佛说三十七种布施法
我们再举《佛说布施经》来说明布施与所得果报利益的关系。
《佛说布施经》卷1 中说：
如是我闻：一时佛在舍卫国只树给孤独园，与大苾刍众说布施法。有三十七种：
一、以信重心而行布施，当得离众嫉妬，人所崇敬；
二、依时施，得三业清净，四时安隐；
三、常行施，得身心适悦，无散乱失；
四、亲手施，得手指纤长，身相端正；
五、为他施，复得他人行大舍施；
六、依教施，心离取相，得无为福；
七、以妙色具施，得身色端严，众所爱乐；
八、以上妙香具施，恒得旃檀之香，受用供养；
九、以上味施，得味中上味，充益肢体；
十、如法尊重施，得安隐快乐，众人喜见；
十一、以广大心施，得无量广大之福；
十二、以美食施，得离饥馑，仓库盈溢；
十三、以浆饮施，得所往之处无诸饥渴；
十四、以衣服施，得上妙衣，庄严身相；
十五、以住处施，得田宅宽广，楼阁庄严；
十六、以卧具施，得生贵族，资具光洁；
十七、以象、马车辇施，得四神足，无拥妙用；
十八、以汤药施，得安隐快乐，无诸疾病；
十九、以经法施，得宿命等通；
二十、以花果施，得七觉支花；
二十一、以花鬘施，得脱贪、瞋、痴垢；
二十二、以香施，得离烦恼臭秽；
二十三、以伞盖施，得法自在；
二十四、以铃铎施，得言音美妙；
二十五、以音乐施，得梵音深妙；
二十六、以然灯施，得天眼清净；
二十七、以缯彩、疋帛施，得解脱衣服；
二十八、以香水洒如来塔庙；
二十九、以香水浴如来身；
三十、以香油涂饰佛像，共得三十二相、八十种好；
三十一、以香水施浴众僧，得富贵家生，少病安乐；
三十二、以慈心施，得颜貌和悦，无诸瞋恨；
三十三、以悲心施，得离杀害；
三十四、以喜心施，得无所畏，远离忧恼；
三十五、以舍心施，得离罣碍，证寂灭乐；
三十六、以种种施，得种种福；
三十七、以无住无相心施，得无上正等正觉。
佛告诸苾刍：“如是三十七种，智者所行，微妙施行，汝今受持。”
尔时舍卫国王白佛言：“世尊！我等云何而行布施？”
佛言：“大王！若求胜妙福报而行施时，慈心不杀，离诸嫉妬；正见相应，远于不善；坚持禁戒，亲近善友；闭恶趣门，开生天路；自利利他，其心平等。若如是施，是真布施，是大福田。复次行施，随自心愿，获其报应。或以妙色、名香、珍味、软触，亲手布施，得众人尊重、眷属圆满、富贵安乐之报；或以饮食布施，而得大力；
或以酥油之灯布施，而得天眼；或以音乐布施，而得天耳；或以汤药布施，而得长寿；或以住处布施，而得楼阁、田园；或以法说布施，而得甘露。”
佛言：“大王！若以十善行施，复得十种报应。十善者：不杀生、不偷盗、不婬欲、不妄语、不绮语、不恶口、不两舌、不贪、不瞋、不痴，而得命不中夭、财无散失、眷属清洁、所言诚谛、离诸嫉妬、人所喜见、亲友和睦、不堕贫贱、颜貌端正、智慧相应，获报如是。”
佛言：“大王！若以上妙饮食供养三宝，得五种利益：身相端严、气力增盛、寿命延长、快乐安隐、成就辩才。如是，南赡部洲一切众生、父母、妻子、男女眷属，如上布施，随愿所求，无不圆满。”说此法已，皆大欢喜，作礼而退。
经中开示的内容已是简明易懂，我们无须赘言解释。由经文的开示可知，有关布施与果报的因缘差别，牵涉到施主、施物与福田三者的交互关系，其实是非常错综复杂的；同样的布施，但布施时的身口意行作意有各种不同，所得的果报是有很大不同的，犹如经文的最后一项——以无住无相心施，得无上正等正觉。这才是布施的最高层次、最终目的，也就是说，转依实相心来布施时，正当布施的时候，在实相境界中没有施者、没有施物、也没有受施者，便是布施到彼岸的三轮体空——布施波罗蜜。像这样子布施才能双具功德与福德，也才能成就开悟明心乃至成就佛菩提果。如果想要求得世间福报乃至出世间果——解脱果或佛菩提果，都需要这一类次法的修集渐至圆满，也就是布施之论、持戒之论、生天之论，其中尤以布施为首要。布施虽然只是次法，却是世间或世出世间都不能缺少的福德；乃至到了等觉位菩萨，都还要百劫修相好而作大布施——无一时非舍命时，无一处非舍身处的尽舍外财、内财，一切无不能施；等觉菩萨在这百劫期间受生的目的都是为了施与众生，如此方能圆满等觉位，成就未来佛地的三十二大人相、八十种随形好的大功德与大福德。因此，学佛的佛弟子们！对于布施，务必要确实的认识与实践，才能广具资粮，并且还要持守戒行，也才能修十善业道而升天，乃至进一步修证解脱及佛菩提道。
《瑜伽师地论》卷46〈菩萨功德品第 18〉中说：“爱语摄事，于诸摄事最为殊胜。”
《菩萨优婆塞戒经讲记》开示说：
