持中道的舍受，这才是真正的菩萨心行。
原文：须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施。若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。
释：世尊对须菩提说：如果有一个菩萨，用遍满像恒河沙一样多的世界的七宝来作布施，如果又有一个菩萨，了知到世出世间一切法当中，都没有一个我，因此修成了无生忍和无生法忍，那么得忍智的菩萨所得的功德，要远远地殊胜于布施七宝的菩萨所得的功德。
菩萨布施七宝所得的福德， 世尊已经说过很多次了，其福德是无量无边，不可胜数。菩萨布施，不仅有福德，其中也能生出功德。因为福德增长了，心地就能得以清净，心性得以调柔，禅定就能得到增进，智慧就能得以增长，道业就会得到增进，自身就会得到真实的功德受用，这是菩萨财布施所得的果报。而另一位菩萨，已经修到了得忍的程度，内心深深地觉知到一切法都是无我的，因此证成了无生法忍智。
忍一切法当中都是无我，这是哪种程度的忍呢？忍，有小乘断我见所证得的五阴无我的无生忍，有大乘法的无生忍和无生法忍。小乘的无生忍，分为四向四果。其中初果向的忍，虽然不是真正断我见的忍，但是在意识上，也忍可了五阴的虚妄不实，也在努力精进地观行，趣向于真正的断除我见。此时就差意根对于五阴无我之理的认可，这就需要意识不断地思惟观行，把五阴无我的道理传递给意根，让意根明了。意根一旦明了，就是真正的断我见，这时就成为初果人。
成为初果人以后，对于五阴无我之理，还要进行深细的观行，这个过程是意识获得更深的无生忍智的过程，是逐渐获得定力断除烦恼的过程，更是意根慢慢断除对于自我五阴执著的过程。在这个过程里，意识和意根都需要不断地忍，更深层次的忍，直到意根彻底断除人我执为止，这是小乘人获得的无生忍。
大乘的无生忍，是菩萨们证得第八识以后所获得的，菩萨不仅要忍于五阴无我之理，更要忍于第八识如来藏的不生不灭之理，要深忍于第八识的无生；忍于第八识的空和有两种体性；忍于第八识的不垢不净体性；忍于第八识的所有中道体性；忍于第八识的所有方方面面的体性。然后菩萨的心就会越来越清净，定力越来越增强，烦恼越来越轻微，智慧就会越来越深细。其自心的功德受用就会越来越广大，菩萨的果位就会由七住位，逐渐增进到十行位、十回向位，由破初关，到重关，再到牢关，定慧都会更加深细。
然而，这也只是五阴人无我范围内的忍，范围还不够广大，忍度还不够深邃。必须达到初地菩萨以上的无生法忍，其忍的范围才是更广大，其忍智才是更深广。地上菩萨的无生法忍，是忍一切法当中都无我，这不仅是证得了人无我，同时也证得了法无我，其法无我慧、无生法忍智地地增上，越来越深妙。
因为地上菩萨能够现观如来藏在五蕴中的运作，能够现观如来藏在十八界万法上的运作，因而深知如来藏是如何出生五蕴，如何出生十八界万法的。菩萨会在一切法上，观察如来藏的运作行相，知道每一个法，都是如来藏运用心所法输出种子而生成的。没有一个法能够离开如来藏，而能有自身的生住异灭，都是因为有如来藏，才能生出一切法相，才能使得一切法相暂留一段时间，才能使得一切法相渐渐地变异，才能使得一切法相散坏消失。离开如来藏，就没有一个法相能出生，能停留，能变异，能灭去，因而一切法相本身就是虚妄不实的，如梦幻泡影，如空中花，了不可得，其本质都是如来藏。一切法既然都不真实，没有自体性，都是如来藏性，当然就是无我的。
