结草衔环：
（一）成语出处：
1.“结草”原文：
秋七月，秦桓公伐晋，次于辅氏。壬午，晋侯治兵于稷以略狄土，立黎侯而还。及洛，魏夥败秦师于辅氏。获杜回，秦之力人也。初，魏武子有嬖（bì ，宠爱）妾，无子。武子疾，命夥曰：“必嫁是。” 疾病，则曰：“必以为殉。”及卒，夥嫁之，曰：“疾病则乱，吾从其治也。”及辅氏之役，夥见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。夜梦之曰：“余，尔所嫁妇人之父也。尔用先人之治命，余是以报。”(《左传·宣公十五年》)
2.“衔环”原文：
弘农杨宝，性慈爱。年九岁，至华阴山，见一黄雀为鸱枭所搏，逐树下，伤瘢甚多，宛转复为蝼蚁所困。宝怀之以归，置诸梁上。夜闻啼声甚切，亲自照视，为蚊所啮，乃移置巾箱中，啖以黄花。逮十余日，毛羽成，飞翔，朝去暮来，宿巾箱中，如此积年。忽与群雀俱来，哀鸣绕堂，数日乃去。是夕，宝三更读书，有黄衣童子曰：“我，王母使者。昔使蓬莱，为鸱枭所搏，蒙君之仁爱见救，今当受赐南海。”别以四玉环与之，曰：“令君子孙洁白，且从登三公事，如此环矣。”宝之孝大闻天下，名位日隆。子震，震生秉，秉生彪，四世名公。及震葬时，有大鸟降，人皆谓真孝招也。(南朝•梁•吴均《续齐谐记》)
齐谐记曰：“宝年九岁时，至华阴山北，见一黄雀为鸱枭所搏，坠于树下，为蝼蚁所困。宝取之以归，置巾箱中，啖食黄花，百余日毛羽成，乃飞去。 其夜有黄衣童子向宝再拜曰：‘我西王母使者，君仁爱救拯，实感成济。’以白环四枚与宝：‘令君子孙洁白，位登三公，当如此环矣。’”(《后汉书·杨震列传》李贤注引《续齐谐记》)
后世就将这两个故事提炼为成语“结草衔环”。
（二）成语典故：
1.“结草”典故：
结草，指魏夥救父妾，而获老人结草御敌的故事。参见“结草”条。衔环，指杨宝救一只黄雀，后得黄衣童子以四枚白环相报的故事。参见“衔环”条。
“结草衔环”比喻生前受恩死后图报。
元·张国宾《合汗衫·第一折》：“小人斗胆，敢问老爹奶奶一个名姓也，等小人日后结草衔环，做个报答。”
《西游记·第三七回》：“朕当结草衔环，报酬师父恩也。”也作“衔环结草”。
公元前594年7月，秦桓公出兵伐晋，晋军和秦兵在晋地辅氏交战。
晋将魏夥与秦将杜回相遇，二人厮杀在一起，正在难分难解之际，魏夥突然见一老人用草编的绳子套住杜回，结果这位堂堂的秦国大力士站立不稳摔倒在地，当场被魏夥所俘，使得魏夥在这次战役中大败秦师。晋军获胜收兵后，当天夜里，魏夥在梦中见到那位白天为他结绳绊倒杜回的老人。老人说，我就是你把她嫁走而没有让她为你父亲陪葬的那个女子的父亲，我这样做是为了报答你的大恩大德，说完老者就消失了。魏夥猛然惊醒。
原来，晋国大夫魏武子有位没有生育的爱妾。
魏武子在有一次生病的时候嘱咐儿子魏夥说：“我死之后， 她就会因为无子而受到大家的排挤，所以你一定要把她嫁出去，不要让她在家里受气。”
不久魏武子病重，他又对魏夥说：“我死之后，一定要让她为我殉葬。 ”当时，魏夥没有办法，只得点头答应。等到魏武子死后，魏夥并没有把那个爱妾杀死陪葬，而是把她嫁给了别人。有人责问魏夥：你为什么不按照父亲的遗嘱办事，这实在是太不孝了。魏夥说：“人在病重的时候， 神志会昏乱不清。我嫁此女，是依据父亲神志清醒时的吩咐，没有什么不孝的。”