菩萨不要学中国古时“齐人不食嗟来之食”的富者行为。古时饥荒时，总是有人开粥厂，施粥救济逃荒者；有个富翁看见一个从齐国逃难来的人，这位富翁觉得自己有钱布施，心里洋洋得意的施粥施饭，他看到那个齐人时就吆喝说：“嗟！来吃！”口气很不好、很自大，瞧不起那个齐人，齐人觉得受辱，就不愿吃，不多时就饿死在那儿。后来这位富翁很反悔，有人就写了一篇文章叙述这件“齐人不食嗟来之食”的真实故事。我们行菩萨行的人，对这件故事可得严肃的看待，一定要如法的拥护众生，千万不可生起轻视之心。
要把握四摄法中的“爱语”，随时注意自己的口气要好，要委婉、柔软、亲切。如此，可以跟众生广结善缘，而且这也是可以迅速摄受佛土又不必多花本钱的好方法。
我们再举《佛说布施经》来说明布施与所得果报利益的关系。
《佛说布施经》卷1 中说：
如是我闻：一时佛在舍卫国只树给孤独园，与大苾刍众说布施法。有三十七种：
一、以信重心而行布施，当得离众嫉妬，人所崇敬；
二、依时施，得三业清净，四时安隐；
三、常行施，得身心适悦，无散乱失；
四、亲手施，得手指纤长，身相端正；
五、为他施，复得他人行大舍施；
六、依教施，心离取相，得无为福；
七、以妙色具施，得身色端严，众所爱乐；
八、以上妙香具施，恒得旃檀之香，受用供养；
九、以上味施，得味中上味，充益肢体；
十、如法尊重施，得安隐快乐，众人喜见；
十一、以广大心施，得无量广大之福；
十二、以美食施，得离饥馑，仓库盈溢；
十三、以浆饮施，得所往之处无诸饥渴；
十四、以衣服施，得上妙衣，庄严身相；
十五、以住处施，得田宅宽广，楼阁庄严；
十六、以卧具施，得生贵族，资具光洁；
十七、以象、马车辇施，得四神足，无拥妙用；
十八、以汤药施，得安隐快乐，无诸疾病；
十九、以经法施，得宿命等通；
二十、以花果施，得七觉支花；
二十一、以花鬘施，得脱贪、瞋、痴垢；
二十二、以香施，得离烦恼臭秽；
二十三、以伞盖施，得法自在；
二十四、以铃铎施，得言音美妙；
二十五、以音乐施，得梵音深妙；
二十六、以然灯施，得天眼清净；
二十七、以缯彩、疋帛施，得解脱衣服；
二十八、以香水洒如来塔庙；
二十九、以香水浴如来身；
三十、以香油涂饰佛像，共得三十二相、八十种好；
三十一、以香水施浴众僧，得富贵家生，少病安乐；
三十二、以慈心施，得颜貌和悦，无诸瞋恨；
三十三、以悲心施，得离杀害；
三十四、以喜心施，得无所畏，远离忧恼；
三十五、以舍心施，得离罣碍，证寂灭乐；
三十六、以种种施，得种种福；
三十七、以无住无相心施，得无上正等正觉。
佛告诸苾刍：“如是三十七种，智者所行，微妙施行，汝今受持。”
尔时舍卫国王白佛言：“世尊！我等云何而行布施？”
佛言：“大王！若求胜妙福报而行施时，慈心不杀，离诸嫉妬；正见相应，远于不善；坚持禁戒，亲近善友；闭恶趣门，开生天路；自利利他，其心平等。若如是施，是真布施，是大福田。复次行施，随自心愿，获其报应。或以妙色、名香、珍味、软触，亲手布施，得众人尊重、眷属圆满、富贵安乐之报；或以饮食布施，而得大力；
或以酥油之灯布施，而得天眼；或以音乐布施，而得天耳；或以汤药布施，而得长寿；或以住处布施，而得楼阁、田园；或以法说布施，而得甘露。”
佛言：“大王！若以十善行施，复得十种报应。十善者：不杀生、不偷盗、不婬欲、不妄语、不绮语、不恶口、不两舌、不贪、不瞋、不痴，而得命不中夭、财无散失、眷属清洁、所言诚谛、离诸嫉妬、人所喜见、亲友和睦、不堕贫贱、颜貌端正、智慧相应，获报如是。”
佛言：“大王！若以上妙饮食供养三宝，得五种利益：身相端严、气力增盛、寿命延长、快乐安隐、成就辩才。如是，南赡部洲一切众生、父母、妻子、男女眷属，如上布施，随愿所求，无不圆满。”说此法已，皆大欢喜，作礼而退。
经中开示的内容已是简明易懂，我们无须赘言解释。由经文的开示可知，有关布施与果报的因缘差别，牵涉到施主、施物与福田三者的交互关系，其实是非常错综复杂的；同样的布施，但布施时的身口意行作意有各种不同，所得的果报是有很大不同的，犹如经文的最后一项——以无住无相心施，得无上正等正觉。这才是布施的最高层次、最终目的，也就是说，转依实相心来布施时，正当布施的时候，在实相境界中没有施者、没有施物、也没有受施者，便是布施到彼岸的三轮体空——布施波罗蜜。像这样子布施才能双具功德与福德，也才能成就开悟明心乃至成就佛菩提果。如果想要求得世间福报乃至出世间果——解脱果或佛菩提果，都需要这一类次法的修集渐至圆满，也就是布施之论、持戒之论、生天之论，其中尤以布施为首要。布施虽然只是次法，却是世间或世出世间都不能缺少的福德；乃至到了等觉位菩萨，都还要百劫修相好而作大布施——无一时非舍命时，无一处非舍身处的尽舍外财、内财，一切无不能施；等觉菩萨在这百劫期间受生的目的都是为了施与众生，如此方能圆满等觉位，成就未来佛地的三十二大人相、八十种随形好的大功德与大福德。因此，学佛的佛弟子们！对于布施，务必要确实的认识与实践，才能广具资粮，并且还要持守戒行，也才能修十善业道而升天，乃至进一步修证解脱及佛菩提道。
