可与不可
人生存在这世间，有很多可与不可的事。像古人说的“歹路不可行”、“害人之心不可有，防人之心不可无”，都是警惕人们行事要谨慎小心。“往者不可及，来者犹可待”，说明过去已无法改变，后悔、懊恼都无济于事，只有把握现在的因缘，未来还是有希望。那些可？那些不可呢？有以下四点：
第一、做人可善不可恶：心有十法界的分别，存好心，恶人也会成为善人；心趋向恶，好人也会变成坏人，善恶之间全取决一心。所谓：“善似青松恶似花，看看眼前不如它，有朝一日遭霜打，只见青松不见花。”为善，可能看不到立竿见影之效，但累积福报善缘，终成大善；为恶，可能满足一时快意，但自伤伤他，自尝恶果时，只有自己受苦，实在不可小视。因此做人可善不可恶。
第二、立志可大不可小：有一句话说：“心量有多大，成就就有多大。”立志小，心量当然有限；立志大，利益千万人，成就当然无限。你立下大志，有愿景、有目标，就能经得起时间、挫折的考验，烦恼、苦恼的试炼，忍耐得了千辛万苦。因此，无论做任何工作，甚至修行，能够立下大志愿，努力实践，成就会在前头等着你。
第三、说话可易不可难：有人说话喜欢绕圈子，让人听不懂他要说的重点；有人喜欢咬文嚼字，让人听得一头雾水；有人为了表现自己很有学问，繁复论述，大家只有似懂非懂。其实，讲话最重要的是简单明了，深入浅出，让人听得懂，才能达到讲说的目的。
第四、做事可好不可坏：现代社会上，许多价值观被扭曲。例如有人为了出名，不惜以身试法；有人为了金钱，不顾骨肉亲情，这样的行为，一生还会有什么未来前途呢？做人除了存好心、说好话，还要做好事，我帮助你，你帮助他，效法观世音菩萨的精神，伸出双手，施予慈悲，救苦救难，让我们的周遭、家庭、社会、国家，都能有善行的循环，那么当下就是一片净土了。
情意是“只可意会，不可言传”；因缘是“机不可失，时不再来”；有些人是“只可同患难，不可共安乐”，但也有人是“三军可夺其志，匹夫不可夺志”。世间无论做人处世，都有种种的可与不可，能否安全过关，就靠我们智慧的判断与选择了。
——本文摘自星云大师全集· 星云法语
人生存在这世间，有很多可与不可的事。像古人说的“歹路不可行”、“害人之心不可有，防人之心不可无”，都是警惕人们行事要谨慎小心。“往者不可及，来者犹可待”，说明过去已无法改变，后悔、懊恼都无济于事，只有把握现在的因缘，未来还是有希望。那些可？那些不可呢？有以下四点：
第一、做人可善不可恶：心有十法界的分别，存好心，恶人也会成为善人；心趋向恶，好人也会变成坏人，善恶之间全取决一心。所谓：“善似青松恶似花，看看眼前不如它，有朝一日遭霜打，只见青松不见花。”为善，可能看不到立竿见影之效，但累积福报善缘，终成大善；为恶，可能满足一时快意，但自伤伤他，自尝恶果时，只有自己受苦，实在不可小视。因此做人可善不可恶。
第二、立志可大不可小：有一句话说：“心量有多大，成就就有多大。”立志小，心量当然有限；立志大，利益千万人，成就当然无限。你立下大志，有愿景、有目标，就能经得起时间、挫折的考验，烦恼、苦恼的试炼，忍耐得了千辛万苦。因此，无论做任何工作，甚至修行，能够立下大志愿，努力实践，成就会在前头等着你。
第三、说话可易不可难：有人说话喜欢绕圈子，让人听不懂他要说的重点；有人喜欢咬文嚼字，让人听得一头雾水；有人为了表现自己很有学问，繁复论述，大家只有似懂非懂。其实，讲话最重要的是简单明了，深入浅出，让人听得懂，才能达到讲说的目的。
第四、做事可好不可坏：现代社会上，许多价值观被扭曲。例如有人为了出名，不惜以身试法；有人为了金钱，不顾骨肉亲情，这样的行为，一生还会有什么未来前途呢？做人除了存好心、说好话，还要做好事，我帮助你，你帮助他，效法观世音菩萨的精神，伸出双手，施予慈悲，救苦救难，让我们的周遭、家庭、社会、国家，都能有善行的循环，那么当下就是一片净土了。
