要成功，就要时时怀着得意淡然失意坦然的乐观态度，笑对自己的挫折和苦难，去做，去努力，去争取成功！
我会用我的最大热情去演这出人生的戏、不怕失败不怕孤单不怕绝望！一直坚信风雨过后总会出现彩虹！
永远低调做人做事，不要轻易吹嘘自己，不要夸大经验，不要轻易撒谎，也不要捅破别人的谎言。永远别放弃一个你每天都在想念的人。
人生在世，注定要受许多委屈。而一个人越是成功，他所遭受的委屈也越多。要使自己的生命获得价值和炫彩，就不能太在乎委屈，不能让它们揪紧你的心灵、扰乱你的生活。要学会一笑置之，要学会超然待之，要学会转化势能。智者懂得隐忍，原谅周围的那些人，在宽容中壮大自己。
我会用我的最大热情去演这出人生的戏、不怕失败不怕孤单不怕绝望！一直坚信风雨过后总会出现彩虹！
永远低调做人做事，不要轻易吹嘘自己，不要夸大经验，不要轻易撒谎，也不要捅破别人的谎言。永远别放弃一个你每天都在想念的人。
人生在世，注定要受许多委屈。而一个人越是成功，他所遭受的委屈也越多。要使自己的生命获得价值和炫彩，就不能太在乎委屈，不能让它们揪紧你的心灵、扰乱你的生活。要学会一笑置之，要学会超然待之，要学会转化势能。智者懂得隐忍，原谅周围的那些人，在宽容中壮大自己。
碎事小记44
一束花
我抱着一束花，路过的人都羡慕我，只有自己知道，花是自己买的，我只是想让这段糟糕至极的爱情在别人眼里充满浪漫。
两天的阴雨天渐渐缓和，下午撒下了点阳光，给暗色的云彩镶上了金边，不过很快就暗下去了，整个天空是蓝色和粉色交替的。远处的建筑失去了细节，只留下黑色剪影的轮廓。
我去洗了个热水澡，喝了杯水就钻进了被窝，十几度的天气让被子多了几分舒适的温度。最近在看李诞的《笑场》，每一个小文段都挺有意思的。
手机响了，我接到了小Y的电话，她是我当时上班时过来做兼职认识的，姑娘人很好，开朗乐观，独立且成熟，后来我们慢慢熟识成了朋友。
小Y告诉我，最近她谈了个男朋友，能在大学尾声拥有一份爱情本来是一件值得高兴的事情，但是她告诉我，很多事好像并不像她想象的那个样子。
小Y向来比较独立，课余时间做做兼职，赚的不多倒也够自给自足。最近小Y胃口不太好，男朋友见了说“你在减肥吗？还是没钱了？最近怎么不好好吃饭了？”，小Y开玩笑道“工资没发，没钱吃饭了”，当天晚上，男朋友微信给了她100块钱，说“以后没钱了给我说，好好吃饭”。
听到这里，你或许和小Y一样被男朋友的细心和宠爱感动的不要不要的。但是第二天在二人一起在外面吃饭时，男朋友爸爸来了电话，大概意思是说男孩子：怎么又没有生活费了，就不知道节省点，是不是又乱花钱了？
男孩子冲着电话那边说到：我怎么乱花钱了，买衣服吃饭不要钱？你给我发过来就对了。每次问你要钱都是这样，我也想去上班，早知道是这样我就不考这个破公务员了……
男孩子和他父亲隔着电话吵了起来，在商场里，周围的人频频回头。小Y没心思吃饭，那一刻她尴尬极了，她说：他从没想过，他和他爸这样的通话让坐在对面的她有多难堪。小Y借口下楼买水走开了，在楼下徘徊了好久，估摸着电话该打结束了才上楼。
小Y和男孩子在一起的过程中，男孩子说家里这两年做生意赔了钱，以后估计没办法带她去吃好吃的各种玩儿之类的。小Y还特善解人意地说“没关系呀，只要我们在一起就好了，我自己有钱以后我们aa就可以”
在那之后出门，男孩子请了奶茶，小Y就很懂事的请吃饭，买单也是屁颠屁颠地抢着来。因为她觉得不想欠别人什么，花男孩子的钱也不太好，但是每一笔账单，男孩子事后都再也没提过AA的事情。
可是时间长了小Y发现，还没毕业的自己那份薪水支撑自己日常生活还好，现在多一个人的开销无疑是多了一份压力。另外，因为顾忌到男孩子的面子，他们一起出去时，小Y也不太敢点自己喜欢吃但是比较贵的餐厅；男孩子会因为打车多收了5块钱，骂骂咧咧一路；男孩子会嘻嘻哈哈地和她说，自己如何白嫖了室友一杯星巴克；每次吃饭男孩都很挑剔，问他吃什么又不说，自己做了推荐，男孩子总是会一边吃一边说“这家味道太一般了，还死贵，还不如去xx家”……
长此以往，在加上商场内男孩子在大庭广众之下和他父亲隔着屏幕吵架的样子让小Y犹豫了，她逐渐感觉不到男孩子身上的光了，她感觉这样的关系是一种病态，这份恋爱在拖着她一点点往下沉，并没有向前走的趋势。
听到这里，我大概明白了她的想法，虽然没有办法做到感同身受，但是能感觉到这份感情是雨后的一抹彩虹，也是深夜绽放的一支昙花，也总会在某个风平浪静的一天走向结束。
