虽然《道德经》有五千字，但若要回归根本，只不离两个概念：无为与自然。无为，乃是面对世间纷然时的淡然心态；自然，则是因无为而可以体悟到的真常本性。悟出这些，才能读懂《道德经》。
1
很多人初读《道德经》，觉得语言艰深晦涩，甚至连文本的意思都难以明了，因此也就很难感知到道之玄妙了。之所以会产生这样的理解隔阂，是因为如今的年代与老子的年代相隔较远。
史书记载老子为周吏，道书记载老子生于殷武丁九年。据此可知老子使用的语言比诸子散文更早一些，其在叙述时带有的时代烙印是影响人们阅读这部经典的最大障碍。此外，基于某些历史原因，《道德经》一书中阐述的主要观点也多被人们误解，代代相袭，就会造成后人在读经时更难理解到老子的本意。
想要读懂《道德经》，首先应该了解老子的生平。《史记》中记载，老子为周柱下史。古时，史官需要记录国君的言行，老子在庙堂为柱下史，自然所见颇多。又因职务之便，老子能够接触到诸多历史文献，因此会看到无数家国更迭的故事。
《资治通鉴》中有一句话曰“以古为镜，可以知兴替”，老子正是看透了世间兴亡的本质，所以才能预测到周之将衰的结果，那么他西出函谷关的行为也就有了基本动机。
在函谷关处，尹喜请求老子作文字以留世，其写就的道德五千言其实正是他对所看所知的观点阐发。不过后来者常常很难读懂老子的某些章句，甚至可能产生误解，这可能与老子的写作对象有关。
老子写作《道德经》的第一读者并不是普通民众，而是“圣人”。如在《道德经》第三章提到了“圣人之治”，并在第七章中把“处无为之事，行不言之教”、“后其身”作为圣人修身养德、治国治家的基本法则。
之所以如此设定，与老子史官的身份有密切关系，同时也与当时普通民众不具备阅读能力的现实限制有关系。因此，只有把《道德经》一书当做是治国之方来读，才可以体悟到“小国寡民”这一政治理想的妙处。
2
然而，大众在阅读文本时均是从自我角度出发，与老子写作时设定的第一读者角度之间存有偏差，所以人们才会误解“无为”的含义，甚至更进一步认定道家是隐逸派的代表，从而忽视了道教经典中蕴含的治国理身的内容。
经典之所以能够成为经典，是因为其讲述了可以超越阶级、超越种族、超越时代的亘古真理。读老子之《道德经》，固然要体会他本人具有的囊括天下万物的大道观点，但这并不等于《道德经》只能被当做治国之术来看待。
道教自古便有身国同构的思想，治国与理身遵从的是同一道理。即便把《道德经》当成一本修身养性的书本去阅读，其中“法自然”、“无不争，故无尤”的观点讲述的也都是人生智慧。
道教所推崇的圣人，必须要先做好一个人的本分，然后又能把此等德行推广到整个家国，并为求得万世太平而努力。治身与治国，背后的核心道理是一致的。老子提出的“道”，本身是可以囊括万物的，不论是微小的蝼蚁，还是苍茫宇宙，世态变化万千，唯有道的生化永恒不息。
老子曰，“吾不知其名，强字之曰道。”道是什么？恐怕这是一个永远都无法言明的命题，但世间的每一种存在都可以以独有的方式去体悟到自身的道性。这种体悟，建立在品相万般的现实世界之上，而万物复归于一根，此即曰“道”。万物各具有不同的姿态，则是道的外在彰显，名曰为“德”。
道与德，本一内一外、一阴一阳，共同构成了世界的永恒轮转。若把内在之道和外在之德放到人类社会中理解，道便是人世间生老病死、兴衰存亡的轮转，德便是上至帝王、下及庶民治国、理身的具体的礼制文明与心性修养，这也是我们现在所称“道德”之词意的根源。
3
虽然《道德经》有满满五千字，但若要回归根本，只不离两个概念：无为与自然。
无为，乃是面对世间纷然时所能保持的淡然心态；自然，则是因无为而可以体悟到的自我真常本性。
想要体悟到人生恒常真道，先要从规制自我德行入手，从有为的人生中体悟到无为的妙处。以无为心，不受万物尘染；以有为用，则要正己化人。从人性所表现出的“德”入手，一步步地去洞明内心真性，从本然常寂中感知与天地自然大道相契合的枢机。