其中一切法包括世出世间所有一切法，只要是如来藏变现出来的，后天出生的，三界世间当中存在的，包括过去世的一切法、未来世的一切法以及现在世的一切法，包括十方世界的一切法，这些都是无我的。具体来说，一切法包括色法和心法，色法包括宇宙器世间，包括众生所需要的生存环境，主要包括了众生的五阴色身，也就是五根、五尘和法处所摄色。
心法包括七识心和七识的心所法。总括起来说，就是众生的六根、六尘、六识这些十八界法、十二处法、五阴法。这些法，都在一真法界如来藏里存在、生灭、变化、起用，都是真心如来藏所出生、所变现、所执持。因为都是如来藏所出生和变现的，那就是有生有灭的法，就是不自在、不自主的法，就是不能自己做主宰的法，就是无我性的法。而有我性的法，是不会生灭变异的，是能够自我做主宰的，是能够自我独立存在的，是不需要他缘，就能永远长存的，是圆满具足一切功德利用的。
无我的法，就不具备这些性质，无我法不能自己独立存在，需要依赖一些外缘才能存在和起用，也需要如来藏不断地输送种子来维持其存在和运行，否则就会灭去。所以三界世间所有的一切法，都是生灭变异的，都是无我的。而出世间的如来藏法，虽然有一部分的我性，能够自己独立存在，不需要外缘，不用出生和灭亡，能够自在，能够自主。但是里面还含藏着七识的染污业种，这些业种是要生灭变异的，会拖累如来藏也发生转变，使得如来藏的功德利用也受到一些影响。
因为这时的如来藏里的种子是要受七识的熏染的，既然里面的种子能受熏染，如来藏整体就不是不变异的，那就不是完全有我性的。从另一方面来说，如来藏本身也有自身的识种子流注，这些识种子刹那生灭变异，才能维持如来藏的存在和运转，因此如来藏也不是完全有我性的，还是无我性的。
只有佛地的法身无垢识，才是完全有我性的，那时七识的业种生灭变异就结束了，无垢识不再受熏染，不再变异，没有生灭的种子了；自心的识种子流注也停止，没有刹那生灭的现象存在。因此佛地的无垢识就是完全彻底的我性，完全是我，其功德利用能够完全得到发挥，不再受到七识染污业种的局碍和限制，心所法由原来的五个变为二十一个，因此是完全彻底究竟的我性。
菩萨因为证得了一切法无我，能够忍于一切法当中都无我，获得了甚深的无生法忍智慧，其功德受用是极多极大极深的，算数譬喻所不能及。菩萨会以此甚深的唯识种智，渐渐进入佛地，福慧都圆满具足，成为三界世间所尊，人天大众之师，具足十个名号的功德利益。能够在十方世界建立诸国土，示现成佛，广度无量众生。因此菩萨证得一切法无我，其无生法忍智的功德受用，要远远超胜于菩萨布施七宝的功德和福德，其中的差异不可比拟，无以言说。
原文：何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。
释：世尊又开示说：为什么是这样呢？须菩提，是因为诸菩萨们都不受福德的缘故。须菩提对世尊说：世尊，为什么菩萨们都不受福德呢？世尊回答说：菩萨们所做的一切福德，都不应该贪著，因此才说菩萨不受福德。
这里的菩萨，世尊暗指实际理地的真正的菩萨，那个真正的菩萨，不受一切受，对于一切法，都是舍受。这位真正的菩萨圆满具足一切法，对于一切法都不贪求，因为没有贪求，所以才无所得。菩萨的五蕴布施世界七宝的时候，其感得的福德果报是菩萨的五蕴七识得，七识来受用，真正的菩萨——如来藏并不得一分一毫，也不受用一分一毫。而菩萨的五蕴在行布施度的时候，七识也要依止于如来藏，不贪求于福德。