提到钱，其实也算是恋爱中比较敏感的话题，人人都觉得谈钱伤感情，但是我觉得如果两个人真正在一起相处这是一个迈不过去的问题，坦诚一点没什么不好，少一些硬着头皮地逞强其实比什么都好，感情和生活是需要两个人共同经营和付出的，并不是一方一味的付出，一方一味的索取。
而且你一定要记住，真正爱你的人是会用自己的方式去付出去爱你的，即使笨拙一些。这个世界上真的没有直男这一说，有心者不用教，无心者教不会。
另外两个真正对的人、合适的人在一起是一起慢慢变好的，是互为动力、互相促进往前走的而不是互相消耗，到达一定程度就会成为压死骆驼的最后一根稻草，无一例外。
女孩子可以为了爱情去尝试，去接触，但是当你发现谈恋爱后还没有你单身快乐，你跟着这个人恋爱后得不到爱，也降低了你原来的生活质量，你就应该思考一下是不是真的出了问题，在玻璃渣子里找爱也会让你越来越卑微。
随着年龄的增长，其实谈恋爱不仅仅是两个人的事情，而是两个家庭的事，在除了喜不喜欢的问题之外，还会考虑以后能不能在一起生活这些现实的问题，这不是物质，这是对自己的负责也是对另一方的负责，也逐渐理解了门当户对是有一定道理的。
我逐渐觉得家庭条件好的女孩子，或许更容易因为单纯的爱情去放弃很多东西，因为物质上她从不缺什么，没有吃过生活的苦，她始终相信单纯的美好，因此找一个条件差一些的男孩子她不觉得有什么不好。退一万步来讲，即使条件次一点，自己家里也有能力来补贴。
但是对于那些本来家庭条件就没那么好，生活在底层泥泞中的女孩子来说，很大的几率她们是不愿意去找比自己条件更差的男孩子结婚的。
因为她们自己、她们的父辈，在泥泞里摸爬滚打的很久，她见证了很多人间疾苦，在她的生活里爱情不是全部，只是生活的一部分。如果再选择一个比自己条件更差一点的，那无疑是再次回归到泥土里，不是她们不愿意奋斗，不愿意从头努力，而是过往那一个个日夜告诉她，很多事情真的没有想象中的那么容易。况且，爱这个东西从来没有期限可言，更没有人能给它上保险。
随着时间的流逝，你好像逐渐明白了那句“Ta适合谈恋爱但是不适合结婚”的意思，也慢慢明白了“真实的生活中，合适往往比喜欢更重要”
所以，要努力呀，在没成为谁的妻子，谁的母亲之前先过好自己的生活。20岁也好，30岁也好，不要迷失自我，憧憬爱，但是从不卑微地乞讨爱，永远漂亮可爱，永远独立向上，永远温柔阳光！ https://t.cn/RC4OzyP
一束花
我抱着一束花，路过的人都羡慕我，只有自己知道，花是自己买的，我只是想让这段糟糕至极的爱情在别人眼里充满浪漫。
两天的阴雨天渐渐缓和，下午撒下了点阳光，给暗色的云彩镶上了金边，不过很快就暗下去了，整个天空是蓝色和粉色交替的。远处的建筑失去了细节，只留下黑色剪影的轮廓。
我去洗了个热水澡，喝了杯水就钻进了被窝，十几度的天气让被子多了几分舒适的温度。最近在看李诞的《笑场》，每一个小文段都挺有意思的。
手机响了，我接到了小Y的电话，她是我当时上班时过来做兼职认识的，姑娘人很好，开朗乐观，独立且成熟，后来我们慢慢熟识成了朋友。
小Y告诉我，最近她谈了个男朋友，能在大学尾声拥有一份爱情本来是一件值得高兴的事情，但是她告诉我，很多事好像并不像她想象的那个样子。
小Y向来比较独立，课余时间做做兼职，赚的不多倒也够自给自足。最近小Y胃口不太好，男朋友见了说“你在减肥吗？还是没钱了？最近怎么不好好吃饭了？”，小Y开玩笑道“工资没发，没钱吃饭了”，当天晚上，男朋友微信给了她100块钱，说“以后没钱了给我说，好好吃饭”。
听到这里，你或许和小Y一样被男朋友的细心和宠爱感动的不要不要的。但是第二天在二人一起在外面吃饭时，男朋友爸爸来了电话，大概意思是说男孩子：怎么又没有生活费了，就不知道节省点，是不是又乱花钱了？
男孩子冲着电话那边说到：我怎么乱花钱了，买衣服吃饭不要钱？你给我发过来就对了。每次问你要钱都是这样，我也想去上班，早知道是这样我就不考这个破公务员了……
男孩子和他父亲隔着电话吵了起来，在商场里，周围的人频频回头。小Y没心思吃饭，那一刻她尴尬极了，她说：他从没想过，他和他爸这样的通话让坐在对面的她有多难堪。小Y借口下楼买水走开了，在楼下徘徊了好久，估摸着电话该打结束了才上楼。
