厕所安在这些方位即漏财又漏人！
现在住宅的居住环境，大多是集合式的，每个家庭里都有厨房、厕所，厨卫也是在住宅风水中比较讲究方位的两个地方，一个属阴气重，而另一个属火气大。其中，厕所因为污秽潮湿，所以，安装的方位直接影响到整套住宅，那么，厕所安在哪个方位，在风水中是既漏财也漏人的呢？大易下面带你看看。
不宜开在西南方
在八卦中房子的西南方位是坤卦，坤卦是代表家中女主人的信息，这个方位有卫生间肯定不好，对女性的身体、事业或者是夫妻关系都会产生不利的影响。
不宜开在东北方
在八卦中房子的东北方位是艮卦，艮卦是代表家中未来二十年的运势，这个方位有卫生间肯定不好，对家人的身体、事业或者是财运都会产生不利的影响。
不宜开在西北方
在八卦中房子的西北方位是乾卦，乾卦是代表家中男主人的信息，这个方位有卫生间肯定不好，对男性的身体、事业或者是夫妻关系都会产生不利的影响。
不宜开在正南方
在八卦中房子的正南方位是离卦，离卦的五行属于火，而卫生间的五行属于水，从五行上来讲正好是水火相克，五行相克是不好的，易导致家人出灾祸发生。
不宜开在房屋的中心
房子的中心部分属于宅神的位置，这个位置是相当重要的，就象人体的心脏部位一样重要，风水上认为宅神的位置是不能动的，喜静不喜动，不要有重物压迫，不要有卫生间或者是楼梯之类的。
厕所对着大门
住宅风水的建筑规则其中有“进门不见灶、进门不见卫”的讲究，也就是说，厕所安装在一斤家门就能看道的地方，有着晦气冲天的寓意，象征着家运破败。这种破败不仅是家庭的财运不顺利，家人的事业发展受到影响，同时，家人的健康隐私也会被曝光，从而导致整个家庭的破败不堪。
厕所直冲走廊
厕所是一个隐秘的地点，最好是建立在一个不起眼的位置，但是如果在房屋构造中厕所被安装在走廊的尽头，厕所的大门直冲走廊的话，在风水中是一种“室内路冲煞”，这是一种对家人健康极其不利的格局，容易使厕所的潮湿污秽气息通过走廊散发到家庭各个角落，对整个家庭中家人的运势也极为不利。
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#周易命理生辰八字##十二星座##好运[超话]##情感[超话]#
现在住宅的居住环境，大多是集合式的，每个家庭里都有厨房、厕所，厨卫也是在住宅风水中比较讲究方位的两个地方，一个属阴气重，而另一个属火气大。其中，厕所因为污秽潮湿，所以，安装的方位直接影响到整套住宅，那么，厕所安在哪个方位，在风水中是既漏财也漏人的呢？大易下面带你看看。
不宜开在西南方
在八卦中房子的西南方位是坤卦，坤卦是代表家中女主人的信息，这个方位有卫生间肯定不好，对女性的身体、事业或者是夫妻关系都会产生不利的影响。
不宜开在东北方
在八卦中房子的东北方位是艮卦，艮卦是代表家中未来二十年的运势，这个方位有卫生间肯定不好，对家人的身体、事业或者是财运都会产生不利的影响。
不宜开在西北方
在八卦中房子的西北方位是乾卦，乾卦是代表家中男主人的信息，这个方位有卫生间肯定不好，对男性的身体、事业或者是夫妻关系都会产生不利的影响。
不宜开在正南方
在八卦中房子的正南方位是离卦，离卦的五行属于火，而卫生间的五行属于水，从五行上来讲正好是水火相克，五行相克是不好的，易导致家人出灾祸发生。
不宜开在房屋的中心
房子的中心部分属于宅神的位置，这个位置是相当重要的，就象人体的心脏部位一样重要，风水上认为宅神的位置是不能动的，喜静不喜动，不要有重物压迫，不要有卫生间或者是楼梯之类的。
厕所对着大门
住宅风水的建筑规则其中有“进门不见灶、进门不见卫”的讲究，也就是说，厕所安装在一斤家门就能看道的地方，有着晦气冲天的寓意，象征着家运破败。这种破败不仅是家庭的财运不顺利，家人的事业发展受到影响，同时，家人的健康隐私也会被曝光，从而导致整个家庭的破败不堪。
厕所直冲走廊
厕所是一个隐秘的地点，最好是建立在一个不起眼的位置，但是如果在房屋构造中厕所被安装在走廊的尽头，厕所的大门直冲走廊的话，在风水中是一种“室内路冲煞”，这是一种对家人健康极其不利的格局，容易使厕所的潮湿污秽气息通过走廊散发到家庭各个角落，对整个家庭中家人的运势也极为不利。
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#每日通胜# 2022年5月21日，星期六，农历四月廿一日。干支历：壬寅年 乙巳月 甲戌日。黄道执日，煞北冲龙。是日中吉，宜：提交工作计划 出行 交易 开仓 开巿 立约 纳财 开仓 修仓 出货财，忌：嫁娶 解除 沐浴 剃头 修足 美甲 捕捉 求医疗病 。