能悟此者，进可以经天纬地，退能够修身齐家，所以又何必非把《道德经》固定在某一个角度来奉读呢？
其实，究竟如何去看待道祖老子给我们留下的这部经典，本身便是千人千面的事情。若能从有限的文字中体悟出自我行持的“道”，也就足以慰藉这一场读经的过程了。
1
很多人初读《道德经》，觉得语言艰深晦涩，甚至连文本的意思都难以明了，因此也就很难感知到道之玄妙了。之所以会产生这样的理解隔阂，是因为如今的年代与老子的年代相隔较远。
史书记载老子为周吏，道书记载老子生于殷武丁九年。据此可知老子使用的语言比诸子散文更早一些，其在叙述时带有的时代烙印是影响人们阅读这部经典的最大障碍。此外，基于某些历史原因，《道德经》一书中阐述的主要观点也多被人们误解，代代相袭，就会造成后人在读经时更难理解到老子的本意。
想要读懂《道德经》，首先应该了解老子的生平。《史记》中记载，老子为周柱下史。古时，史官需要记录国君的言行，老子在庙堂为柱下史，自然所见颇多。又因职务之便，老子能够接触到诸多历史文献，因此会看到无数家国更迭的故事。
《资治通鉴》中有一句话曰“以古为镜，可以知兴替”，老子正是看透了世间兴亡的本质，所以才能预测到周之将衰的结果，那么他西出函谷关的行为也就有了基本动机。
在函谷关处，尹喜请求老子作文字以留世，其写就的道德五千言其实正是他对所看所知的观点阐发。不过后来者常常很难读懂老子的某些章句，甚至可能产生误解，这可能与老子的写作对象有关。
老子写作《道德经》的第一读者并不是普通民众，而是“圣人”。如在《道德经》第三章提到了“圣人之治”，并在第七章中把“处无为之事，行不言之教”、“后其身”作为圣人修身养德、治国治家的基本法则。
之所以如此设定，与老子史官的身份有密切关系，同时也与当时普通民众不具备阅读能力的现实限制有关系。因此，只有把《道德经》一书当做是治国之方来读，才可以体悟到“小国寡民”这一政治理想的妙处。
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然而，大众在阅读文本时均是从自我角度出发，与老子写作时设定的第一读者角度之间存有偏差，所以人们才会误解“无为”的含义，甚至更进一步认定道家是隐逸派的代表，从而忽视了道教经典中蕴含的治国理身的内容。
经典之所以能够成为经典，是因为其讲述了可以超越阶级、超越种族、超越时代的亘古真理。读老子之《道德经》，固然要体会他本人具有的囊括天下万物的大道观点，但这并不等于《道德经》只能被当做治国之术来看待。
道教自古便有身国同构的思想，治国与理身遵从的是同一道理。即便把《道德经》当成一本修身养性的书本去阅读，其中“法自然”、“无不争，故无尤”的观点讲述的也都是人生智慧。
道教所推崇的圣人，必须要先做好一个人的本分，然后又能把此等德行推广到整个家国，并为求得万世太平而努力。治身与治国，背后的核心道理是一致的。老子提出的“道”，本身是可以囊括万物的，不论是微小的蝼蚁，还是苍茫宇宙，世态变化万千，唯有道的生化永恒不息。
老子曰，“吾不知其名，强字之曰道。”道是什么？恐怕这是一个永远都无法言明的命题，但世间的每一种存在都可以以独有的方式去体悟到自身的道性。这种体悟，建立在品相万般的现实世界之上，而万物复归于一根，此即曰“道”。万物各具有不同的姿态，则是道的外在彰显，名曰为“德”。
道与德，本一内一外、一阴一阳，共同构成了世界的永恒轮转。若把内在之道和外在之德放到人类社会中理解，道便是人世间生老病死、兴衰存亡的轮转，德便是上至帝王、下及庶民治国、理身的具体的礼制文明与心性修养，这也是我们现在所称“道德”之词意的根源。
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虽然《道德经》有满满五千字，但若要回归根本，只不离两个概念：无为与自然。