小Y和男孩子在一起的过程中，男孩子说家里这两年做生意赔了钱，以后估计没办法带她去吃好吃的各种玩儿之类的。小Y还特善解人意地说“没关系呀，只要我们在一起就好了，我自己有钱以后我们aa就可以”
在那之后出门，男孩子请了奶茶，小Y就很懂事的请吃饭，买单也是屁颠屁颠地抢着来。因为她觉得不想欠别人什么，花男孩子的钱也不太好，但是每一笔账单，男孩子事后都再也没提过AA的事情。
可是时间长了小Y发现，还没毕业的自己那份薪水支撑自己日常生活还好，现在多一个人的开销无疑是多了一份压力。另外，因为顾忌到男孩子的面子，他们一起出去时，小Y也不太敢点自己喜欢吃但是比较贵的餐厅；男孩子会因为打车多收了5块钱，骂骂咧咧一路；男孩子会嘻嘻哈哈地和她说，自己如何白嫖了室友一杯星巴克；每次吃饭男孩都很挑剔，问他吃什么又不说，自己做了推荐，男孩子总是会一边吃一边说“这家味道太一般了，还死贵，还不如去xx家”……
长此以往，在加上商场内男孩子在大庭广众之下和他父亲隔着屏幕吵架的样子让小Y犹豫了，她逐渐感觉不到男孩子身上的光了，她感觉这样的关系是一种病态，这份恋爱在拖着她一点点往下沉，并没有向前走的趋势。
听到这里，我大概明白了她的想法，虽然没有办法做到感同身受，但是能感觉到这份感情是雨后的一抹彩虹，也是深夜绽放的一支昙花，也总会在某个风平浪静的一天走向结束。
提到钱，其实也算是恋爱中比较敏感的话题，人人都觉得谈钱伤感情，但是我觉得如果两个人真正在一起相处这是一个迈不过去的问题，坦诚一点没什么不好，少一些硬着头皮地逞强其实比什么都好，感情和生活是需要两个人共同经营和付出的，并不是一方一味的付出，一方一味的索取。
而且你一定要记住，真正爱你的人是会用自己的方式去付出去爱你的，即使笨拙一些。这个世界上真的没有直男这一说，有心者不用教，无心者教不会。
另外两个真正对的人、合适的人在一起是一起慢慢变好的，是互为动力、互相促进往前走的而不是互相消耗，到达一定程度就会成为压死骆驼的最后一根稻草，无一例外。
女孩子可以为了爱情去尝试，去接触，但是当你发现谈恋爱后还没有你单身快乐，你跟着这个人恋爱后得不到爱，也降低了你原来的生活质量，你就应该思考一下是不是真的出了问题，在玻璃渣子里找爱也会让你越来越卑微。
随着年龄的增长，其实谈恋爱不仅仅是两个人的事情，而是两个家庭的事，在除了喜不喜欢的问题之外，还会考虑以后能不能在一起生活这些现实的问题，这不是物质，这是对自己的负责也是对另一方的负责，也逐渐理解了门当户对是有一定道理的。
我逐渐觉得家庭条件好的女孩子，或许更容易因为单纯的爱情去放弃很多东西，因为物质上她从不缺什么，没有吃过生活的苦，她始终相信单纯的美好，因此找一个条件差一些的男孩子她不觉得有什么不好。退一万步来讲，即使条件次一点，自己家里也有能力来补贴。
但是对于那些本来家庭条件就没那么好，生活在底层泥泞中的女孩子来说，很大的几率她们是不愿意去找比自己条件更差的男孩子结婚的。
因为她们自己、她们的父辈，在泥泞里摸爬滚打的很久，她见证了很多人间疾苦，在她的生活里爱情不是全部，只是生活的一部分。如果再选择一个比自己条件更差一点的，那无疑是再次回归到泥土里，不是她们不愿意奋斗，不愿意从头努力，而是过往那一个个日夜告诉她，很多事情真的没有想象中的那么容易。况且，爱这个东西从来没有期限可言，更没有人能给它上保险。
随着时间的流逝，你好像逐渐明白了那句“Ta适合谈恋爱但是不适合结婚”的意思，也慢慢明白了“真实的生活中，合适往往比喜欢更重要”
所以，要努力呀，在没成为谁的妻子，谁的母亲之前先过好自己的生活。20岁也好，30岁也好，不要迷失自我，憧憬爱，但是从不卑微地乞讨爱，永远漂亮可爱，永远独立向上，永远温柔阳光！ https://t.cn/RC4OzyP
如水是由氢氧两种元素构成。
每一元素都有原子，原子有正负电荷，
证明可以再分的，总之世上没有不可分的东西。
庄子说，一个东西天天拿去他的一半永远也拿不完，
反正要剩下一半，永远都可以再分的。
每个东西再小都有两面，不是孤立单面，部是由许多客观存在的条件构成，
客观条件够了此物就产生了，条件和合存在，条件不够就消灭。
这是佛法讲的
“ 诸法因缘生，亦从因缘灭 ” 的缘生道理。
正因为事物是由客观条件聚合而存在，
所以叫缘生法，缘生就是无自性，无自性就是无常性，
因为他是依靠客观条件聚合而存在，不聚则会消失，
他的存在是毫无主宰，没有常性的即没有自性的存在，