1、取名须知:
是日八字：壬寅 乙巳 甲戌 xx。五行纳音：山头火，日元：甲木。
甲木日主，生在巳月失令，坐戌土失地，偏弱之命。甲木为参天大树，生在夏季枝繁叶茂，乐见庚金修剪。夏季天气炎热，甲木也喜雨露滋润，所以今天出生的宝宝取名补金水为吉。
2、择吉口诀：
辛己丁命财官印，虎马兔人三六合。狗日冲龙贵人藏，留意三煞五黄方。
3、彭祖百忌：
甲不开仓，财物耗散；
戌不吃犬，作怪上床。
执可捕捉，盗贼难藏。
4、今日吉时：卯巳申酉
5、二十八宿：
胃星造作事如何，
富贵荣华喜事多。
埋葬加官升爵位，
婚姻逢此世代和。
6、值日星神：
①吉神宜趋：金匮，月空，不将，玉宇，解神
②凶煞宜忌：小耗，天贼
③今日胎神：门鸡栖外西南
④今日鹤神：在西南
家有孕妇胎神方勿动，易对胎儿孕妇不利；鹤神也作噩神，鹤神下届日所到之方位必有灾殃，出行、安床、嫁娶等勿冲鹤神方，避之则吉。
7、吉神方位:
①财神 ：东北
②喜神 ：东北
③福神 ：东南
④禄神：东北
⑤贵神：东北、西南
⑥文昌位：东南
⑦桃花位：正东
8、今日八门：
休门：东南，生门：正南，伤门：西南，杜门：正西，景门：西北，死门：正北，惊门：东北，开门：正东
求财营销去生门，谒贵求职用开门，广告宣传、考试用景门。休门方：远行、求财、求职、上官赴任、婚姻嫁娶等诸事皆宜。
9、九宫飞星:
①年：五黄入中宫顺布
②月：九紫入中宫顺布
③日：五黄入中宫顺布
④时：七赤入中宫顺布
年五黄：入中，月五黄：正北，今日五黄：入中。
“五黄煞”是流年紫白星的关煞方，在年、月、日五黄多临的方位，不可兴工修造，动土、入宅、安香、安桌位、安葬或有尖锐、红色的建筑物或人潮往来流量大或有马达震动等，如犯之，则主凶祸横身。
10、三煞方位：
①壬寅年三煞北方
②乙巳月三煞东方
③甲戌日三煞北方
今日三煞：亥为劫煞，子为灾煞，丑为岁煞。
“三煞可向不可坐”，三煞所临之方宜静不宜动，忌修造动土、竖柱上梁等，也不要放盆栽、植物等，以免冲动三煞。
1、取名须知:
是日八字：壬寅 乙巳 甲戌 xx。五行纳音：山头火，日元：甲木。
甲木日主，生在巳月失令，坐戌土失地，偏弱之命。甲木为参天大树，生在夏季枝繁叶茂，乐见庚金修剪。夏季天气炎热，甲木也喜雨露滋润，所以今天出生的宝宝取名补金水为吉。
2、择吉口诀：
辛己丁命财官印，虎马兔人三六合。狗日冲龙贵人藏，留意三煞五黄方。
3、彭祖百忌：
甲不开仓，财物耗散；
戌不吃犬，作怪上床。
执可捕捉，盗贼难藏。
4、今日吉时：卯巳申酉
5、二十八宿：
胃星造作事如何，
富贵荣华喜事多。
埋葬加官升爵位，
婚姻逢此世代和。
6、值日星神：
①吉神宜趋：金匮，月空，不将，玉宇，解神
②凶煞宜忌：小耗，天贼
③今日胎神：门鸡栖外西南
④今日鹤神：在西南
家有孕妇胎神方勿动，易对胎儿孕妇不利；鹤神也作噩神，鹤神下届日所到之方位必有灾殃，出行、安床、嫁娶等勿冲鹤神方，避之则吉。
7、吉神方位:
①财神 ：东北
②喜神 ：东北
③福神 ：东南
④禄神：东北
⑤贵神：东北、西南
⑥文昌位：东南
⑦桃花位：正东
8、今日八门：
休门：东南，生门：正南，伤门：西南，杜门：正西，景门：西北，死门：正北，惊门：东北，开门：正东
求财营销去生门，谒贵求职用开门，广告宣传、考试用景门。休门方：远行、求财、求职、上官赴任、婚姻嫁娶等诸事皆宜。
9、九宫飞星:
①年：五黄入中宫顺布
②月：九紫入中宫顺布
③日：五黄入中宫顺布
④时：七赤入中宫顺布
年五黄：入中，月五黄：正北，今日五黄：入中。
“五黄煞”是流年紫白星的关煞方，在年、月、日五黄多临的方位，不可兴工修造，动土、入宅、安香、安桌位、安葬或有尖锐、红色的建筑物或人潮往来流量大或有马达震动等，如犯之，则主凶祸横身。
10、三煞方位：
①壬寅年三煞北方
②乙巳月三煞东方
③甲戌日三煞北方
今日三煞：亥为劫煞，子为灾煞，丑为岁煞。
“三煞可向不可坐”，三煞所临之方宜静不宜动，忌修造动土、竖柱上梁等，也不要放盆栽、植物等，以免冲动三煞。
春生夏长秋收冬藏，中国人的四季
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
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