无为，乃是面对世间纷然时所能保持的淡然心态；自然，则是因无为而可以体悟到的自我真常本性。
想要体悟到人生恒常真道，先要从规制自我德行入手，从有为的人生中体悟到无为的妙处。以无为心，不受万物尘染；以有为用，则要正己化人。从人性所表现出的“德”入手，一步步地去洞明内心真性，从本然常寂中感知与天地自然大道相契合的枢机。
能悟此者，进可以经天纬地，退能够修身齐家，所以又何必非把《道德经》固定在某一个角度来奉读呢？
其实，究竟如何去看待道祖老子给我们留下的这部经典，本身便是千人千面的事情。若能从有限的文字中体悟出自我行持的“道”，也就足以慰藉这一场读经的过程了。
虽然《道德经》有五千字，但若要回归根本，只不离两个概念：无为与自然。无为，乃是面对世间纷然时的淡然心态；自然，则是因无为而可以体悟到的真常本性。悟出这些，才能读懂《道德经》。
很多人初读《道德经》，觉得语言艰深晦涩，甚至连文本的意思都难以明了，因此也就很难感知到道之玄妙了。之所以会产生这样的理解隔阂，是因为如今的年代与老子的年代相隔较远。
史书记载老子为周吏，道书记载老子生于殷武丁九年。据此可知老子使用的语言比诸子散文更早一些，其在叙述时带有的时代烙印是影响人们阅读这部经典的最大障碍。此外，基于某些历史原因，《道德经》一书中阐述的主要观点也多被人们误解，代代相袭，就会造成后人在读经时更难理解到老子的本意。
想要读懂《道德经》，首先应该了解老子的生平。《史记》中记载，老子为周柱下史。古时，史官需要记录国君的言行，老子在庙堂为柱下史，自然所见颇多。又因职务之便，老子能够接触到诸多历史文献，因此会看到无数家国更迭的故事。
《资治通鉴》中有一句话曰“以古为镜，可以知兴替”，老子正是看透了世间兴亡的本质，所以才能预测到周之将衰的结果，那么他西出函谷关的行为也就有了基本动机。
在函谷关处，尹喜请求老子作文字以留世，其写就的道德五千言其实正是他对所看所知的观点阐发。不过后来者常常很难读懂老子的某些章句，甚至可能产生误解，这可能与老子的写作对象有关。
老子写作《道德经》的第一读者并不是普通民众，而是“圣人”。如在《道德经》第三章提到了“圣人之治”，并在第七章中把“处无为之事，行不言之教”、“后其身”作为圣人修身养德、治国治家的基本法则。
之所以如此设定，与老子史官的身份有密切关系，同时也与当时普通民众不具备阅读能力的现实限制有关系。因此，只有把《道德经》一书当做是治国之方来读，才可以体悟到“小国寡民”这一政治理想的妙处。
然而，大众在阅读文本时均是从自我角度出发，与老子写作时设定的第一读者角度之间存有偏差，所以人们才会误解“无为”的含义，甚至更进一步认定道家是隐逸派的代表，从而忽视了道教经典中蕴含的治国理身的内容。
经典之所以能够成为经典，是因为其讲述了可以超越阶级、超越种族、超越时代的亘古真理。读老子之《道德经》，固然要体会他本人具有的囊括天下万物的大道观点，但这并不等于《道德经》只能被当做治国之术来看待。
道教自古便有身国同构的思想，治国与理身遵从的是同一道理。即便把《道德经》当成一本修身养性的书本去阅读，其中“法自然”、“无不争，故无尤”的观点讲述的也都是人生智慧。
道教所推崇的圣人，必须要先做好一个人的本分，然后又能把此等德行推广到整个家国，并为求得万世太平而努力。治身与治国，背后的核心道理是一致的。老子提出的“道”，本身是可以囊括万物的，不论是微小的蝼蚁，还是苍茫宇宙，世态变化万千，唯有道的生化永恒不息。
老子曰，“吾不知其名，强字之曰道。”道是什么？恐怕这是一个永远都无法言明的命题，但世间的每一种存在都可以以独有的方式去体悟到自身的道性。这种体悟，建立在品相万般的现实世界之上，而万物复归于一根，此即曰“道”。万物各具有不同的姿态，则是道的外在彰显，名曰为“德”。