菩萨在布施时，其心观行布施度三轮体空。所谓三轮体空，就是没有真正布施的人——我，没有接受布施的人——他，中间没有布施的物——七宝。为什么没有布施的人呢？因为布施的人——五蕴，是如来藏所变生的，色身是如来藏四大种子刹那输出形成的，就相当于如来藏这块黄金，有一部分打造成了金戒指色身；七识是如来藏刹那输出的识种子形成的，那就相当于如来藏这块黄金，有一部分打造成了金项链七识，色身和七识合一起组成了五蕴，五蕴整体金制品就是黄金如来藏。
那么从这里我们就能看出，到底有没有五蕴呢？五蕴是个什么东西呢？五蕴全体当然就是如来藏，无有其余。所以菩萨布施时，没有布施的菩萨五蕴——我，同理，也没有被布施的五蕴——他。那么中间所布施的七宝呢？七宝也是四大构成的物质色法，是如来藏刹那输出四大种子形成，是如来藏这块黄金，有一部分打造成了金耳环等等这些七宝物，那么七宝物到底是什么呢？七宝物就是黄金如来藏，那就没有真实的七宝，都是如来藏。而如来藏之体，也是性空，无有一个实质的相存在，空无一相。所以整个布施度，就是三轮体空，了不可得，菩萨根本就不必执著。
同理，菩萨所得的福德，也是空。首先菩萨的布施行，会作为业种存在如来藏里，缘熟时，如来藏再输出业种，实现菩萨的福德。其福德实现的形式，会以物质色法和七识心所法的形式来实现。物质色法无非是以金钱、财产、权势、地位、家眷等等形式体现出来；而这些色法，都是如来藏输出四大种子形成的，本质都是如来藏，没有真实的物质色法，物质色法与如来藏不一不异。那就没有真实的福报可得，都是如来藏自心取自心，非幻成幻法。
在享受这些物质色法的福报时，是七识的觉知心来受用，是七识的受心所来领受、感受、享受，受心所会觉得舒适、快乐、自豪、自傲、自喜。而受心所法是随顺七识而有，是七识的助伴，七识一出现，与六尘对境，就有受心所的运作。七识是如来藏输出识种子形成的，本是如来藏，与如来藏不一不异。七识心体了不可得，那么七识的觉受，也了不可得。所以菩萨的福德实现时，福德以及对福德的享受，都没有实质，本质都是如来藏。
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【2022书单】之欢喜冤家类型：“顶不住也得顶，谁让我娶都娶了——我将来是要做权臣的，自不会倒在这里。”
《小淑女》作者：伊人睽睽
《鸳鸯相报何时了》 作者：白鹭成双
《这个江湖有点卷》作者：萌晞晞
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《暴君抢来的公主失忆后》 作者：纷纷和光
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年近50的马友铁终于娶了个媳妇，两人仅见了一面当天就领证结婚了。洞房花烛夜，马友铁先睡下了，却迟迟不见妻子躺下。他转身起来一看：一言不发的新婚妻子竟然尿床了！
马友铁见状，转身朝屋外走去。
对马友铁的反应，贵英十分不安。她患有尿路疾病，经常小便失禁，因此她没少挨哥嫂的打骂，更没少挨旁人的耻笑。
她不知道马友铁出去干什么，她甚至在想：不会是出去捡东西打我吧？
这样想着，贵英更是不安了。
很久后，马友铁才从屋外走进来，结果看到贵英竟还一动不动的坐着。
马友铁很无奈，他起身将屋里的碳火又松了松，希望贵英不要冻着了才好，随后也没说什么，又自顾自上炕睡了。