《瑜伽师地论》卷46〈菩萨功德品第 18〉中说：“爱语摄事，于诸摄事最为殊胜。”
《菩萨优婆塞戒经讲记》开示说：
菩萨不要学中国古时“齐人不食嗟来之食”的富者行为。古时饥荒时，总是有人开粥厂，施粥救济逃荒者；有个富翁看见一个从齐国逃难来的人，这位富翁觉得自己有钱布施，心里洋洋得意的施粥施饭，他看到那个齐人时就吆喝说：“嗟！来吃！”口气很不好、很自大，瞧不起那个齐人，齐人觉得受辱，就不愿吃，不多时就饿死在那儿。后来这位富翁很反悔，有人就写了一篇文章叙述这件“齐人不食嗟来之食”的真实故事。我们行菩萨行的人，对这件故事可得严肃的看待，一定要如法的拥护众生，千万不可生起轻视之心。
要把握四摄法中的“爱语”，随时注意自己的口气要好，要委婉、柔软、亲切。如此，可以跟众生广结善缘，而且这也是可以迅速摄受佛土又不必多花本钱的好方法。
"把这个障碍找出来，舍掉这个障碍，功夫就成就"《净空法师开示录》（文字版）
【校量布施功德缘品第十】
念佛是正修，除正修之外，当然有助修，正助双修。这一品就是教给我们如何来帮助我们修行，这也非常的重要。诸位要想一想，我们为什么不能往生?为什么不能得一心?为什么功夫不能成片?这里面一定有障碍。如果把这个障碍找出来，我们舍掉这个障碍，那我们的功夫就成就，目的就达到了。而这些障碍，说实在的话，就是你有放不下的地方。我们俗话说，牵肠挂肚的事情太多，你放不下，你看不破，所以你念佛功夫不得力。现在要教给你方法，如何能够帮助我们放下万缘，我们的功夫就成就。牵挂的事情，亲情最严重，最碍事，最麻烦，必须要从这个地方放下。
我跟我母亲三十六年没见面，见面的时候，跟你们大家见面完全一样。她到香港来见我，我在佛堂里面，在香港中华佛教图书馆，看到她来了，先拜佛，因为大陆上几十年拜佛的机会都没有，先叫她拜佛;拜佛完了的时候，请她旁边坐著，教她念佛。我跟对待普通信徒完全一样。她也很了不起，也能沉得住气，不会说一见面又哭又啼，那就完了，那我几十年工夫整个就完了。她就跟我讲常常想我，我说想我干什么?想我，六道轮回，我说你要想阿弥陀佛才行，你想阿弥陀佛，你才能往生西方。我跟她见面，主要就是教她这个，教她从此以后别想我了，换一个，换成阿弥陀佛，想阿弥陀佛去，这样才行。「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，要把这个牵挂断掉。母亲对待儿女，那个情难断;我们做儿子的容易断，不想。而且我出来太早，我十四岁就离开家，抗战期间念书都住在学校里，过年也不回去，学校住惯了，学校就是家。从前的时候，念书跟现在不一样，老师对於学生照顾超过父母，比父母照顾得还周到。我们那个时候，师生当中，师生如父子，真有这个感情。不像现在，现在学校里，老师跟学生没有这个情。
这个牵挂就是生死大事，很麻烦很麻烦，要把他转过来念佛，劝一家人念佛，这样才成功。你看唐朝时候庞居士，他有语录流行於世间，这几年台湾也印了不少，《庞居士语录》。他一家人都成就，他自己、他的太太，他还有个女儿，他女儿也没有出嫁，功夫都到了家。你看语录传记里头说的，他要走的时候，他跟他太太、女儿说，他说我要走了。他的女儿跟他讲，你等一等，我到外面去看一看，看看太阳，时间有没有到?好了，他真的就在等，结果他女儿在外面站在那里往生了。他这父亲讲我上当了，我还要替她料理后事，把她料理完了我才能走。你看那个生死真是洒脱，太自在、太自在了!女儿顽皮，老人死了，她要替他料理后事，「你等一下，我看看时候到了没有?」她先走了，让这个老头子还要晚几天走。自在，太自在了。一家人成就，人人都是生死自在。