道与德，本一内一外、一阴一阳，共同构成了世界的永恒轮转。若把内在之道和外在之德放到人类社会中理解，道便是人世间生老病死、兴衰存亡的轮转，德便是上至帝王、下及庶民治国、理身的具体的礼制文明与心性修养，这也是我们现在所称“道德”之词意的根源。
虽然《道德经》有满满五千字，但若要回归根本，只不离两个概念：无为与自然。
无为，乃是面对世间纷然时所能保持的淡然心态；自然，则是因无为而可以体悟到的自我真常本性。
想要体悟到人生恒常真道，先要从规制自我德行入手，从有为的人生中体悟到无为的妙处。以无为心，不受万物尘染；以有为用，则要正己化人。从人性所表现出的“德”入手，一步步地去洞明内心真性，从本然常寂中感知与天地自然大道相契合的枢机。
能悟此者，进可以经天纬地，退能够修身齐家，所以又何必非把《道德经》固定在某一个角度来奉读呢？
其实，究竟如何去看待道祖老子给我们留下的这部经典，本身便是千人千面的事情。若能从有限的文字中体悟出自我行持的“道”，也就足以慰藉这一场读经的过程了。
很多人初读《道德经》，觉得语言艰深晦涩，甚至连文本的意思都难以明了，因此也就很难感知到道之玄妙了。之所以会产生这样的理解隔阂，是因为如今的年代与老子的年代相隔较远。
史书记载老子为周吏，道书记载老子生于殷武丁九年。据此可知老子使用的语言比诸子散文更早一些，其在叙述时带有的时代烙印是影响人们阅读这部经典的最大障碍。此外，基于某些历史原因，《道德经》一书中阐述的主要观点也多被人们误解，代代相袭，就会造成后人在读经时更难理解到老子的本意。
想要读懂《道德经》，首先应该了解老子的生平。《史记》中记载，老子为周柱下史。古时，史官需要记录国君的言行，老子在庙堂为柱下史，自然所见颇多。又因职务之便，老子能够接触到诸多历史文献，因此会看到无数家国更迭的故事。
《资治通鉴》中有一句话曰“以古为镜，可以知兴替”，老子正是看透了世间兴亡的本质，所以才能预测到周之将衰的结果，那么他西出函谷关的行为也就有了基本动机。
在函谷关处，尹喜请求老子作文字以留世，其写就的道德五千言其实正是他对所看所知的观点阐发。不过后来者常常很难读懂老子的某些章句，甚至可能产生误解，这可能与老子的写作对象有关。
老子写作《道德经》的第一读者并不是普通民众，而是“圣人”。如在《道德经》第三章提到了“圣人之治”，并在第七章中把“处无为之事，行不言之教”、“后其身”作为圣人修身养德、治国治家的基本法则。
之所以如此设定，与老子史官的身份有密切关系，同时也与当时普通民众不具备阅读能力的现实限制有关系。因此，只有把《道德经》一书当做是治国之方来读，才可以体悟到“小国寡民”这一政治理想的妙处。
然而，大众在阅读文本时均是从自我角度出发，与老子写作时设定的第一读者角度之间存有偏差，所以人们才会误解“无为”的含义，甚至更进一步认定道家是隐逸派的代表，从而忽视了道教经典中蕴含的治国理身的内容。
经典之所以能够成为经典，是因为其讲述了可以超越阶级、超越种族、超越时代的亘古真理。读老子之《道德经》，固然要体会他本人具有的囊括天下万物的大道观点，但这并不等于《道德经》只能被当做治国之术来看待。
道教自古便有身国同构的思想，治国与理身遵从的是同一道理。即便把《道德经》当成一本修身养性的书本去阅读，其中“法自然”、“无不争，故无尤”的观点讲述的也都是人生智慧。
道教所推崇的圣人，必须要先做好一个人的本分，然后又能把此等德行推广到整个家国，并为求得万世太平而努力。治身与治国，背后的核心道理是一致的。老子提出的“道”，本身是可以囊括万物的，不论是微小的蝼蚁，还是苍茫宇宙，世态变化万千，唯有道的生化永恒不息。
老子曰，“吾不知其名，强字之曰道。”道是什么？恐怕这是一个永远都无法言明的命题，但世间的每一种存在都可以以独有的方式去体悟到自身的道性。这种体悟，建立在品相万般的现实世界之上，而万物复归于一根，此即曰“道”。万物各具有不同的姿态，则是道的外在彰显，名曰为“德”。