这时的贵英才明白，马友铁不是想打他，而是怕她难堪避开她。这一夜，贵英在马友铁为她燃起的火炉旁烤着屁股，就这样站着睡着了。
说起来贵英和马友铁都是苦命人，马友铁父母早亡，他跟着三哥生活。
这些年靠着马友铁的勤奋，三哥的日子越过越好。最近三哥的儿子要结婚了，为了给儿子腾婚房，三哥匆忙给马友铁张罗了婚事让他自立门户。
贵英比他还惨。父母双亡的她跟着哥哥嫂子生活，因为天生脊柱弯曲，嫂子看她像看瘟神，把她赶到了羊圈生活。
天寒地冻加上要干活，最终贵英腿瘸了，又患上了尿路疾病，甚至失去了生育能力，她这一生本就无望了。
为了送走她，哥嫂给她张罗了这门婚事，他们才不管贵英是否情愿呢，只要不再和自己生活在一起就行了。
就这样，两个社会最底层的人在村里找了间别人不要的破房子当婚房，就这么过起了日子。
他们一起开荒干活，一起做饭吃饭，马友铁虽然木讷老实，但却十分善良，对贵英很好。
也正是这样的真心相待，两人的关系由陌生转变成了惺惺相惜。
这天，村里首富生病了，急需输血救命，可全村只有马友铁的血适合。首富的儿子说只要马友铁给父亲献血，他就给村民把拖欠的钱给结了。
村民们浩浩荡荡来到马友铁家，要求他献血，只有贵英心疼马友铁，急着说：“要献血你们献去，我们不去！”
马友铁拗不过大家的七嘴八舌，更何况抽自己一人血就能结清全村人的欠款，心善的他同意了。
可是，这仅仅是开始而已。后来，首富隔段时间就需要用血，马友铁就得去给他输血。而且承诺的结工钱，也只是说说而已。
抽了血回来，马友铁就下地干活了，等着这片开垦的荒地丰收了，两口子的日子也能好过一些了。
但是很快，他们连破房子都没有得住了。
村里为改善乡村风貌，决定拆除破旧的房子，对于房子的主人，政府给15000元的补助。
马友铁和贵英的家，就是别人不要的房子。听说拆房子能拿补贴，房主人风尘仆仆从外地回来了，当天晚上夫妻二人就被赶出了原来的房子。
他们只好又找了一处破房子当家，可是这样终究不是长久之计。马友铁对贵英说：“我给你建个房子，自己的房子”
说干就干，马友铁利用空闲时间找了一片空地，开始和泥巴做起了土砖头，一块、两块、三块，慢慢的砖头堆起了一地。
秋天到了，他们种的麦子快要成熟了，贵英从邻居家里借来的鸡蛋孵出了小鸡，夫妻两选了个好日子建起了房子，一砖一瓦，像是铸垒着生活的希望。
很快，房子建成了。贵英喜极而泣：“这辈子都不敢想，我居然能住上属于自己的房子”
马友铁笑着说：“等割了麦子，我带你去城里看病，给你买大衣”
一路走来，两人的心越靠越紧，灰暗的日子照进光来，美好得有些不真实。
但是，贵英却病了。
马友铁煮了个鸡蛋给贵英补身体，贵英说：“我就是个贱骨头，之前在马棚里住着都没生病，跟着你好吃好喝怎么病了呢？你干活多，鸡蛋你吃了”
马友铁宽慰她：“没事，我去干活就好了，你好好休息”
可是他没有想过，自己这一转身，竟和贵英成了永别。
马友铁出门后，贵英担心他累了会口渴，于是拖着生病的身子起床，想给马友铁送水喝。
可是，还没走到庄稼地里贵英就失足掉进了村里的小河，等马友铁将她捞起来时，她的身子都硬了。
处理好贵英的后事，马友铁心都空了。
卖掉了今年收成的麦子，还了借邻居的鸡蛋，把跟了自己十几年的驴子放了，随后，他回了和贵英的新家。
马友铁破天荒的给自己煮了一个鸡蛋，喃呢着说：“贵英啊，你等等我”
这个一生都没吃过鸡蛋的男人，将药裹在鸡蛋里咽了进去，他的一生，也因此落下帷幕.....