正如一个会议的组成，大家都聚集在一起便组成了一个会，
人都散了这个会也不存在了。
所以三法印中有一印是 “ 诸行无常 ”，
“ 诸行 ” 的 “ 行 ”
不是 “ 行深般若 ” 的 “ 行 ”
( 指心理活动 ），
这个 “ 行 ” 是指一切有为法，
即由因缘所聚合成的一切事物。
因为一切法因缘所生，缘散则灭，
所以他是无常的，缘生即无常，聚合则无自性。
“ 无常 ” 的含义是说没有一成不变独立的东西，这就是无常、缘生。
所以佛法的缘生理论同辨证法的观点并不矛盾，
与马列主义并不冲突，佛法的中心论点就是讲缘生，
因为缘生所以无自性，所以是无常，不是孤立的存在，
这是符合宇宙万法的真实相的。
而且这个 “ 空 ” 是 “ 照见 ”，
即是用智慧如实观察时 “ 照见 ” 的，
观行是在智慧上起的，如 “ X ” 光那样透视人体，
诸法的真实相，非凡夫的眼光能见到的，
是观自在菩萨以深般若智慧观见的，
观见五蕴都是因缘所生，都没有自性，自性空才是空的讲法，缘生故空，空无自性。
空掉我们对于一切事物及人我上起的我执见，起执就是障碍，
有的对三宝即对佛像、经书上起执著了，
就贪佛像、经书，看见好的就偷为已有，
凡是对任何法上起执都是流转生死的根本，
而空就是要空掉这种执著。
“ 无无明尽乃至无老死，亦无老死尽 ”：
是十二因缘的还灭法，十二因缘又叫十二有支，
都是缘生性空的，没有常恒的存在，故没有不变生灭。
般若如大火能 “ 烧 ” 尽一切执著，
不仅对有为法不应起执著，
对无为法亦不应执著，
“ 金屑虽贵，著眼成翳 ”，
在讲般若中没有一点儿保留，
保留一点儿就是流转生死的根子。
四谛也是缘起性空，不应在上面起执著。
修般若求智慧，有智慧就修，修又求证得一个果位，求得道。
《心经》说 “ 无智亦无得 ”、
“ 得 ” 有具体的东西。
“ 得 ” 有灾在的东西，得道得果，修行成就，都不能在得上起执著，
不定法中亦有一个得，众生总以为是实在的东西叫得。
智慧、得道都是缘起性空，
“ 得 ” 也是缘起性空，假名安立。
总之应了知 “ 得 ” 是缘起性空，
这就是无执著的 “ 得 ”、“ 智 ”。
学修不应太着急，对於所学修的法不应起执著，修行的心不应太急切，
但不精进也不好，佛对弟子讲，修行应如弹琴一样，心太切，如弦绷得太紧了就容易断，
应不过紧不过松，还应有持久不懈的心，有勇猛心，恒常心，太着急会出毛病，
佛法无多旨，真正用於修行成就的法门用不了多少，万法归根到底都是说一切法无我，
如果太精进了会把身体搞垮的。
反而达不到自己的愿望，不应急於求成，
应有畏远心，学法应如其次第的学，
犹如禽走路的人一样，开始不紧不慢的走，
才走得远，才能到达目的地。
“ 以无所得故，菩提萨堙，依般若波罗蜜多故，心无罣碍 ”。
无得，本来就没有可得的，般若经说对一切不得起执著。
对一切法不起执著就无里碍。
执无为法，如三宝、般若都不应，执任何一法都是墨碍，
众生的罣碍恐怖就是因为执著有一“ 我 ”，
“ 我 ” 就是障碍的根子，无我了就无障碍了，无罣碍就无恐怖，
菩萨发心度众生，他不怕流转生死，
因为菩萨早就没有我了，
所以才发得起菩提心，觉悟一切有情。
小乘发不起菩提心是因为他未真正见到无我。
“ 无罣碍故，无有恐怖 ”：
没有我了就不会有罣碍，无罣碍，就不会恐怖。
“ 远离颊倒梦想 ”：
般若的究竟是无我慧，般若离颠倒。
颠倒有四种：
无常常倒，
无我我倒，
苦为乐倒，
不净净倒。
（ 一 ） 无常常倒：
一切有为法都是无常，但众生都执以为常恒不变，就叫无常常倒。
如 “ 无常颂 ” 中所说，知道自己要死，但总是想我还不得死。
（ 二 ） 无我我倒：
众生把五蕴假合的躯体以为是我。
这就是无我我倒。
（ 三 ） 苦为乐倒：
世间皆是无常幻化，但众生是以苦为乐，如结婚，世人以为快乐，而根本就是苦。
（ 四 ） 不净净倒，净是妙好的意思，身子是最不净的，但众生却以为是净，对身体起执著。
这是四种颠倒。
“ 梦想 ”：
众生想的一切境，都是缘生无自性，
如梦境一般，但却以为是真实的，
梦见可怕的心生恐怖，
梦见欢喜的就高兴，
世间上没有一样是实在的。
想：
幻想，各人的想法都是颠倒想，证了阿罗汉就灭受想定。
证到般若远离颠倒梦想，菩萨证了涅槃，永不休息地度众生，
说小乘的涅槃是堕涅槃，未发度众生的菩提心，