道与德，本一内一外、一阴一阳，共同构成了世界的永恒轮转。若把内在之道和外在之德放到人类社会中理解，道便是人世间生老病死、兴衰存亡的轮转，德便是上至帝王、下及庶民治国、理身的具体的礼制文明与心性修养，这也是我们现在所称“道德”之词意的根源。
虽然《道德经》有满满五千字，但若要回归根本，只不离两个概念：无为与自然。
无为，乃是面对世间纷然时所能保持的淡然心态；自然，则是因无为而可以体悟到的自我真常本性。
想要体悟到人生恒常真道，先要从规制自我德行入手，从有为的人生中体悟到无为的妙处。以无为心，不受万物尘染；以有为用，则要正己化人。从人性所表现出的“德”入手，一步步地去洞明内心真性，从本然常寂中感知与天地自然大道相契合的枢机。
能悟此者，进可以经天纬地，退能够修身齐家，所以又何必非把《道德经》固定在某一个角度来奉读呢？
其实，究竟如何去看待道祖老子给我们留下的这部经典，本身便是千人千面的事情。若能从有限的文字中体悟出自我行持的“道”，也就足以慰藉这一场读经的过程了。
娱乐圈明星有很多“半永久”造型，虽然这些造型第一眼看着不错，但是几年如一日的造型看到也会审美疲劳。拍戏的妆发和平时也没什么区别，观众看到其实会很出戏。演员的造型就是为角色服务，一直保持一样的发型，剧中角色难免大打折扣。
1.温碧霞
近日，温碧霞在社交平台上发布了一组照片，照片中温碧霞和儿子丈夫相互依偎，很是亲密。照片文案是庆祝温碧霞儿子生日快乐，爱意满满，还附上了九宫格图片。
照片中温碧霞还是一如既往披着头发，身穿吊带，感觉风格很固定。网友也在评论区调侃，虽然图片还没加载出来，但是已经知道温碧霞图片大概是什么样子了。
评论区网友也在调侃，温碧霞每次的打扮风格，都是披头发加吊带裙，好像都没有怎么变过。穿衣风格也是这样，十几年如一日。好像她特别钟爱这一款，已经56岁的她还是很钟爱少女风格。
温碧霞一直给自己打造的风格就是这种，让人看不出一点老态，永远都是年轻少女的感觉。从另外一方面来看，温碧霞可能是比较怕老，不敢透露出一点点让人觉得她变老的痕迹。所以她风格固定可能有这些原因在里面。
温碧霞对待美和衰老的态度有点狭隘了，并不是每个衰老的人都是这样。其实坦然接受衰老，未尝不是一件好事。就像咏梅之前说过，她每次拍完照片，都给修图师说不要把它的皱纹修掉，这可是她好不容易长出来的。所以与其伪装，不如坦然接受自己真实的样子。
2.袁泉
袁泉的造型也不知道从什么时候起，就一直没有变过了。反正在不同的影视剧角色里面，袁泉的发型一直都是一样的。
在最近播出的电视剧《玫瑰之战》里面，袁泉还是一头短发，和戏外的她根本就没有什么变化。
再往前翻看袁泉主演的影视剧，几乎可以说都是一模一样。不熟悉的观众可能以为她一直演的都是一部剧。
袁泉演技好是事实，但是她每次在剧中的妆造都一样，看久了就会让观众觉得袁泉饰演的好像是一个人。因为半永久造型导致观众对剧中人物排斥，其实对演员来说这并不是一件好事。本来妆发造型这些问题可以避免，演员本来就是为角色服务，现在的情况却是反过来。
这样的半永久造型，对观众对演员来说都是一种“伤害”。观众第一眼看剧又是熟悉的造型，没有新鲜感，这是另外一种意义上的角色同质化。演员剧中造型还是不要半永久了。
3.鞠婧祎
鞠婧祎的造型也是半永久，戏外的鞠婧祎也是妆容精致，网上还风靡过“鞠婧祎仿妆”。
平时出席活动妆容精致也是正常的，但是鞠婧祎把这种精致还带到戏里面来，由她主演的多部古装剧，她的装扮可以说是像复制粘贴一样，基本没区别。大多造型都雷同。
角色好像是在为“美”服务，而不是为角色本身。在塑造角色这一方面，第一步鞠婧祎就走错了，可能第一次看到造型的观众，会觉得不错。但是很多剧都是同样的造型，角色同质化严重，观众审美也会疲劳。