情意是“只可意会，不可言传”；因缘是“机不可失，时不再来”；有些人是“只可同患难，不可共安乐”，但也有人是“三军可夺其志，匹夫不可夺志”。世间无论做人处世，都有种种的可与不可，能否安全过关，就靠我们智慧的判断与选择了。
——本文摘自星云大师全集· 星云法语
黄念祖老居士：念佛时，思想不集中，杂念无穷，不是昏沉便是掉举，这个是最忌了
念佛最忌 精神涣散 字句模糊 先快后慢
既无音节 又不联贯 心不应口 声不摄念
轻忽养识 古德所叹 如此念法 永难成片
第一则共四首，是夏师甲申（一九四四）年在念佛道场中所作。夏师领导佛七，十分严格如法，正式参加者，都是闭关念佛，这四首正是关中所作，启发大众，认真修持。所说皆大修行人从真实履践得来，修净业者当依为指南，故莫因未见惊人之语而忽之。
第一首先讲念佛的人容易发生的主要偏差，是要防止的。头两句是“念佛最忌，精神涣散”。念佛的时候，思想不集中，提不起精神来。心情低落，意志消沉，无精打彩，杂念无穷，不是昏沉便是掉举。这个是最忌了。还忌讳“字句模糊”。这一句佛号，声音出来是模模糊糊的。别人听不清，自己也听不清。故云“己尚不闻佛岂闻”。“先快后慢”，一上来念得很快，越念越慢，越慢越没劲。“既无音节”，音节指音声的节奏，共修念佛时用的鱼磬，统一大众的音节，保证了大众所念共同的内容。个人念同样可用鱼磬，不用鱼磬同样要有音节。音节调适，念佛容易摄心，法益加大。相反，一句佛号中六个字，不论某个字所占的拍子，时而一拍、半拍、1/4拍、1/8拍，那么整个佛号每句在变，念得乱成一片，还谈什么摄心。不但时间上每个字安排得很好，声音的高低轻重也合节奏。节奏很重要，普通的举臂抬腿，若合节奏，便成舞蹈。所以念佛若有节奏，就像流水潺潺，自然合韵，念佛易于成片。
无音节已不好，加之以“又不联贯”就更差了。后句不接前句，念佛最重要是“净念相继”，若不联贯怎么能相继。“心不应口”，嘴里念的是南无阿弥陀佛，心里头盘算着另外一件事，某某真对我不起呀，我对他那么好，他对我就这样呀。或者惦记买部彩电。你多盘算这些事，心口怎能相应。至于另外一种情况是：在念佛时杂念纷飞，不知从何处来这么多的杂念此起彼伏，无法排除。这不用担扰，这是念佛过程中必然的现象，不要去管它，“任它妄念纷飞，听我念佛分明”，这是要诀。关键是提起这一句佛号。“声不摄念”。“声”，指念佛时嘴里发出的念佛声，这声音有很大作用，净土法门的关键，也可以说是密诀呀，就在于自念自听。所念的是“南无阿弥陀佛”，所听的也是“南无阿弥陀佛”。所以“都摄六根”，首先就把舌根、耳根都摄住了。你这时听的是佛号，念的也是佛号，想的也是佛号，意根也摄住了。手持念珠（身），眼看佛像，鼻中所闻是供佛所燃的香，所以这三根也都摄住了。都摄六根，关键在于听。一般我们自修，以金刚持最好，就是刚刚有一点声音在嘴唇跟牙齿之间，不是很大。这样念既有声音又养气，叫金刚持。默念也可以听，不过默念听起来要累一点。声音大小可以灵活，散乱的时候，烦恼来的时候，你可以大声念，用声音摄住念头。如果你念得很清净，就可以小声地念，金刚持或再小一点都可以。要有声，要听这个声。这声音就能摄你的念。这是念佛法门特别殊胜之处。古人说：“以音声作佛事。”极乐世界是法音宣流，听到的人自然念佛念法念僧。一个人听到寺庙中钟鼓梵呗之音，自然内心清净。你念的这声佛号就是法音，如果你念得既有节奏又相连贯，你念时恳恳切切，清清净净，你所念的这一声，就是妙德音声，所念是万德庄严的佛，其声自然是万德庄严之声。这样殊胜无上的妙声又从耳根流入心地，加持自心，自感自应微妙难思。关键之处在于自听。