我们每天念的《罗汉仪轨》
和大藏经中的《法住记》，
都说佛法不来，在世间上时兴时衰，
都是由於十六尊者住持，
十六尊者不入涅槃，住世度众生，
各在佛前发誓住持佛法，各人住持一处，
迦叶尊者在鸡足山 （ 云南省 ） 入定，从定力延长生命，住持正法，
等到弥勒菩萨下生，我们应求十六尊者的加持，十六尊者都发了菩提心，
在法华会上得到佛授记以後都要成佛，
是大乘人，是大菩萨，都发了大乘心，
以定力住世，现的声闻相。
《罗汉仪轨）中有颂文
“ 调伏自在现住声闻身 ”。
“ 究竟涅槃 ”：
不住生死，不住涅槃。
“ 三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提 ”。
阿耨多罗三藐三菩提：
是梵语的音译，
意思是 “ 无上正等正觉 ” 佛成道就是阿耨多罗三藐三菩提。
无上正等正觉区别於菩萨和小乘的觉，十地菩萨等於十四晚上的月亮，
佛才是十五晚上的月亮，一切福德智慧资粮都圆满成就，
小乘的觉是偏觉，只是偏重自己觉悟。
禅宗阴悟的人，仅是一点没有明白，没有过关。
若根底深厚，到善知识处参学，善知识一点就穿，破除他的迷惑就开悟了。
遣便是祖师禅的微妙，祖师禅主要是以慧学断烦恼证无我，见诸法宵性，开悟就是见诸法实性，即见佛性。
不立文字，见性成佛。
见性即见佛性，佛性是无明的反面，无明遮住佛性就是迷，
断尽无明就见到佛性，开悟要依善知识参，无明的根本是俱生我执，无明
（ 心里的病 ）
被善知识拉出来就见到佛性，
所以要参访善知识，求师访道，请善知识印证，教诫。
祖师禅，如来禅都是有传承的。
禅宗门下常参 “ 念佛是谁 ”，是把无明的根子挖出来，
这是禅宗下的疑情，参念佛究竟是谁，说是我在念，
那个在念佛的 “ 我 ” 究竟有没有?
佛在世里主要是禅诵，禅是如来禅，范围很宽，
後来达摩祖师传的祖师禅，没有说是坐在禅凳上开悟的。
《续比丘尼传》中载：
一位叫玄机的比丘尼去参访禅宗的雪峰义存禅师。
禅师问：你从哪来，
玄机答：从日照峰来。
师问：日出也未?
答：日出就把雪峰照化了。
问：你叫什么名字?
“ 玄机 ”。
“ 一天织多少布?”
“ 寸丝不挂 ”。
说完转身就走。
没几步，禅师突然说：“ 袈裟拖地也 ”!
玄机忙回头看，禅师笑着说：
“ 好一个寸丝不挂呀!”
玄机即拜禅师为师，禅宗的话头就是没有答案，人的我执最易在名字上起，
所以禅师们以名字开玩笑。
若师徒二人都是饱参饱学，一句话就解决问题了。
修定的人，入定时就能降伏烦恼，
所谓禅诵，禅是心里用功，修定之前的除盖、断障也都是从内心降伏烦恼，
没有智慧则被烦恼所障，
没有烦恼才能考虑问题，
禅应是止观双运。
止，心不沉，散、掉举。
观，心起十分微细的作用。
诵：
就是读诵，主要是背诵，
但现在多不重视禅诵了，禅宗丛林也很少有禅堂。
密宗的修法是如来禅，
是从佛到历代的祖师们师师相传的。
但能修的人很少。
每个宗派都有禅的修法，後期无人修就失传了，
所以内地有些大德就发心到藏地求法。
中国的第一位比丘尼净检，晋朝人，当时由於没有外国来的比丘尼，净检等尼直接从比丘僧中受比丘尼戒
（ 按佛制尼众应从比丘、比丘尼二部僧中受戒的规定来说，
这是不如法的，但也能得戒，因为佛说比丘尼得戒是从比丘僧得 ），
她的学问，修行都好，由於他们受戒时有多人反对，就在船上受戒，
这表示与反对的人剧清界限，当受戒时异香芬馥，扑鼻而来，这说明她的功德大，得戒殊胜。
她七十多岁要圆寂那天，众人又闻到了受戒时的香气，并见到天上一道祥光，从光束中下来一位手拿花束的女人，
净检告诉众人她要走了，教众人好好行持，就与遣个女人牵着手从彩虹中上天了。
这是非常真实的事，是梁代高僧灾唱写的，
後来西藏盛传 “ 空行母成就法 ” 时，
才知道净检是修此法最高成就者，
修这种法最高的成就是肉身成就，
次一等是身子走衣服不带，
再次一等的身子会缩小，
成就了就往生到空行母的净土去了。
西藏修此法的人十分尊重妇女，
把女人都想为空行母，否则修此法不行。
但这法不轻易传的，修的人应十分保密不许讲。
佛法最重传承的，戒、密等一切法都是如此。
道谛归总就是三学，定学是佛法的基本功，
最开始修定不一定修祖师禅，
我们根基浅，修不起祖师禅，祗能修如来禅，现在这两种禅基本上已融合了，
如禅宗参的念佛是谁，这一句就是去除我执，
