“六祖惠能”看到的真理。
我们要把我们过去的思考模式暂时的停下来,假借佛陀的法语的引导,就是说,你不要老是用你过去的思考模式,来想你的身心世界,就是把你心中的思想先停下来,然后你依止佛陀的法语的引导,来观察身心世界。我们的身心世界是怎么回事呢?一切诸法中,因缘空无主,因为因缘立故,所以是空无主的。这样子,你就能通达你身心世界的本来面目,你这样子你就有资格成为一个沙门,一个修行人。这个体达真如,跟前面的禅定不一样。前面的心缘守境止跟制心止,内心这种寂静的相貌,内心是无分别住的,它还没有看到生命的真相,它还是一个因缘所生法,通于外道的。那么,这种我空、法空的真如理,跟它的境界不同,离一切的相,离一切的分别。五祖弘忍大师,他晚年的时候要找一个传法的弟子,他座下有两个弟子,提出他们两个对佛法的理解。神秀大师说:身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃。从这个偈颂我们看出来,神秀大师还没有看到生命的真相,怎么说呢?身是菩提树,心如明镜台,这两个都比喻讲的好,身体就像一个菩提树一样,内心就像一个镜子,观照万法。时时勤拂拭,勿使惹尘埃,当然是照心,把我们这一念心有烦恼活动的时候,让它停止下来,有善心的时候,尽量让它增长,这也是很难得的,断恶修善,但是他内心当中对于自我的执着是在的。就是说,用功了几十年,你还没有看到生命的真相,还是在一种很粗浅的有相境界里面活动。六祖慧能大师的见地就不同:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。他能够在抉择身心的时候,他这一念明了的心,它能够观察到本来无一物,你看这种境界,看到我们身心世界,刹那生刹那灭,刹那灭刹那生,在整个生灭当中,没有一个恒常住不变异的自我存在。就是这个身心世界,它就是一个色法,跟一个明了性的合和体,它不断的流动变化,今生是一个男人,死了以后变成一个女人,也可能变成一个卑贱的蚂蚁,蚂蚁的业力受完以后,善业现前变成一个尊贵的转轮圣王,那是一个高贵的色身,充满自信的内心。我们的身心世界在流动当中,恒转如暴流,像水流一样,不断不断的相续,可也不断不断的变化,而整个相续变化的当中,没有一个常一主宰的我,是不可得的。六祖大师看到的是一个真理,本来无一物,何处惹尘埃。
我们要把我们过去的思考模式暂时的停下来,假借佛陀的法语的引导,就是说,你不要老是用你过去的思考模式,来想你的身心世界,就是把你心中的思想先停下来,然后你依止佛陀的法语的引导,来观察身心世界。我们的身心世界是怎么回事呢?一切诸法中,因缘空无主,因为因缘立故,所以是空无主的。这样子,你就能通达你身心世界的本来面目,你这样子你就有资格成为一个沙门,一个修行人。这个体达真如,跟前面的禅定不一样。前面的心缘守境止跟制心止,内心这种寂静的相貌,内心是无分别住的,它还没有看到生命的真相,它还是一个因缘所生法,通于外道的。那么,这种我空、法空的真如理,跟它的境界不同,离一切的相,离一切的分别。五祖弘忍大师,他晚年的时候要找一个传法的弟子,他座下有两个弟子,提出他们两个对佛法的理解。神秀大师说:身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃。从这个偈颂我们看出来,神秀大师还没有看到生命的真相,怎么说呢?身是菩提树,心如明镜台,这两个都比喻讲的好,身体就像一个菩提树一样,内心就像一个镜子,观照万法。时时勤拂拭,勿使惹尘埃,当然是照心,把我们这一念心有烦恼活动的时候,让它停止下来,有善心的时候,尽量让它增长,这也是很难得的,断恶修善,但是他内心当中对于自我的执着是在的。就是说,用功了几十年,你还没有看到生命的真相,还是在一种很粗浅的有相境界里面活动。六祖慧能大师的见地就不同:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。他能够在抉择身心的时候,他这一念明了的心,它能够观察到本来无一物,你看这种境界,看到我们身心世界,刹那生刹那灭,刹那灭刹那生,在整个生灭当中,没有一个恒常住不变异的自我存在。就是这个身心世界,它就是一个色法,跟一个明了性的合和体,它不断的流动变化,今生是一个男人,死了以后变成一个女人,也可能变成一个卑贱的蚂蚁,蚂蚁的业力受完以后,善业现前变成一个尊贵的转轮圣王,那是一个高贵的色身,充满自信的内心。我们的身心世界在流动当中,恒转如暴流,像水流一样,不断不断的相续,可也不断不断的变化,而整个相续变化的当中,没有一个常一主宰的我,是不可得的。六祖大师看到的是一个真理,本来无一物,何处惹尘埃。
“六祖惠能”看到的真理。