马友铁见状，转身朝屋外走去。
对马友铁的反应，贵英十分不安。她患有尿路疾病，经常小便失禁，因此她没少挨哥嫂的打骂，更没少挨旁人的耻笑。
她不知道马友铁出去干什么，她甚至在想：不会是出去捡东西打我吧？
这样想着，贵英更是不安了。
很久后，马友铁才从屋外走进来，结果看到贵英竟还一动不动的坐着。
马友铁很无奈，他起身将屋里的碳火又松了松，希望贵英不要冻着了才好，随后也没说什么，又自顾自上炕睡了。
这时的贵英才明白，马友铁不是想打他，而是怕她难堪避开她。这一夜，贵英在马友铁为她燃起的火炉旁烤着屁股，就这样站着睡着了。
说起来贵英和马友铁都是苦命人，马友铁父母早亡，他跟着三哥生活。
这些年靠着马友铁的勤奋，三哥的日子越过越好。最近三哥的儿子要结婚了，为了给儿子腾婚房，三哥匆忙给马友铁张罗了婚事让他自立门户。
贵英比他还惨。父母双亡的她跟着哥哥嫂子生活，因为天生脊柱弯曲，嫂子看她像看瘟神，把她赶到了羊圈生活。
天寒地冻加上要干活，最终贵英腿瘸了，又患上了尿路疾病，甚至失去了生育能力，她这一生本就无望了。
为了送走她，哥嫂给她张罗了这门婚事，他们才不管贵英是否情愿呢，只要不再和自己生活在一起就行了。
就这样，两个社会最底层的人在村里找了间别人不要的破房子当婚房，就这么过起了日子。
他们一起开荒干活，一起做饭吃饭，马友铁虽然木讷老实，但却十分善良，对贵英很好。
也正是这样的真心相待，两人的关系由陌生转变成了惺惺相惜。
这天，村里首富生病了，急需输血救命，可全村只有马友铁的血适合。首富的儿子说只要马友铁给父亲献血，他就给村民把拖欠的钱给结了。
村民们浩浩荡荡来到马友铁家，要求他献血，只有贵英心疼马友铁，急着说：“要献血你们献去，我们不去！”
马友铁拗不过大家的七嘴八舌，更何况抽自己一人血就能结清全村人的欠款，心善的他同意了。
可是，这仅仅是开始而已。后来，首富隔段时间就需要用血，马友铁就得去给他输血。而且承诺的结工钱，也只是说说而已。
抽了血回来，马友铁就下地干活了，等着这片开垦的荒地丰收了，两口子的日子也能好过一些了。
但是很快，他们连破房子都没有得住了。
村里为改善乡村风貌，决定拆除破旧的房子，对于房子的主人，政府给15000元的补助。
马友铁和贵英的家，就是别人不要的房子。听说拆房子能拿补贴，房主人风尘仆仆从外地回来了，当天晚上夫妻二人就被赶出了原来的房子。
他们只好又找了一处破房子当家，可是这样终究不是长久之计。马友铁对贵英说：“我给你建个房子，自己的房子”
说干就干，马友铁利用空闲时间找了一片空地，开始和泥巴做起了土砖头，一块、两块、三块，慢慢的砖头堆起了一地。
秋天到了，他们种的麦子快要成熟了，贵英从邻居家里借来的鸡蛋孵出了小鸡，夫妻两选了个好日子建起了房子，一砖一瓦，像是铸垒着生活的希望。
很快，房子建成了。贵英喜极而泣：“这辈子都不敢想，我居然能住上属于自己的房子”
马友铁笑着说：“等割了麦子，我带你去城里看病，给你买大衣”
一路走来，两人的心越靠越紧，灰暗的日子照进光来，美好得有些不真实。
但是，贵英却病了。
马友铁煮了个鸡蛋给贵英补身体，贵英说：“我就是个贱骨头，之前在马棚里住着都没生病，跟着你好吃好喝怎么病了呢？你干活多，鸡蛋你吃了”
马友铁宽慰她：“没事，我去干活就好了，你好好休息”
可是他没有想过，自己这一转身，竟和贵英成了永别。
马友铁出门后，贵英担心他累了会口渴，于是拖着生病的身子起床，想给马友铁送水喝。
可是，还没走到庄稼地里贵英就失足掉进了村里的小河，等马友铁将她捞起来时，她的身子都硬了。
处理好贵英的后事，马友铁心都空了。
卖掉了今年收成的麦子，还了借邻居的鸡蛋，把跟了自己十几年的驴子放了，随后，他回了和贵英的新家。
马友铁破天荒的给自己煮了一个鸡蛋，喃呢着说：“贵英啊，你等等我”
这个一生都没吃过鸡蛋的男人，将药裹在鸡蛋里咽了进去，他的一生，也因此落下帷幕.....
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