只有心定下来才能把子时想不通的问题想通，就会开悟，如来禅、祖师禅是相通的。
戒定慧三学开广是三十七道品，八万四千法门。
“ 故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒 ”，
咒是随心语，念咒能防护心，降伏其心，伏烦恼，念咒时发什么愿都能满愿，
咒是诸佛的愿力，念咒求什麽都能成就。
咒，一般不讲，讲了容易起执著，什麽意思都不说只是念，念时应恭敬，不打妄想，就能起作用。
神：不可测。
明：般若、智慧。
咒是大明，密法把佛法最密的都告诉你了，级若波罗蜜多是一个咒，咒是把最密的法都摄持了。
般若波罗蜜多是第一义最高法。
所谓 「 法门龙象众，当观第一义气第一义是一切法无我的慧。
“ 是无上咒，是无等等咒 ”，
没有一咒一法与此法相等，
这是最高的密法，是般若波耀蜜多之心经，
开始念其它经之前念一遍心经，能除一切魔障。
“ 能除一切苦 ”：
有我就苦，首先应通达人无我，另外通达法无我，通达诸法缘生性。
观缘生是分析问题的最佳方法，问题困难来了，
应从正反多面观察，就能解决问题了，通达般若就能除一切苦。
第一苦就是输回之苦，成佛就是度众生苦。
佛是真语者，宵语者，他说此经後叮咛我们心经是个咒
“ 能除一切苦 ”
是 “ 真实不虚的 ”。
这个经前一段文是显教，
後一部分是密法，
後文说般若波罗蜜多是咒。
咒有时亦可以简讲。
“ 揭谛 ”：
去超出三界的轮回；
“ 波罗揭谛 ”：
走到彼岸去。
从生死大海的此岸到达涅槃的彼岸，走向解脱的彼岸。
“ 波罗僧揭谛 ”：
僧，和合众。
使我们大家都到彼岸去，
“ 菩提莎婆诃 ”：
菩提是佛的果位。
“ 莎婆诃 ”：
成佛，我们大家都成佛。
这个心经是全部的佛法，佛法无多旨，不应贪多，
最後的建议是我们佛弟子的修行目标，
我们听了心经，不应起执著，我们大家都成佛。
（ 全文终 ）
每一元素都有原子，原子有正负电荷，
证明可以再分的，总之世上没有不可分的东西。
庄子说，一个东西天天拿去他的一半永远也拿不完，
反正要剩下一半，永远都可以再分的。
每个东西再小都有两面，不是孤立单面，部是由许多客观存在的条件构成，
客观条件够了此物就产生了，条件和合存在，条件不够就消灭。
这是佛法讲的
“ 诸法因缘生，亦从因缘灭 ” 的缘生道理。
正因为事物是由客观条件聚合而存在，
所以叫缘生法，缘生就是无自性，无自性就是无常性，
因为他是依靠客观条件聚合而存在，不聚则会消失，
他的存在是毫无主宰，没有常性的即没有自性的存在，
正如一个会议的组成，大家都聚集在一起便组成了一个会，
人都散了这个会也不存在了。
所以三法印中有一印是 “ 诸行无常 ”，
“ 诸行 ” 的 “ 行 ”
不是 “ 行深般若 ” 的 “ 行 ”
( 指心理活动 ），
这个 “ 行 ” 是指一切有为法，
即由因缘所聚合成的一切事物。
因为一切法因缘所生，缘散则灭，
所以他是无常的，缘生即无常，聚合则无自性。
“ 无常 ” 的含义是说没有一成不变独立的东西，这就是无常、缘生。
所以佛法的缘生理论同辨证法的观点并不矛盾，
与马列主义并不冲突，佛法的中心论点就是讲缘生，
因为缘生所以无自性，所以是无常，不是孤立的存在，
这是符合宇宙万法的真实相的。
而且这个 “ 空 ” 是 “ 照见 ”，
即是用智慧如实观察时 “ 照见 ” 的，
观行是在智慧上起的，如 “ X ” 光那样透视人体，
诸法的真实相，非凡夫的眼光能见到的，
是观自在菩萨以深般若智慧观见的，
观见五蕴都是因缘所生，都没有自性，自性空才是空的讲法，缘生故空，空无自性。
空掉我们对于一切事物及人我上起的我执见，起执就是障碍，
有的对三宝即对佛像、经书上起执著了，
就贪佛像、经书，看见好的就偷为已有，
凡是对任何法上起执都是流转生死的根本，
而空就是要空掉这种执著。
“ 无无明尽乃至无老死，亦无老死尽 ”：
是十二因缘的还灭法，十二因缘又叫十二有支，
都是缘生性空的，没有常恒的存在，故没有不变生灭。
般若如大火能 “ 烧 ” 尽一切执著，
不仅对有为法不应起执著，
对无为法亦不应执著，
“ 金屑虽贵，著眼成翳 ”，
在讲般若中没有一点儿保留，
保留一点儿就是流转生死的根子。
四谛也是缘起性空，不应在上面起执著。
修般若求智慧，有智慧就修，修又求证得一个果位，求得道。