2.“衔环”典故：
东汉有个人叫杨震，他父亲杨宝九岁时，在华阴山北见一黄雀被老鹰所伤坠落在树下，为蝼蚁所困。杨宝可怜它，就将它带回家，放在巾箱中，只给它喂饲黄花。百日之后，黄雀羽毛丰满就飞走了。当夜，有一黄衣童子向杨宝拜谢说:" 我是西王母的使者，承蒙您的搭救，非常感激。”并将四枚白玉环赠与杨宝，说：“它可保佑您的子孙位列三公，为政清廉，处世行事像这玉环一样洁白无瑕。”果如黄衣童子所言，杨宝的儿子杨震、孙子杨秉、曾孙杨赐、玄孙杨彪四代都官至太尉，而且都刚正不阿、为政清廉，他们的美德为后人所传颂。后世就将这两个故事提炼为“结草”“衔环” ，然后将它们合在一起，流传至今。
（三）成语寓意：
魏夥敢于背负“不孝”的罪名，将父亲点名要陪葬的爱妾嫁给别人，才有了后来那爱妾的父亲在危急时刻结草替魏夥解围的一幕；杨宝顺手救了黄雀，才有了后来黄衣童子衔环，保佑其子孙位列三公的荣耀。每个人都应该怀有一颗向善的心，并且相信善行必会得到善报。
（四）成语运用：
1.成文用法：
“结草衔环”在句子中可充当谓语、宾语、定语、状语；比喻感恩报德、至死不忘。
2.运用示例：
唐·白居易《赎鸡》：“莫学衔环雀，崎岖谩报恩。”
元·李行道《灰阑记》第一折：“多谢大娘子，小人结草衔环，此恩必当重报。”
明·范受益《寻亲记·遇恩》：“此身生还，没齿怎忘恩义？便待要结草衔环，更未卜何时重会。”
清·刘鹗《老残游记》第十四回：“俺田家祖上一百世的祖宗，做鬼都感激二位爷的恩典，结草衔环，一定会报答你二位的。”
（一）成语出处：
1.“结草”原文：
秋七月，秦桓公伐晋，次于辅氏。壬午，晋侯治兵于稷以略狄土，立黎侯而还。及洛，魏夥败秦师于辅氏。获杜回，秦之力人也。初，魏武子有嬖（bì ，宠爱）妾，无子。武子疾，命夥曰：“必嫁是。” 疾病，则曰：“必以为殉。”及卒，夥嫁之，曰：“疾病则乱，吾从其治也。”及辅氏之役，夥见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。夜梦之曰：“余，尔所嫁妇人之父也。尔用先人之治命，余是以报。”(《左传·宣公十五年》)
2.“衔环”原文：
弘农杨宝，性慈爱。年九岁，至华阴山，见一黄雀为鸱枭所搏，逐树下，伤瘢甚多，宛转复为蝼蚁所困。宝怀之以归，置诸梁上。夜闻啼声甚切，亲自照视，为蚊所啮，乃移置巾箱中，啖以黄花。逮十余日，毛羽成，飞翔，朝去暮来，宿巾箱中，如此积年。忽与群雀俱来，哀鸣绕堂，数日乃去。是夕，宝三更读书，有黄衣童子曰：“我，王母使者。昔使蓬莱，为鸱枭所搏，蒙君之仁爱见救，今当受赐南海。”别以四玉环与之，曰：“令君子孙洁白，且从登三公事，如此环矣。”宝之孝大闻天下，名位日隆。子震，震生秉，秉生彪，四世名公。及震葬时，有大鸟降，人皆谓真孝招也。(南朝•梁•吴均《续齐谐记》)