有一场古装戏鞠婧祎被绑架了，但是整个服装和造型都是整齐干净的，这样的“美丽”妆容实在是看不出有被绑架的痕迹。观众不是来看剧，不是来看你秀美貌。
4.金莎
一向以甜美示人的金莎，非常钟爱刘海，从出道开始走的路线就是甜美公主风格，她本人也很喜欢这种造型。
从出道开始就是甜美系路线，一直到现在金莎的风格可以说是没有改变的。身为歌手的她，其实也是一名演员。大家对她最熟悉的角色应该是电视剧《神话》里面饰演的吕素。
之后金莎着重往影视方向发展，但是反响平平。有部分原因可能是金莎风格固定，加上半永久造型，接拍的影视剧符合自己风格的也很有限。因为演员本身和角色相近太多，就没有什么新意。
观众看剧就是看个新鲜，演员就是要突破自身的界限，营造一个新的角色，这样才能让观众对你有不一样的反应。但是金莎并不是这样，她接演的角色其实有些符合她自己的特点，所以观众看她演戏就像在演她自己，没有给观众带来新的体验。
早期出道风格是甜美系，演戏也是这样，把自己的戏路变窄了，妆发造型半永久也没啥改变。演员可不能像妆发一样半永久，而是要多变，多变才有可能。
5.潘迎紫
说到潘迎紫大家会想到的是她在电视剧《一代女皇》一人分饰两角，分别饰演武则天和太平公主。
潘迎紫年轻时期的美貌自是不用多说，厚刘海也能驾驭住。但美人再美总有一一天也会老去 ，潘迎紫貌似一直不服老，发型也和年轻时相差不多，一直保持齐刘海，风格也是走的少女路线。
感觉潘迎紫一直奉行的是活到老，美到老，即使70多岁照样还是向少女靠拢，不服老的心态一直都体现在外表上。
其实这样的爱美心态并没有什么错，但是换个角度想，坦然接受自己的衰老，也不失为自信的一种表现。接受自己的不完美，年龄并不是问题，自然优雅的老去未必是一件坏事。
6.周慧敏
周慧敏自出道以来都是刘海长发造型，一直到现在都没有变过。这位年轻时的甜美的女神，也喜欢一成不变。
在公众面前，周慧敏好像一直都是带有刘海的造型，唯一的变化应该就是刘海长度和头发的长度了，除了这两样，好像都没有什么变化。她的发型应该不算是半永久了，不出意外的话，这辈子应该都是这个发型了。
周慧敏是作为歌手出道，甜美的嗓音加上甜美的长相，当时圈粉无数。后来也拍戏，周慧敏处女作电影《三人世界》就提名了金像奖最佳新演员提名。
之后也参演了诸多的影视剧，但是因为长相偏甜美，而且造型也是半永久，接演的都比较单一，没有很强的突破性，戏路也就比较窄。第一次演戏虽然亮眼，但是观众看到同类型过多的角色，对演员自然就没有多大的期待值了。
7.马吟吟
马吟吟也是作为歌手出道的，之前参加《中国好声音第四季》加入庾澄庆队伍，止步于前十六强。
虽然最后没能拿到冠军，但是让观众记住了这位短发妹子。马吟吟当歌手时，也主演了电视剧《左耳》，但是这部剧现在还没播出。之后也参演了电影《无名之辈》，电影中的她很好认出，因为她的发型根本没有变，从素人时期到后来演戏，一直都是一头黑色偏分短发。
虽然在影视剧中马吟吟演的大多都是配角，但是因为她的妆发造型根本没有变化，不熟悉她的观众凭这个发型就能认识她。其实这并不是一件好事，对于演员来说，要让观众记住的是你的角色，而不是演员本人。但是马吟吟基本上演戏都是这个半永久造型。
在近期播出的网剧《胆小鬼》里面，马吟吟还是短发发型。就算戴着口罩，还是把她认出来了。演过这么多戏，但是每部戏都能做到发型差不多，也是挺奇怪的，现在角色妆发都是如此单一了吗？一个发型可以共用几部戏，如果这些剧都是连着播，恐怕观众都会串戏吧。
8.黄曼
这位演员戏里戏外的造型也没有什么差别，今年播出的电视剧《温暖的味道》里面她饰演赵美凤，但是看到她的造型，总感觉她像在演另外一部剧。
可能是因为演员的妆发造型相同，导致观众还没从上部剧抽离出来，一下带入不了新的角色。黄曼在《少年派》中的妆发造型和《温暖的味道》几乎差不多，黄曼饰演的赵美凤就像是邓新华的前身。