这助缘就重要了。助缘是什么?布施，布施就是放下。有一些人难，放下真难，有一些人说，好，我钱财都放下，我都不要了，那我明天吃饭谁来照顾我?这一放下，生活马上就成问题，所以怎么样?不敢放下。如果真的放下，有没有事情?给诸位说，没有事情。为什么没有事情?你相信命运就不会有事情，「一饮一啄，莫非前定」。你说钱财，我这一边统统布施，布施光了，明天会想不到不晓得从哪里又来了，就是这个信心。所以真正明白这个道理，尽可以慷慨大方。你命中有的财，能不能舍得掉?舍不掉。你命里头没有财，你求不得。你譬如命里头有十万块钱财，你不舍，永远就是十万。你这十万，这个地方舍掉五万，过几天那个五万又进来，确实是如此。所以真正明白这个道理，不如乐得慷慨大方。我要活水，不要死水，存在我这儿，是死水;我让它流过去，那边又流过来，活水。你永远是这么多，它不会减少的，只还会多一点，决定会多一点，不会少一点。
世间人参不透这个道理，所以他有财，他吝啬，舍不得;没有，他贪求，患得患失，大病，生死病根，这是饿鬼道的业因。所以一定要晓得舍，肯舍，欢欢喜喜的舍，尽心尽力的去舍，对你自己一定有大利益。真能一切都舍下，身心清净，没有妨碍，这一句佛号才能念得好，才能够念到功夫成片，念到一心不乱;换句话说，西方世界取得了。你要是挂在情上、挂在财物上，你永远不能得一心，不但不能得一心，功夫成片都相当难，损失太大。这里头的利害得失我们一定要辨别清楚，辨别清楚就是看破，看破之后，真正能放下。所以佛法里面看破是真正的学问，放下是真实功夫。看破放下之后，我们所不舍的就是一句阿弥陀佛，其他的统统可以舍掉，以后只留这一个阿弥陀佛，你就决定往生。
《地藏经》
【校量布施功德缘品第十】
念佛是正修，除正修之外，当然有助修，正助双修。这一品就是教给我们如何来帮助我们修行，这也非常的重要。诸位要想一想，我们为什么不能往生?为什么不能得一心?为什么功夫不能成片?这里面一定有障碍。如果把这个障碍找出来，我们舍掉这个障碍，那我们的功夫就成就，目的就达到了。而这些障碍，说实在的话，就是你有放不下的地方。我们俗话说，牵肠挂肚的事情太多，你放不下，你看不破，所以你念佛功夫不得力。现在要教给你方法，如何能够帮助我们放下万缘，我们的功夫就成就。牵挂的事情，亲情最严重，最碍事，最麻烦，必须要从这个地方放下。
我跟我母亲三十六年没见面，见面的时候，跟你们大家见面完全一样。她到香港来见我，我在佛堂里面，在香港中华佛教图书馆，看到她来了，先拜佛，因为大陆上几十年拜佛的机会都没有，先叫她拜佛;拜佛完了的时候，请她旁边坐著，教她念佛。我跟对待普通信徒完全一样。她也很了不起，也能沉得住气，不会说一见面又哭又啼，那就完了，那我几十年工夫整个就完了。她就跟我讲常常想我，我说想我干什么?想我，六道轮回，我说你要想阿弥陀佛才行，你想阿弥陀佛，你才能往生西方。我跟她见面，主要就是教她这个，教她从此以后别想我了，换一个，换成阿弥陀佛，想阿弥陀佛去，这样才行。「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，要把这个牵挂断掉。母亲对待儿女，那个情难断;我们做儿子的容易断，不想。而且我出来太早，我十四岁就离开家，抗战期间念书都住在学校里，过年也不回去，学校住惯了，学校就是家。从前的时候，念书跟现在不一样，老师对於学生照顾超过父母，比父母照顾得还周到。我们那个时候，师生当中，师生如父子，真有这个感情。不像现在，现在学校里，老师跟学生没有这个情。
这个牵挂就是生死大事，很麻烦很麻烦，要把他转过来念佛，劝一家人念佛，这样才成功。你看唐朝时候庞居士，他有语录流行於世间，这几年台湾也印了不少，《庞居士语录》。他一家人都成就，他自己、他的太太，他还有个女儿，他女儿也没有出嫁，功夫都到了家。你看语录传记里头说的，他要走的时候，他跟他太太、女儿说，他说我要走了。他的女儿跟他讲，你等一等，我到外面去看一看，看看太阳，时间有没有到?好了，他真的就在等，结果他女儿在外面站在那里往生了。他这父亲讲我上当了，我还要替她料理后事，把她料理完了我才能走。你看那个生死真是洒脱，太自在、太自在了!女儿顽皮，老人死了，她要替他料理后事，「你等一下，我看看时候到了没有?」她先走了，让这个老头子还要晚几天走。自在，太自在了。一家人成就，人人都是生死自在。