“轻忽养识”。如果念时自心烦杂散乱，所念之声，必然嘈杂难听。心不专注双耳也就失灵，所念之声自然毫无摄念的作用。在这种情况下焉有都摄六根的作用。能引起的反是有害的恶果——轻忽养识。这是佛教里一个常用的成语。你很轻率地念，你不是转识成智。你是在培养识。咱们的修持就是转八识成四智。咱们念佛就是把分别的意识转成妙观察智。要使他转呀。你这么去念，又无音节，散乱。精神涣散，又不连贯，自己心里想的跟嘴里念的不一样，所念声音也摄不住心。这种念法不是转识是养识。识在那儿休养了，这正是“古德所叹”呀。就这样念太可惜了。人身难得，中国难生，佛法难闻，净土难信，你还肯念。但是你就这样念哪，所以古德很叹惜呀。这样念就“永难成片”。念佛念到一心不乱很难，首先须达到念佛成片。我们要念到成片，少则十几句，多则三十句，五十句，再多你有一串、二串，这个里头心不跑动，自始至终南无阿弥陀佛，这就叫成片。自己的水平是什么，自己完全可以知道。所以像上头这种念法，就“永难成片”。这是不好的，是要避免的。要避免易生偏差的地方，而集中精力面向着光明。
——摘录夏莲居老居士念佛方法
念佛最忌 精神涣散 字句模糊 先快后慢
既无音节 又不联贯 心不应口 声不摄念
轻忽养识 古德所叹 如此念法 永难成片
第一则共四首，是夏师甲申（一九四四）年在念佛道场中所作。夏师领导佛七，十分严格如法，正式参加者，都是闭关念佛，这四首正是关中所作，启发大众，认真修持。所说皆大修行人从真实履践得来，修净业者当依为指南，故莫因未见惊人之语而忽之。
第一首先讲念佛的人容易发生的主要偏差，是要防止的。头两句是“念佛最忌，精神涣散”。念佛的时候，思想不集中，提不起精神来。心情低落，意志消沉，无精打彩，杂念无穷，不是昏沉便是掉举。这个是最忌了。还忌讳“字句模糊”。这一句佛号，声音出来是模模糊糊的。别人听不清，自己也听不清。故云“己尚不闻佛岂闻”。“先快后慢”，一上来念得很快，越念越慢，越慢越没劲。“既无音节”，音节指音声的节奏，共修念佛时用的鱼磬，统一大众的音节，保证了大众所念共同的内容。个人念同样可用鱼磬，不用鱼磬同样要有音节。音节调适，念佛容易摄心，法益加大。相反，一句佛号中六个字，不论某个字所占的拍子，时而一拍、半拍、1/4拍、1/8拍，那么整个佛号每句在变，念得乱成一片，还谈什么摄心。不但时间上每个字安排得很好，声音的高低轻重也合节奏。节奏很重要，普通的举臂抬腿，若合节奏，便成舞蹈。所以念佛若有节奏，就像流水潺潺，自然合韵，念佛易于成片。
无音节已不好，加之以“又不联贯”就更差了。后句不接前句，念佛最重要是“净念相继”，若不联贯怎么能相继。“心不应口”，嘴里念的是南无阿弥陀佛，心里头盘算着另外一件事，某某真对我不起呀，我对他那么好，他对我就这样呀。或者惦记买部彩电。你多盘算这些事，心口怎能相应。至于另外一种情况是：在念佛时杂念纷飞，不知从何处来这么多的杂念此起彼伏，无法排除。这不用担扰，这是念佛过程中必然的现象，不要去管它，“任它妄念纷飞，听我念佛分明”，这是要诀。关键是提起这一句佛号。“声不摄念”。“声”，指念佛时嘴里发出的念佛声，这声音有很大作用，净土法门的关键，也可以说是密诀呀，就在于自念自听。所念的是“南无阿弥陀佛”，所听的也是“南无阿弥陀佛”。所以“都摄六根”，首先就把舌根、耳根都摄住了。你这时听的是佛号，念的也是佛号，想的也是佛号，意根也摄住了。手持念珠（身），眼看佛像，鼻中所闻是供佛所燃的香，所以这三根也都摄住了。都摄六根，关键在于听。一般我们自修，以金刚持最好，就是刚刚有一点声音在嘴唇跟牙齿之间，不是很大。