黄曼这个短发造型真是半永久了，无论她演什么电视剧都是一样的发型。之前参演《我的不惑青春》里面的妆发造型跟《少年派》简直没什么两样。
这样的演员妆发造型，在多部剧里面如此雷同是很让观众出戏的。出现次数多了，观众肯定也会疑惑，不相同的角色，造型万年不变难免让观众看不进去。
之前有位演员曾说过，演员身上的妆发都不属于自己，而是属于角色。所有他的妆发都是为了角色服务。但是现在很多演员都是半永久造型，并没有为了角色而有过多的改变。演员应该贴合角色，半永久妆发只会离角色越来越远。
1.温碧霞
近日，温碧霞在社交平台上发布了一组照片，照片中温碧霞和儿子丈夫相互依偎，很是亲密。照片文案是庆祝温碧霞儿子生日快乐，爱意满满，还附上了九宫格图片。
照片中温碧霞还是一如既往披着头发，身穿吊带，感觉风格很固定。网友也在评论区调侃，虽然图片还没加载出来，但是已经知道温碧霞图片大概是什么样子了。
评论区网友也在调侃，温碧霞每次的打扮风格，都是披头发加吊带裙，好像都没有怎么变过。穿衣风格也是这样，十几年如一日。好像她特别钟爱这一款，已经56岁的她还是很钟爱少女风格。
温碧霞一直给自己打造的风格就是这种，让人看不出一点老态，永远都是年轻少女的感觉。从另外一方面来看，温碧霞可能是比较怕老，不敢透露出一点点让人觉得她变老的痕迹。所以她风格固定可能有这些原因在里面。
温碧霞对待美和衰老的态度有点狭隘了，并不是每个衰老的人都是这样。其实坦然接受衰老，未尝不是一件好事。就像咏梅之前说过，她每次拍完照片，都给修图师说不要把它的皱纹修掉，这可是她好不容易长出来的。所以与其伪装，不如坦然接受自己真实的样子。
2.袁泉
袁泉的造型也不知道从什么时候起，就一直没有变过了。反正在不同的影视剧角色里面，袁泉的发型一直都是一样的。
在最近播出的电视剧《玫瑰之战》里面，袁泉还是一头短发，和戏外的她根本就没有什么变化。
再往前翻看袁泉主演的影视剧，几乎可以说都是一模一样。不熟悉的观众可能以为她一直演的都是一部剧。
袁泉演技好是事实，但是她每次在剧中的妆造都一样，看久了就会让观众觉得袁泉饰演的好像是一个人。因为半永久造型导致观众对剧中人物排斥，其实对演员来说这并不是一件好事。本来妆发造型这些问题可以避免，演员本来就是为角色服务，现在的情况却是反过来。
这样的半永久造型，对观众对演员来说都是一种“伤害”。观众第一眼看剧又是熟悉的造型，没有新鲜感，这是另外一种意义上的角色同质化。演员剧中造型还是不要半永久了。
3.鞠婧祎
鞠婧祎的造型也是半永久，戏外的鞠婧祎也是妆容精致，网上还风靡过“鞠婧祎仿妆”。
平时出席活动妆容精致也是正常的，但是鞠婧祎把这种精致还带到戏里面来，由她主演的多部古装剧，她的装扮可以说是像复制粘贴一样，基本没区别。大多造型都雷同。
角色好像是在为“美”服务，而不是为角色本身。在塑造角色这一方面，第一步鞠婧祎就走错了，可能第一次看到造型的观众，会觉得不错。但是很多剧都是同样的造型，角色同质化严重，观众审美也会疲劳。
有一场古装戏鞠婧祎被绑架了，但是整个服装和造型都是整齐干净的，这样的“美丽”妆容实在是看不出有被绑架的痕迹。观众不是来看剧，不是来看你秀美貌。
4.金莎
一向以甜美示人的金莎，非常钟爱刘海，从出道开始走的路线就是甜美公主风格，她本人也很喜欢这种造型。
从出道开始就是甜美系路线，一直到现在金莎的风格可以说是没有改变的。身为歌手的她，其实也是一名演员。大家对她最熟悉的角色应该是电视剧《神话》里面饰演的吕素。
之后金莎着重往影视方向发展，但是反响平平。有部分原因可能是金莎风格固定，加上半永久造型，接拍的影视剧符合自己风格的也很有限。因为演员本身和角色相近太多，就没有什么新意。