这助缘就重要了。助缘是什么?布施，布施就是放下。有一些人难，放下真难，有一些人说，好，我钱财都放下，我都不要了，那我明天吃饭谁来照顾我?这一放下，生活马上就成问题，所以怎么样?不敢放下。如果真的放下，有没有事情?给诸位说，没有事情。为什么没有事情?你相信命运就不会有事情，「一饮一啄，莫非前定」。你说钱财，我这一边统统布施，布施光了，明天会想不到不晓得从哪里又来了，就是这个信心。所以真正明白这个道理，尽可以慷慨大方。你命中有的财，能不能舍得掉?舍不掉。你命里头没有财，你求不得。你譬如命里头有十万块钱财，你不舍，永远就是十万。你这十万，这个地方舍掉五万，过几天那个五万又进来，确实是如此。所以真正明白这个道理，不如乐得慷慨大方。我要活水，不要死水，存在我这儿，是死水;我让它流过去，那边又流过来，活水。你永远是这么多，它不会减少的，只还会多一点，决定会多一点，不会少一点。
世间人参不透这个道理，所以他有财，他吝啬，舍不得;没有，他贪求，患得患失，大病，生死病根，这是饿鬼道的业因。所以一定要晓得舍，肯舍，欢欢喜喜的舍，尽心尽力的去舍，对你自己一定有大利益。真能一切都舍下，身心清净，没有妨碍，这一句佛号才能念得好，才能够念到功夫成片，念到一心不乱;换句话说，西方世界取得了。你要是挂在情上、挂在财物上，你永远不能得一心，不但不能得一心，功夫成片都相当难，损失太大。这里头的利害得失我们一定要辨别清楚，辨别清楚就是看破，看破之后，真正能放下。所以佛法里面看破是真正的学问，放下是真实功夫。看破放下之后，我们所不舍的就是一句阿弥陀佛，其他的统统可以舍掉，以后只留这一个阿弥陀佛，你就决定往生。
《地藏经》
佛四十九年所说的一切咒，都比不上这一句阿弥陀佛名号（净空法师）
净空法师 为正法久住平台 今天
佛四十九年所说的一切咒，
都比不上这一句阿弥陀佛名号
净空法师慈悲开示
【虽云交摄，而专持名号，犹胜持咒，亦胜余咒，亦胜一切诸余功德。】
这一段开示，说实在话，要不是莲池大师给我们讲得这么清楚、这么明白，我们实实在在不知道名号功德不可思议。名号功德不可思议，我们常听，也常常在祖师注疏里看到这个说法，究竟怎么不可思议，不晓得。莲池大师在这一段，把怎样不可思议、不可思议到什么程度，为我们说出来了，真正是难得！我们能遇到，实在是有大福报。下面是一句一句的为我们解释：
【偏赞持名也。】
『赞』是赞叹。所有一切法门当中，八万四千法门，无量法门，诸佛如来、祖师大德特别赞叹『持名』，而且专持阿弥陀佛名号，道理在哪里？究竟为什么要这样赞叹？
【以咒云：诵三十万遍，则见阿弥陀佛。】
往生咒要念三十万遍，这才见阿弥陀佛。
【而持名，则一日一心，即佛现前故。】
往生咒比不上佛号，佛号至心称名一天一夜，阿弥陀佛就现前，就得一心不乱；往生咒还要念三十万遍，佛才现前，这是说明咒不如佛号。莲池大师说这个话不是随便说的，都是经典作依据。三十万遍往生咒要念很长的时间，这一句佛号一天一夜超过三十万遍往生咒，这是往生咒比不上它的地方。
【又咒云：昼夜六时，各诵三七遍，能灭五逆等罪。而持名，则至心念佛一声，即灭八十亿劫生死重罪故。】
念往生咒还要『昼夜六时，各诵三七遍』，三七二十一遍，「昼夜六时」，每一时念二十一遍，一昼夜念六次，昼三时，初日分念一遍，中日分念一遍，后日分念一遍；夜晚也是的，初夜分念一遍，中夜分念一遍，后夜分念一遍，这才『能灭五逆等罪』。『持名』，诚心念一句阿弥陀佛就『灭八十亿劫生死重罪』。咒比不上佛号，这都是佛在经上讲的。有人不念佛，他要念咒，那有什么法子？没办法的事情，我们只好说各有因缘。这里面关键就在诚，真诚，这是因；佛现前，灭五逆罪，那是果。这当中还有个缘，如果没有缘，果就不能现前。
我们每天不止念一声佛号，佛也没现前，这什么缘故？当然第一个是因不正，缘缺乏，缘是什么？经上讲的「善男子、善女人」，那是缘。我们果然是善男子、善女人，又有那个诚心，那就灵。善的标准，佛在《观无量寿佛经》里面讲得很清楚、很明白，就是净业三福，那是善的标准。人天善要真正做到「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」，要真做到！天天念没有用，那不算是善男子、善女人，要做到，这个是人天善。二乘善，还要加三条，「受持三皈、具足众戒、不犯威仪」，小乘的善男子、善女人。我们这个法门、这个经典，这是大乘菩萨法，不但是大乘法，古大德教给我们，这个法门是大乘中的大乘、一乘中的一乘，真实第一无上法门，它那个善的标准更高，所以还要加上「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这些我们统统都做到了，以真诚的心来念这一句佛号，确实念一声佛号「灭八十亿劫生死重罪」，往生净土上上品往生。