这样念既有声音又养气，叫金刚持。默念也可以听，不过默念听起来要累一点。声音大小可以灵活，散乱的时候，烦恼来的时候，你可以大声念，用声音摄住念头。如果你念得很清净，就可以小声地念，金刚持或再小一点都可以。要有声，要听这个声。这声音就能摄你的念。这是念佛法门特别殊胜之处。古人说：“以音声作佛事。”极乐世界是法音宣流，听到的人自然念佛念法念僧。一个人听到寺庙中钟鼓梵呗之音，自然内心清净。你念的这声佛号就是法音，如果你念得既有节奏又相连贯，你念时恳恳切切，清清净净，你所念的这一声，就是妙德音声，所念是万德庄严的佛，其声自然是万德庄严之声。这样殊胜无上的妙声又从耳根流入心地，加持自心，自感自应微妙难思。关键之处在于自听。
“轻忽养识”。如果念时自心烦杂散乱，所念之声，必然嘈杂难听。心不专注双耳也就失灵，所念之声自然毫无摄念的作用。在这种情况下焉有都摄六根的作用。能引起的反是有害的恶果——轻忽养识。这是佛教里一个常用的成语。你很轻率地念，你不是转识成智。你是在培养识。咱们的修持就是转八识成四智。咱们念佛就是把分别的意识转成妙观察智。要使他转呀。你这么去念，又无音节，散乱。精神涣散，又不连贯，自己心里想的跟嘴里念的不一样，所念声音也摄不住心。这种念法不是转识是养识。识在那儿休养了，这正是“古德所叹”呀。就这样念太可惜了。人身难得，中国难生，佛法难闻，净土难信，你还肯念。但是你就这样念哪，所以古德很叹惜呀。这样念就“永难成片”。念佛念到一心不乱很难，首先须达到念佛成片。我们要念到成片，少则十几句，多则三十句，五十句，再多你有一串、二串，这个里头心不跑动，自始至终南无阿弥陀佛，这就叫成片。自己的水平是什么，自己完全可以知道。所以像上头这种念法，就“永难成片”。这是不好的，是要避免的。要避免易生偏差的地方，而集中精力面向着光明。
——摘录夏莲居老居士念佛方法
古琴曲《流水》是
一首极具表现力的乐曲，
充分运用「滚、拂、打、进、退」
等指法及上、下滑音，
生动地描绘了流水的各种情态。
旋律起首之音，时隐时现，
犹如置身高山之巅，云雾缭绕，飘忽无定。
简单又朴实无华，无多余的点缀，
让人的心安抚，让人素净，静宁。
点一柱线香，飘渺的青烟
泡一壶茶
慢慢的品其中的积淀与厚重
被承载岁月陈酿的精华滋养
好不雅致，好不清悠
音乐首尾衔接，贯穿呼应
由动如静，有平缓有激越
似水流，从容不迫流入大海
古琴以多重美的高雅品质，
引人无限向往和追求。
在人心容易流于浮躁的今时今日，
亟需古琴这般恬淡、
平和的音乐，让人心得以安住沉静，
回归内心自性里丰富的精神世界。
听一曲古琴《流水》
愿岁月静好
我们时刻能够体味那一片静谧
享受独处的自在与安然
一首极具表现力的乐曲，
充分运用「滚、拂、打、进、退」
等指法及上、下滑音，
生动地描绘了流水的各种情态。
旋律起首之音，时隐时现，
犹如置身高山之巅，云雾缭绕，飘忽无定。
简单又朴实无华，无多余的点缀，
让人的心安抚，让人素净，静宁。
点一柱线香，飘渺的青烟
泡一壶茶
慢慢的品其中的积淀与厚重
被承载岁月陈酿的精华滋养
好不雅致，好不清悠
音乐首尾衔接，贯穿呼应
由动如静，有平缓有激越
似水流，从容不迫流入大海
古琴以多重美的高雅品质，
引人无限向往和追求。
在人心容易流于浮躁的今时今日，
亟需古琴这般恬淡、
平和的音乐，让人心得以安住沉静，
回归内心自性里丰富的精神世界。
听一曲古琴《流水》
愿岁月静好
我们时刻能够体味那一片静谧
享受独处的自在与安然
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