观众看剧就是看个新鲜，演员就是要突破自身的界限，营造一个新的角色，这样才能让观众对你有不一样的反应。但是金莎并不是这样，她接演的角色其实有些符合她自己的特点，所以观众看她演戏就像在演她自己，没有给观众带来新的体验。
早期出道风格是甜美系，演戏也是这样，把自己的戏路变窄了，妆发造型半永久也没啥改变。演员可不能像妆发一样半永久，而是要多变，多变才有可能。
5.潘迎紫
说到潘迎紫大家会想到的是她在电视剧《一代女皇》一人分饰两角，分别饰演武则天和太平公主。
潘迎紫年轻时期的美貌自是不用多说，厚刘海也能驾驭住。但美人再美总有一一天也会老去 ，潘迎紫貌似一直不服老，发型也和年轻时相差不多，一直保持齐刘海，风格也是走的少女路线。
感觉潘迎紫一直奉行的是活到老，美到老，即使70多岁照样还是向少女靠拢，不服老的心态一直都体现在外表上。
其实这样的爱美心态并没有什么错，但是换个角度想，坦然接受自己的衰老，也不失为自信的一种表现。接受自己的不完美，年龄并不是问题，自然优雅的老去未必是一件坏事。
6.周慧敏
周慧敏自出道以来都是刘海长发造型，一直到现在都没有变过。这位年轻时的甜美的女神，也喜欢一成不变。
在公众面前，周慧敏好像一直都是带有刘海的造型，唯一的变化应该就是刘海长度和头发的长度了，除了这两样，好像都没有什么变化。她的发型应该不算是半永久了，不出意外的话，这辈子应该都是这个发型了。
周慧敏是作为歌手出道，甜美的嗓音加上甜美的长相，当时圈粉无数。后来也拍戏，周慧敏处女作电影《三人世界》就提名了金像奖最佳新演员提名。
之后也参演了诸多的影视剧，但是因为长相偏甜美，而且造型也是半永久，接演的都比较单一，没有很强的突破性，戏路也就比较窄。第一次演戏虽然亮眼，但是观众看到同类型过多的角色，对演员自然就没有多大的期待值了。
7.马吟吟
马吟吟也是作为歌手出道的，之前参加《中国好声音第四季》加入庾澄庆队伍，止步于前十六强。
虽然最后没能拿到冠军，但是让观众记住了这位短发妹子。马吟吟当歌手时，也主演了电视剧《左耳》，但是这部剧现在还没播出。之后也参演了电影《无名之辈》，电影中的她很好认出，因为她的发型根本没有变，从素人时期到后来演戏，一直都是一头黑色偏分短发。
虽然在影视剧中马吟吟演的大多都是配角，但是因为她的妆发造型根本没有变化，不熟悉她的观众凭这个发型就能认识她。其实这并不是一件好事，对于演员来说，要让观众记住的是你的角色，而不是演员本人。但是马吟吟基本上演戏都是这个半永久造型。
在近期播出的网剧《胆小鬼》里面，马吟吟还是短发发型。就算戴着口罩，还是把她认出来了。演过这么多戏，但是每部戏都能做到发型差不多，也是挺奇怪的，现在角色妆发都是如此单一了吗？一个发型可以共用几部戏，如果这些剧都是连着播，恐怕观众都会串戏吧。
8.黄曼
这位演员戏里戏外的造型也没有什么差别，今年播出的电视剧《温暖的味道》里面她饰演赵美凤，但是看到她的造型，总感觉她像在演另外一部剧。
可能是因为演员的妆发造型相同，导致观众还没从上部剧抽离出来，一下带入不了新的角色。黄曼在《少年派》中的妆发造型和《温暖的味道》几乎差不多，黄曼饰演的赵美凤就像是邓新华的前身。
黄曼这个短发造型真是半永久了，无论她演什么电视剧都是一样的发型。之前参演《我的不惑青春》里面的妆发造型跟《少年派》简直没什么两样。
这样的演员妆发造型，在多部剧里面如此雷同是很让观众出戏的。出现次数多了，观众肯定也会疑惑，不相同的角色，造型万年不变难免让观众看不进去。
之前有位演员曾说过，演员身上的妆发都不属于自己，而是属于角色。所有他的妆发都是为了角色服务。但是现在很多演员都是半永久造型，并没有为了角色而有过多的改变。演员应该贴合角色，半永久妆发只会离角色越来越远。
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