有些人看起来好像很愚痴，像谛闲法师那个做锅漏匠的徒弟，他不认识字，没有知识，中年出家，老法师就教他念一句阿弥陀佛，人家念三年，预知时至，站著往生。他这个三福没学过，他怎么能那样殊胜的往生？说实在话，三福十一条他统统做到，统统具足了；但是你问他，他说不出来，他不知道。这就是古人所讲「愚不可及」，他虽然愚，什么都不知道，我们比不上他！他心地清净善良，一样一样去比这个标准，他统统都具足了。听老师的话，「奉事师长」他做到了，老师教他怎么去做，他一点折扣都不打，就老老实实去做，百分之百的顺从，样样都做到，所以他的缘具足。心地真诚，除这句阿弥陀佛之外，什么念头都没有，因具足。他因缘具足，果报现前，无比殊胜的果报。这是我们一定要晓得，否则的话，我们觉得怎么有人念灵，有人念不灵。到底那个灵的，是不是他很幸运？他很侥幸？不是的，一丝毫侥幸都没有。所以理论、事实真相明了之后，我们就晓得应该怎样修。所以，三福是非常重要。这是讲念阿弥陀佛的名号比念往生咒要强。
【二、胜余咒者。】
『余咒』就是其他的咒。佛四十九年所说的一切咒，包括大悲咒、楞严咒、准提咒，都比不上这一句阿弥陀佛名号。
【专持名号，即大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒。】
阿弥陀佛的名号就是『大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒』。为什么？
【以十念便得往生，一生便得不退，威灵不测，斯名大神。】
大神咒，从名字的含义来看这六字洪名，当之无愧！「十念往生」就是四十八愿里面的第十八愿。十八愿是说造作五逆十恶之人，临终遇到善友劝他念佛，一念十念就能往生，哪一个咒能够比得上这句佛号？纵然其他神咒也有这个能力，『一生便得不退』，大概其他神咒里找不到了；生到西方世界，即使凡圣同居土下下品往生也圆证三不退，这是所有一切神咒里头统统找不到的。这就是给我们说清楚、说明白了，「持咒不如念佛」。多少人迷在神咒里头，他不晓得名号功德更殊胜，这是他不识货，他不认识！真正把它认清楚、认明白，这是实实在在不容易，不是大福德、大善根、大因缘，你怎么会搞清楚？《弥陀经》不长，这《疏钞》可不短，像这样的大《疏钞》讲一遍，相当不容易。善根福德因缘不是每个人都具足的，他哪里晓得？不晓得名号的殊胜。『威灵不测』，威德灵感就是指十念往生，一生就不退，这个叫大神咒。
【余可例知故。】
其他的，大师省略了。古德法师在小注里面补出来了。
【余可例知者，一心不乱，断无明见自性，大明咒也。】
「明」就是明心见性。诸位冷静、仔细的去想想，如果你过去或者现在要是学一点密，上师仁波切教你几个咒，你每天也在那里受持，早晚也念咒，你的心是不是愈念愈明白？如果我们这个心愈念愈糊涂、愈念愈烦恼、愈念愈无知，这个咒就不灵，确实不如这一句名号。名号功德的成就，要诀在专精。名号好持，它很短，这一句容易，叫「易行道」；其余的跟佛号一比较，都叫难行道，没有这个容易。「易」是什么？容易摄心。也就是说，我们在做功夫的时候，念佛是做功夫，持咒也是练功夫，读经也是在做功夫，做功夫里面顶要紧的就是摄心，摄心就是大势至菩萨讲的「都摄六根」。我们能不能摄得住，这是问题！愈简短、愈精要，愈容易摄心。诸位一定要晓得，说理要详细，愈详细愈好，我们真的搞清楚、搞明白了，修行是愈简单愈好，简单才容易。行不可以复杂，不能太难，不可以多！
一句佛号真的要做到老实念，真的老实念，纵然你不能得一心不乱，功夫成片是决定不成问题的。功夫成片你要是得到，你眼前就有大受用，佛法真实的利益你得到了。功夫成片，到底有哪些好处？哪些利益？第一、烦恼轻了，烦恼没断，断了就一心不乱，没断，但是轻了，没有从前那多重；第二、妄念少了，妄念是有，没有以前那么多；第三、智慧长，人忽然聪明了，从前对人、对事、对物都糊里糊涂的，现在明白了，不糊涂了；第四、法喜充满，无论在什么时候、无论在什么处所，心里欢喜，法喜。法喜，是我们讲求养生之道里面最殊胜的营养，它真的能使你青春永驻、不老不病。真的能得到，功夫成片就得到了，而且对於将来的前途一片光明。