我们要把我们过去的思考模式暂时的停下来,假借佛陀的法语的引导,就是说,你不要老是用你过去的思考模式,来想你的身心世界,就是把你心中的思想先停下来,然后你依止佛陀的法语的引导,来观察身心世界。我们的身心世界是怎么回事呢?一切诸法中,因缘空无主,因为因缘立故,所以是空无主的。这样子,你就能通达你身心世界的本来面目,你这样子你就有资格成为一个沙门,一个修行人。这个体达真如,跟前面的禅定不一样。前面的心缘守境止跟制心止,内心这种寂静的相貌,内心是无分别住的,它还没有看到生命的真相,它还是一个因缘所生法,通于外道的。那么,这种我空、法空的真如理,跟它的境界不同,离一切的相,离一切的分别。五祖弘忍大师,他晚年的时候要找一个传法的弟子,他座下有两个弟子,提出他们两个对佛法的理解。神秀大师说:身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃。从这个偈颂我们看出来,神秀大师还没有看到生命的真相,怎么说呢?身是菩提树,心如明镜台,这两个都比喻讲的好,身体就像一个菩提树一样,内心就像一个镜子,观照万法。时时勤拂拭,勿使惹尘埃,当然是照心,把我们这一念心有烦恼活动的时候,让它停止下来,有善心的时候,尽量让它增长,这也是很难得的,断恶修善,但是他内心当中对于自我的执着是在的。就是说,用功了几十年,你还没有看到生命的真相,还是在一种很粗浅的有相境界里面活动。六祖慧能大师的见地就不同:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。他能够在抉择身心的时候,他这一念明了的心,它能够观察到本来无一物,你看这种境界,看到我们身心世界,刹那生刹那灭,刹那灭刹那生,在整个生灭当中,没有一个恒常住不变异的自我存在。就是这个身心世界,它就是一个色法,跟一个明了性的合和体,它不断的流动变化,今生是一个男人,死了以后变成一个女人,也可能变成一个卑贱的蚂蚁,蚂蚁的业力受完以后,善业现前变成一个尊贵的转轮圣王,那是一个高贵的色身,充满自信的内心。我们的身心世界在流动当中,恒转如暴流,像水流一样,不断不断的相续,可也不断不断的变化,而整个相续变化的当中,没有一个常一主宰的我,是不可得的。六祖大师看到的是一个真理,本来无一物,何处惹尘埃。
我们要把我们过去的思考模式暂时的停下来,假借佛陀的法语的引导,就是说,你不要老是用你过去的思考模式,来想你的身心世界,就是把你心中的思想先停下来,然后你依止佛陀的法语的引导,来观察身心世界。我们的身心世界是怎么回事呢?一切诸法中,因缘空无主,因为因缘立故,所以是空无主的。这样子,你就能通达你身心世界的本来面目,你这样子你就有资格成为一个沙门,一个修行人。这个体达真如,跟前面的禅定不一样。前面的心缘守境止跟制心止,内心这种寂静的相貌,内心是无分别住的,它还没有看到生命的真相,它还是一个因缘所生法,通于外道的。那么,这种我空、法空的真如理,跟它的境界不同,离一切的相,离一切的分别。五祖弘忍大师,他晚年的时候要找一个传法的弟子,他座下有两个弟子,提出他们两个对佛法的理解。神秀大师说:身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃。从这个偈颂我们看出来,神秀大师还没有看到生命的真相,怎么说呢?身是菩提树,心如明镜台,这两个都比喻讲的好,身体就像一个菩提树一样,内心就像一个镜子,观照万法。时时勤拂拭,勿使惹尘埃,当然是照心,把我们这一念心有烦恼活动的时候,让它停止下来,有善心的时候,尽量让它增长,这也是很难得的,断恶修善,但是他内心当中对于自我的执着是在的。就是说,用功了几十年,你还没有看到生命的真相,还是在一种很粗浅的有相境界里面活动。六祖慧能大师的见地就不同:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。他能够在抉择身心的时候,他这一念明了的心,它能够观察到本来无一物,你看这种境界,看到我们身心世界,刹那生刹那灭,刹那灭刹那生,在整个生灭当中,没有一个恒常住不变异的自我存在。就是这个身心世界,它就是一个色法,跟一个明了性的合和体,它不断的流动变化,今生是一个男人,死了以后变成一个女人,也可能变成一个卑贱的蚂蚁,蚂蚁的业力受完以后,善业现前变成一个尊贵的转轮圣王,那是一个高贵的色身,充满自信的内心。我们的身心世界在流动当中,恒转如暴流,像水流一样,不断不断的相续,可也不断不断的变化,而整个相续变化的当中,没有一个常一主宰的我,是不可得的。六祖大师看到的是一个真理,本来无一物,何处惹尘埃。
五祖寺:所谓的五祖是指达摩大师创建的禅宗的第五代传人,他就是弘忍法师。在他即将六十岁的时候,准备把位置传下去,传给谁呢?他要求每个弟子都写一个偈子(相当于对佛的感悟),其中最得意的大弟子神秀就写了四句:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使有尘埃”。
大家都认为神秀是弘忍的当然接班人,没有人再提了。当时有一个做杂役的慧能和尚就请人帮他写了一偈子(他不识字):“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处染尘埃”。后来弘忍还是把传位袈裟传给了惠能,他就是六祖(圆寂在广东韶关)。传说中为了这个袈裟发生的追杀故事,就发生在这里。 https://t.cn/A6M5pLOT
大家都认为神秀是弘忍的当然接班人,没有人再提了。当时有一个做杂役的慧能和尚就请人帮他写了一偈子(他不识字):“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处染尘埃”。后来弘忍还是把传位袈裟传给了惠能,他就是六祖(圆寂在广东韶关)。传说中为了这个袈裟发生的追杀故事,就发生在这里。 https://t.cn/A6M5pLOT
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