齐谐记曰：“宝年九岁时，至华阴山北，见一黄雀为鸱枭所搏，坠于树下，为蝼蚁所困。宝取之以归，置巾箱中，啖食黄花，百余日毛羽成，乃飞去。 其夜有黄衣童子向宝再拜曰：‘我西王母使者，君仁爱救拯，实感成济。’以白环四枚与宝：‘令君子孙洁白，位登三公，当如此环矣。’”(《后汉书·杨震列传》李贤注引《续齐谐记》)
后世就将这两个故事提炼为成语“结草衔环”。
（二）成语典故：
1.“结草”典故：
结草，指魏夥救父妾，而获老人结草御敌的故事。参见“结草”条。衔环，指杨宝救一只黄雀，后得黄衣童子以四枚白环相报的故事。参见“衔环”条。
“结草衔环”比喻生前受恩死后图报。
元·张国宾《合汗衫·第一折》：“小人斗胆，敢问老爹奶奶一个名姓也，等小人日后结草衔环，做个报答。”
《西游记·第三七回》：“朕当结草衔环，报酬师父恩也。”也作“衔环结草”。
公元前594年7月，秦桓公出兵伐晋，晋军和秦兵在晋地辅氏交战。
晋将魏夥与秦将杜回相遇，二人厮杀在一起，正在难分难解之际，魏夥突然见一老人用草编的绳子套住杜回，结果这位堂堂的秦国大力士站立不稳摔倒在地，当场被魏夥所俘，使得魏夥在这次战役中大败秦师。晋军获胜收兵后，当天夜里，魏夥在梦中见到那位白天为他结绳绊倒杜回的老人。老人说，我就是你把她嫁走而没有让她为你父亲陪葬的那个女子的父亲，我这样做是为了报答你的大恩大德，说完老者就消失了。魏夥猛然惊醒。
原来，晋国大夫魏武子有位没有生育的爱妾。
魏武子在有一次生病的时候嘱咐儿子魏夥说：“我死之后， 她就会因为无子而受到大家的排挤，所以你一定要把她嫁出去，不要让她在家里受气。”
不久魏武子病重，他又对魏夥说：“我死之后，一定要让她为我殉葬。 ”当时，魏夥没有办法，只得点头答应。等到魏武子死后，魏夥并没有把那个爱妾杀死陪葬，而是把她嫁给了别人。有人责问魏夥：你为什么不按照父亲的遗嘱办事，这实在是太不孝了。魏夥说：“人在病重的时候， 神志会昏乱不清。我嫁此女，是依据父亲神志清醒时的吩咐，没有什么不孝的。”
2.“衔环”典故：
东汉有个人叫杨震，他父亲杨宝九岁时，在华阴山北见一黄雀被老鹰所伤坠落在树下，为蝼蚁所困。杨宝可怜它，就将它带回家，放在巾箱中，只给它喂饲黄花。百日之后，黄雀羽毛丰满就飞走了。当夜，有一黄衣童子向杨宝拜谢说:" 我是西王母的使者，承蒙您的搭救，非常感激。”并将四枚白玉环赠与杨宝，说：“它可保佑您的子孙位列三公，为政清廉，处世行事像这玉环一样洁白无瑕。”果如黄衣童子所言，杨宝的儿子杨震、孙子杨秉、曾孙杨赐、玄孙杨彪四代都官至太尉，而且都刚正不阿、为政清廉，他们的美德为后人所传颂。后世就将这两个故事提炼为“结草”“衔环” ，然后将它们合在一起，流传至今。
（三）成语寓意：
魏夥敢于背负“不孝”的罪名，将父亲点名要陪葬的爱妾嫁给别人，才有了后来那爱妾的父亲在危急时刻结草替魏夥解围的一幕；杨宝顺手救了黄雀，才有了后来黄衣童子衔环，保佑其子孙位列三公的荣耀。每个人都应该怀有一颗向善的心，并且相信善行必会得到善报。
（四）成语运用：
1.成文用法：
“结草衔环”在句子中可充当谓语、宾语、定语、状语；比喻感恩报德、至死不忘。
2.运用示例：
唐·白居易《赎鸡》：“莫学衔环雀，崎岖谩报恩。”
元·李行道《灰阑记》第一折：“多谢大娘子，小人结草衔环，此恩必当重报。”