凡夫很可怜，生不晓得从哪里来，死不知道到哪里去？糊里糊涂来，糊里糊涂走，这叫可怜！你到功夫成片，你就清清楚楚、明明白白，前途是一片光明，那怎么会一样？大明咒！纵然在我们这一生当中得不到一心不乱，一心不乱确实不是容易，是高段的功夫，功夫成片我们一定可以得到，到我们往生的时候，佛来接引，佛光一照，就立刻把我们成片的这点功夫提升到一心不乱，这就是佛力加持。假如我们是事一心不乱，佛光一照就提升到理一心不乱。罗什大师翻这个经，翻一心不乱并没有翻错；但是要晓得，梵文经典里面没有一心不乱这个意思，玄奘大师的译本是「一心系念」，不是一心不乱。但是这个一心不乱，确确确实实是往生时候佛力加持，把你的功夫提升上去，所以他翻的意思也不能说他错。断无明见自性，所以这一句阿弥陀佛就是大明咒。
阿弥陀经疏钞演义（第二八八集）1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0288 https://t.cn/RyhSOu3
净空法师 为正法久住平台 今天
佛四十九年所说的一切咒，
都比不上这一句阿弥陀佛名号
净空法师慈悲开示
【虽云交摄，而专持名号，犹胜持咒，亦胜余咒，亦胜一切诸余功德。】
这一段开示，说实在话，要不是莲池大师给我们讲得这么清楚、这么明白，我们实实在在不知道名号功德不可思议。名号功德不可思议，我们常听，也常常在祖师注疏里看到这个说法，究竟怎么不可思议，不晓得。莲池大师在这一段，把怎样不可思议、不可思议到什么程度，为我们说出来了，真正是难得！我们能遇到，实在是有大福报。下面是一句一句的为我们解释：
【偏赞持名也。】
『赞』是赞叹。所有一切法门当中，八万四千法门，无量法门，诸佛如来、祖师大德特别赞叹『持名』，而且专持阿弥陀佛名号，道理在哪里？究竟为什么要这样赞叹？
【以咒云：诵三十万遍，则见阿弥陀佛。】
往生咒要念三十万遍，这才见阿弥陀佛。
【而持名，则一日一心，即佛现前故。】
往生咒比不上佛号，佛号至心称名一天一夜，阿弥陀佛就现前，就得一心不乱；往生咒还要念三十万遍，佛才现前，这是说明咒不如佛号。莲池大师说这个话不是随便说的，都是经典作依据。三十万遍往生咒要念很长的时间，这一句佛号一天一夜超过三十万遍往生咒，这是往生咒比不上它的地方。
【又咒云：昼夜六时，各诵三七遍，能灭五逆等罪。而持名，则至心念佛一声，即灭八十亿劫生死重罪故。】
念往生咒还要『昼夜六时，各诵三七遍』，三七二十一遍，「昼夜六时」，每一时念二十一遍，一昼夜念六次，昼三时，初日分念一遍，中日分念一遍，后日分念一遍；夜晚也是的，初夜分念一遍，中夜分念一遍，后夜分念一遍，这才『能灭五逆等罪』。『持名』，诚心念一句阿弥陀佛就『灭八十亿劫生死重罪』。咒比不上佛号，这都是佛在经上讲的。有人不念佛，他要念咒，那有什么法子？没办法的事情，我们只好说各有因缘。这里面关键就在诚，真诚，这是因；佛现前，灭五逆罪，那是果。这当中还有个缘，如果没有缘，果就不能现前。
我们每天不止念一声佛号，佛也没现前，这什么缘故？当然第一个是因不正，缘缺乏，缘是什么？经上讲的「善男子、善女人」，那是缘。我们果然是善男子、善女人，又有那个诚心，那就灵。善的标准，佛在《观无量寿佛经》里面讲得很清楚、很明白，就是净业三福，那是善的标准。人天善要真正做到「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」，要真做到！天天念没有用，那不算是善男子、善女人，要做到，这个是人天善。二乘善，还要加三条，「受持三皈、具足众戒、不犯威仪」，小乘的善男子、善女人。我们这个法门、这个经典，这是大乘菩萨法，不但是大乘法，古大德教给我们，这个法门是大乘中的大乘、一乘中的一乘，真实第一无上法门，它那个善的标准更高，所以还要加上「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这些我们统统都做到了，以真诚的心来念这一句佛号，确实念一声佛号「灭八十亿劫生死重罪」，往生净土上上品往生。
有些人看起来好像很愚痴，像谛闲法师那个做锅漏匠的徒弟，他不认识字，没有知识，中年出家，老法师就教他念一句阿弥陀佛，人家念三年，预知时至，站著往生。他这个三福没学过，他怎么能那样殊胜的往生？说实在话，三福十一条他统统做到，统统具足了；但是你问他，他说不出来，他不知道。这就是古人所讲「愚不可及」，他虽然愚，什么都不知道，我们比不上他！他心地清净善良，一样一样去比这个标准，他统统都具足了。听老师的话，「奉事师长」他做到了，老师教他怎么去做，他一点折扣都不打，就老老实实去做，百分之百的顺从，样样都做到，所以他的缘具足。心地真诚，除这句阿弥陀佛之外，什么念头都没有，因具足。他因缘具足，果报现前，无比殊胜的果报。这是我们一定要晓得，否则的话，我们觉得怎么有人念灵，有人念不灵。到底那个灵的，是不是他很幸运？他很侥幸？不是的，一丝毫侥幸都没有。所以理论、事实真相明了之后，我们就晓得应该怎样修。所以，三福是非常重要。这是讲念阿弥陀佛的名号比念往生咒要强。