《心经》说 “ 无智亦无得 ”、
“ 得 ” 有具体的东西。
“ 得 ” 有灾在的东西，得道得果，修行成就，都不能在得上起执著，
不定法中亦有一个得，众生总以为是实在的东西叫得。
智慧、得道都是缘起性空，
“ 得 ” 也是缘起性空，假名安立。
总之应了知 “ 得 ” 是缘起性空，
这就是无执著的 “ 得 ”、“ 智 ”。
学修不应太着急，对於所学修的法不应起执著，修行的心不应太急切，
但不精进也不好，佛对弟子讲，修行应如弹琴一样，心太切，如弦绷得太紧了就容易断，
应不过紧不过松，还应有持久不懈的心，有勇猛心，恒常心，太着急会出毛病，
佛法无多旨，真正用於修行成就的法门用不了多少，万法归根到底都是说一切法无我，
如果太精进了会把身体搞垮的。
反而达不到自己的愿望，不应急於求成，
应有畏远心，学法应如其次第的学，
犹如禽走路的人一样，开始不紧不慢的走，
才走得远，才能到达目的地。
“ 以无所得故，菩提萨堙，依般若波罗蜜多故，心无罣碍 ”。
无得，本来就没有可得的，般若经说对一切不得起执著。
对一切法不起执著就无里碍。
执无为法，如三宝、般若都不应，执任何一法都是墨碍，
众生的罣碍恐怖就是因为执著有一“ 我 ”，
“ 我 ” 就是障碍的根子，无我了就无障碍了，无罣碍就无恐怖，
菩萨发心度众生，他不怕流转生死，
因为菩萨早就没有我了，
所以才发得起菩提心，觉悟一切有情。
小乘发不起菩提心是因为他未真正见到无我。
“ 无罣碍故，无有恐怖 ”：
没有我了就不会有罣碍，无罣碍，就不会恐怖。
“ 远离颊倒梦想 ”：
般若的究竟是无我慧，般若离颠倒。
颠倒有四种：
无常常倒，
无我我倒，
苦为乐倒，
不净净倒。
（ 一 ） 无常常倒：
一切有为法都是无常，但众生都执以为常恒不变，就叫无常常倒。
如 “ 无常颂 ” 中所说，知道自己要死，但总是想我还不得死。
（ 二 ） 无我我倒：
众生把五蕴假合的躯体以为是我。
这就是无我我倒。
（ 三 ） 苦为乐倒：
世间皆是无常幻化，但众生是以苦为乐，如结婚，世人以为快乐，而根本就是苦。
（ 四 ） 不净净倒，净是妙好的意思，身子是最不净的，但众生却以为是净，对身体起执著。
这是四种颠倒。
“ 梦想 ”：
众生想的一切境，都是缘生无自性，
如梦境一般，但却以为是真实的，
梦见可怕的心生恐怖，
梦见欢喜的就高兴，
世间上没有一样是实在的。
想：
幻想，各人的想法都是颠倒想，证了阿罗汉就灭受想定。
证到般若远离颠倒梦想，菩萨证了涅槃，永不休息地度众生，
说小乘的涅槃是堕涅槃，未发度众生的菩提心，
我们每天念的《罗汉仪轨》
和大藏经中的《法住记》，
都说佛法不来，在世间上时兴时衰，
都是由於十六尊者住持，
十六尊者不入涅槃，住世度众生，
各在佛前发誓住持佛法，各人住持一处，
迦叶尊者在鸡足山 （ 云南省 ） 入定，从定力延长生命，住持正法，
等到弥勒菩萨下生，我们应求十六尊者的加持，十六尊者都发了菩提心，
在法华会上得到佛授记以後都要成佛，
是大乘人，是大菩萨，都发了大乘心，
以定力住世，现的声闻相。
《罗汉仪轨）中有颂文
“ 调伏自在现住声闻身 ”。
“ 究竟涅槃 ”：
不住生死，不住涅槃。
“ 三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提 ”。
阿耨多罗三藐三菩提：
是梵语的音译，
意思是 “ 无上正等正觉 ” 佛成道就是阿耨多罗三藐三菩提。
无上正等正觉区别於菩萨和小乘的觉，十地菩萨等於十四晚上的月亮，
佛才是十五晚上的月亮，一切福德智慧资粮都圆满成就，
小乘的觉是偏觉，只是偏重自己觉悟。
禅宗阴悟的人，仅是一点没有明白，没有过关。
若根底深厚，到善知识处参学，善知识一点就穿，破除他的迷惑就开悟了。
遣便是祖师禅的微妙，祖师禅主要是以慧学断烦恼证无我，见诸法宵性，开悟就是见诸法实性，即见佛性。
不立文字，见性成佛。
见性即见佛性，佛性是无明的反面，无明遮住佛性就是迷，
断尽无明就见到佛性，开悟要依善知识参，无明的根本是俱生我执，无明
（ 心里的病 ）
被善知识拉出来就见到佛性，
所以要参访善知识，求师访道，请善知识印证，教诫。
祖师禅，如来禅都是有传承的。
禅宗门下常参 “ 念佛是谁 ”，是把无明的根子挖出来，
这是禅宗下的疑情，参念佛究竟是谁，说是我在念，
那个在念佛的 “ 我 ” 究竟有没有?