明·范受益《寻亲记·遇恩》：“此身生还，没齿怎忘恩义？便待要结草衔环，更未卜何时重会。”
清·刘鹗《老残游记》第十四回：“俺田家祖上一百世的祖宗，做鬼都感激二位爷的恩典，结草衔环，一定会报答你二位的。”
问天/净衣
乌落猪舍，
猪问曰：
吾闻某处曰天，
敢问天在何处？
乌笑曰：
君抬头便知。
猪摇头曰：
君如赐告，
畅君之言，
若使抬头，
实不可也。
乌曰：
头在汝身
为何不可？
猪曰：
非为不可，
实不能也，
目视之极，
不过十尺，
项短僵直，
难曲左右，
纵能斜仰，
然大耳遮目，
故不能也。
偶有怨叹，
则告知曰，
尔司供肉之职，
知天何益。
乌闻猪言，
似有所悲。
乃曰：
天实无物，
有容乃天，
日月星辰，
天地轮换，
风霜雨露，
四季运作，
新旧交替，
岁月流转，
阴晴晦暗，
千姿百态，
此为天道，
若去之外物，
则天不存也。
猪曰：
天为万物，
万物即天，
吾得之矣。
乌笑曰：
汝身为猪身，
任人宰割，
有智之猪，
虽智何为？
乃去。
乌落猪舍，
猪问曰：
吾闻某处曰天，
敢问天在何处？
乌笑曰：
君抬头便知。
猪摇头曰：
君如赐告，
畅君之言，
若使抬头，
实不可也。
乌曰：
头在汝身
为何不可？
猪曰：
非为不可，
实不能也，
目视之极，
不过十尺，
项短僵直，
难曲左右，
纵能斜仰，
然大耳遮目，
故不能也。
偶有怨叹，
则告知曰，
尔司供肉之职，
知天何益。
乌闻猪言，
似有所悲。
乃曰：
天实无物，
有容乃天，
日月星辰，
天地轮换，
风霜雨露，
四季运作，
新旧交替，
岁月流转，
阴晴晦暗，
千姿百态，
此为天道，
若去之外物，
则天不存也。
猪曰：
天为万物，
万物即天，
吾得之矣。
乌笑曰：
汝身为猪身，
任人宰割，
有智之猪，
虽智何为？
乃去。
（宋）叶梦得《石林家训》：司马温公作《迂说》，其一章云：迂叟之事君，无他长能，勿欺而已矣，其事亲亦然。此天下名言也。事君之道，汝曹未易，言事亲，吾见世人未尝能免于欺者。何者？亲授教训，面从而不行，欺也；已有过矣，隐蔽使不闻，欺也；有怀于中，避就不敢尽言，欺也；佯为美观之事，未必出于情，欺也。曾子丧其亲，水浆不入口者七日，而于吾亲无所用其情，吾无所用之情也。曾子之孝则至矣。至于难能不可继之行，欲以孝闻，则未必尽其情也。然且自以为过，夫死而过于难，犹且不敢，况生而欺之乎。今但能闻教训，一一遵行，不敢失坠，有过失改悔，不敢复为，不求不闻，凡有所怀，必尽告之秋毫不敢隐，为人子所当为，不为人子所不当为。文饰以掠美，如是亦可以言孝，则勿欺而已，推是心以施之君，安有二道哉。赵中丞无愧丧母，父多侍妾，每抱其父足以寝，不敢去跬步，设心如此。其谁曰：不然。而或者父母年高，夜率三起，扣请门问安，至增损衣衾，以时候其寒温，亲反厌烦，不能得安，而人以为贤。若是者，以为情可乎？汝曹愿为，无愧不愿为，或者古之人以立身扬名为孝，而口体之奉不与焉。推此非特为天下孝子，亦当为天下忠臣也。