【二、胜余咒者。】
『余咒』就是其他的咒。佛四十九年所说的一切咒，包括大悲咒、楞严咒、准提咒，都比不上这一句阿弥陀佛名号。
【专持名号，即大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒。】
阿弥陀佛的名号就是『大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒』。为什么？
【以十念便得往生，一生便得不退，威灵不测，斯名大神。】
大神咒，从名字的含义来看这六字洪名，当之无愧！「十念往生」就是四十八愿里面的第十八愿。十八愿是说造作五逆十恶之人，临终遇到善友劝他念佛，一念十念就能往生，哪一个咒能够比得上这句佛号？纵然其他神咒也有这个能力，『一生便得不退』，大概其他神咒里找不到了；生到西方世界，即使凡圣同居土下下品往生也圆证三不退，这是所有一切神咒里头统统找不到的。这就是给我们说清楚、说明白了，「持咒不如念佛」。多少人迷在神咒里头，他不晓得名号功德更殊胜，这是他不识货，他不认识！真正把它认清楚、认明白，这是实实在在不容易，不是大福德、大善根、大因缘，你怎么会搞清楚？《弥陀经》不长，这《疏钞》可不短，像这样的大《疏钞》讲一遍，相当不容易。善根福德因缘不是每个人都具足的，他哪里晓得？不晓得名号的殊胜。『威灵不测』，威德灵感就是指十念往生，一生就不退，这个叫大神咒。
【余可例知故。】
其他的，大师省略了。古德法师在小注里面补出来了。
【余可例知者，一心不乱，断无明见自性，大明咒也。】
「明」就是明心见性。诸位冷静、仔细的去想想，如果你过去或者现在要是学一点密，上师仁波切教你几个咒，你每天也在那里受持，早晚也念咒，你的心是不是愈念愈明白？如果我们这个心愈念愈糊涂、愈念愈烦恼、愈念愈无知，这个咒就不灵，确实不如这一句名号。名号功德的成就，要诀在专精。名号好持，它很短，这一句容易，叫「易行道」；其余的跟佛号一比较，都叫难行道，没有这个容易。「易」是什么？容易摄心。也就是说，我们在做功夫的时候，念佛是做功夫，持咒也是练功夫，读经也是在做功夫，做功夫里面顶要紧的就是摄心，摄心就是大势至菩萨讲的「都摄六根」。我们能不能摄得住，这是问题！愈简短、愈精要，愈容易摄心。诸位一定要晓得，说理要详细，愈详细愈好，我们真的搞清楚、搞明白了，修行是愈简单愈好，简单才容易。行不可以复杂，不能太难，不可以多！
一句佛号真的要做到老实念，真的老实念，纵然你不能得一心不乱，功夫成片是决定不成问题的。功夫成片你要是得到，你眼前就有大受用，佛法真实的利益你得到了。功夫成片，到底有哪些好处？哪些利益？第一、烦恼轻了，烦恼没断，断了就一心不乱，没断，但是轻了，没有从前那多重；第二、妄念少了，妄念是有，没有以前那么多；第三、智慧长，人忽然聪明了，从前对人、对事、对物都糊里糊涂的，现在明白了，不糊涂了；第四、法喜充满，无论在什么时候、无论在什么处所，心里欢喜，法喜。法喜，是我们讲求养生之道里面最殊胜的营养，它真的能使你青春永驻、不老不病。真的能得到，功夫成片就得到了，而且对於将来的前途一片光明。
凡夫很可怜，生不晓得从哪里来，死不知道到哪里去？糊里糊涂来，糊里糊涂走，这叫可怜！你到功夫成片，你就清清楚楚、明明白白，前途是一片光明，那怎么会一样？大明咒！纵然在我们这一生当中得不到一心不乱，一心不乱确实不是容易，是高段的功夫，功夫成片我们一定可以得到，到我们往生的时候，佛来接引，佛光一照，就立刻把我们成片的这点功夫提升到一心不乱，这就是佛力加持。假如我们是事一心不乱，佛光一照就提升到理一心不乱。罗什大师翻这个经，翻一心不乱并没有翻错；但是要晓得，梵文经典里面没有一心不乱这个意思，玄奘大师的译本是「一心系念」，不是一心不乱。但是这个一心不乱，确确确实实是往生时候佛力加持，把你的功夫提升上去，所以他翻的意思也不能说他错。断无明见自性，所以这一句阿弥陀佛就是大明咒。
阿弥陀经疏钞演义（第二八八集）1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0288 https://t.cn/RyhSOu3
✋热门推荐