佛在世里主要是禅诵，禅是如来禅，范围很宽，
後来达摩祖师传的祖师禅，没有说是坐在禅凳上开悟的。
《续比丘尼传》中载：
一位叫玄机的比丘尼去参访禅宗的雪峰义存禅师。
禅师问：你从哪来，
玄机答：从日照峰来。
师问：日出也未?
答：日出就把雪峰照化了。
问：你叫什么名字?
“ 玄机 ”。
“ 一天织多少布?”
“ 寸丝不挂 ”。
说完转身就走。
没几步，禅师突然说：“ 袈裟拖地也 ”!
玄机忙回头看，禅师笑着说：
“ 好一个寸丝不挂呀!”
玄机即拜禅师为师，禅宗的话头就是没有答案，人的我执最易在名字上起，
所以禅师们以名字开玩笑。
若师徒二人都是饱参饱学，一句话就解决问题了。
修定的人，入定时就能降伏烦恼，
所谓禅诵，禅是心里用功，修定之前的除盖、断障也都是从内心降伏烦恼，
没有智慧则被烦恼所障，
没有烦恼才能考虑问题，
禅应是止观双运。
止，心不沉，散、掉举。
观，心起十分微细的作用。
诵：
就是读诵，主要是背诵，
但现在多不重视禅诵了，禅宗丛林也很少有禅堂。
密宗的修法是如来禅，
是从佛到历代的祖师们师师相传的。
但能修的人很少。
每个宗派都有禅的修法，後期无人修就失传了，
所以内地有些大德就发心到藏地求法。
中国的第一位比丘尼净检，晋朝人，当时由於没有外国来的比丘尼，净检等尼直接从比丘僧中受比丘尼戒
（ 按佛制尼众应从比丘、比丘尼二部僧中受戒的规定来说，
这是不如法的，但也能得戒，因为佛说比丘尼得戒是从比丘僧得 ），
她的学问，修行都好，由於他们受戒时有多人反对，就在船上受戒，
这表示与反对的人剧清界限，当受戒时异香芬馥，扑鼻而来，这说明她的功德大，得戒殊胜。
她七十多岁要圆寂那天，众人又闻到了受戒时的香气，并见到天上一道祥光，从光束中下来一位手拿花束的女人，
净检告诉众人她要走了，教众人好好行持，就与遣个女人牵着手从彩虹中上天了。
这是非常真实的事，是梁代高僧灾唱写的，
後来西藏盛传 “ 空行母成就法 ” 时，
才知道净检是修此法最高成就者，
修这种法最高的成就是肉身成就，
次一等是身子走衣服不带，
再次一等的身子会缩小，
成就了就往生到空行母的净土去了。
西藏修此法的人十分尊重妇女，
把女人都想为空行母，否则修此法不行。
但这法不轻易传的，修的人应十分保密不许讲。
佛法最重传承的，戒、密等一切法都是如此。
道谛归总就是三学，定学是佛法的基本功，
最开始修定不一定修祖师禅，
我们根基浅，修不起祖师禅，祗能修如来禅，现在这两种禅基本上已融合了，
如禅宗参的念佛是谁，这一句就是去除我执，
只有心定下来才能把子时想不通的问题想通，就会开悟，如来禅、祖师禅是相通的。
戒定慧三学开广是三十七道品，八万四千法门。
“ 故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒 ”，
咒是随心语，念咒能防护心，降伏其心，伏烦恼，念咒时发什么愿都能满愿，
咒是诸佛的愿力，念咒求什麽都能成就。
咒，一般不讲，讲了容易起执著，什麽意思都不说只是念，念时应恭敬，不打妄想，就能起作用。
神：不可测。
明：般若、智慧。
咒是大明，密法把佛法最密的都告诉你了，级若波罗蜜多是一个咒，咒是把最密的法都摄持了。
般若波罗蜜多是第一义最高法。
所谓 「 法门龙象众，当观第一义气第一义是一切法无我的慧。
“ 是无上咒，是无等等咒 ”，
没有一咒一法与此法相等，
这是最高的密法，是般若波耀蜜多之心经，
开始念其它经之前念一遍心经，能除一切魔障。
“ 能除一切苦 ”：
有我就苦，首先应通达人无我，另外通达法无我，通达诸法缘生性。
观缘生是分析问题的最佳方法，问题困难来了，
应从正反多面观察，就能解决问题了，通达般若就能除一切苦。
第一苦就是输回之苦，成佛就是度众生苦。
佛是真语者，宵语者，他说此经後叮咛我们心经是个咒
“ 能除一切苦 ”
是 “ 真实不虚的 ”。
这个经前一段文是显教，
後一部分是密法，
後文说般若波罗蜜多是咒。
咒有时亦可以简讲。
“ 揭谛 ”：
去超出三界的轮回；
“ 波罗揭谛 ”：
走到彼岸去。
从生死大海的此岸到达涅槃的彼岸，走向解脱的彼岸。
“ 波罗僧揭谛 ”：
僧，和合众。
使我们大家都到彼岸去，
“ 菩提莎婆诃 ”：
菩提是佛的果位。
“ 莎婆诃 ”：
成佛，我们大家都成佛。
这个心经是全部的佛法，佛法无多旨，不应贪多，
最後的建议是我们佛弟子的修行目标，
我们听了心经，不应起执著，我们大家都成佛。
（ 全文终 ）
✋热门推荐