解说：司马光写作《迂说》，其中写道：“迂叟服事君王，没有其它的才能，就是诚实不欺瞒罢了，他对待父母也是这样。”这是天下的名言啊。服事君王，你们还做不到，说到服事双亲，我看世上的人大概都做不到诚实不欺的。为什么？双亲训诲，当面答应却不做，是欺瞒；自己有过错，隐瞒不让双亲知道，是欺瞒；心里的话，为了避祸趋福不敢全说，是欺瞒；假装做一些好看的事，但心里并不情愿，是欺瞒。曾子死了父亲，不吃不喝七天，我们对于自己的父母没有这样的感情，是我心里达不到那样的感情。曾子达到了孝道的最高境界啊。是因为很难做到，后世也没有人做到，想要这样以孝道扬名，那未必就是他的真挚感情。况且是自己的过错，最难的就是双亲死了还要犯错，这尚且都不敢，何况活着的时候欺瞒他们呢？现在如果能听到双亲的训诲，一一遵照去做，不敢怠慢，有错误及时改正，不敢再犯，不贪求不出名，心里有话，一定全都说出来不敢隐瞒，做儿子该做的，不做儿子不该做的。掩饰缺点来博取美名，这样也可以说是孝顺，那就诚实不欺瞒好了，就以这样的心思来服事君王，还有其它办法吗？赵君锡字无愧，母亲去世，父亲有好几位侍妾，他每天抱着父亲的脚就寝，不敢离开半步，就是这样用心。谁会说“这不对”呢？但是如果父母年纪大，每天晚上多次起来，敲门问安，询问是否增减衣物，不时问寒问暖，双亲反而厌烦，不能安眠，但是其他人以为很贤德。像这样，是真的有这样的感情吗？你们愿意做，赵君锡不愿意做，也许是古人认为立身扬名才是孝道，身体的奉养不算吧。这样想来，如果不是天下的孝子，也应该是天下的忠臣吧。#中国式家庭教育##传统家训##老璞说家训#
解说：司马光写作《迂说》，其中写道：“迂叟服事君王，没有其它的才能，就是诚实不欺瞒罢了，他对待父母也是这样。”这是天下的名言啊。服事君王，你们还做不到，说到服事双亲，我看世上的人大概都做不到诚实不欺的。为什么？双亲训诲，当面答应却不做，是欺瞒；自己有过错，隐瞒不让双亲知道，是欺瞒；心里的话，为了避祸趋福不敢全说，是欺瞒；假装做一些好看的事，但心里并不情愿，是欺瞒。曾子死了父亲，不吃不喝七天，我们对于自己的父母没有这样的感情，是我心里达不到那样的感情。曾子达到了孝道的最高境界啊。是因为很难做到，后世也没有人做到，想要这样以孝道扬名，那未必就是他的真挚感情。况且是自己的过错，最难的就是双亲死了还要犯错，这尚且都不敢，何况活着的时候欺瞒他们呢？现在如果能听到双亲的训诲，一一遵照去做，不敢怠慢，有错误及时改正，不敢再犯，不贪求不出名，心里有话，一定全都说出来不敢隐瞒，做儿子该做的，不做儿子不该做的。掩饰缺点来博取美名，这样也可以说是孝顺，那就诚实不欺瞒好了，就以这样的心思来服事君王，还有其它办法吗？赵君锡字无愧，母亲去世，父亲有好几位侍妾，他每天抱着父亲的脚就寝，不敢离开半步，就是这样用心。谁会说“这不对”呢？但是如果父母年纪大，每天晚上多次起来，敲门问安，询问是否增减衣物，不时问寒问暖，双亲反而厌烦，不能安眠，但是其他人以为很贤德。像这样，是真的有这样的感情吗？你们愿意做，赵君锡不愿意做，也许是古人认为立身扬名才是孝道，身体的奉养不算吧。这样想来，如果不是天下的孝子，也应该是天下的忠臣吧。#中国式家庭教育##传统家训##老璞说家训#
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