不用等临终，现在就已经不退转、已经无量寿了
净土宗的特色是“本愿称名、凡夫入报、平生业成、现身不退”，“现生不退”的意思是，不用等临终往生极乐世界才确定不退，现在就已经不退转了。
若依照华严、天台、禅宗、唯识、三论的解释，要到极乐世界以后才有不退转。我们这个法门不是这样，而是“平生业成，现生不退”，现在就已得不退转了，就如《无量寿经》所讲：“至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”，不必等待来生往生极乐世界后，不隔时、不隔日，这个法门是当生成就的法门！
往生极乐世界都是不退转的菩萨的身份，是必须等到往生极乐世界才获得？还是现生尚未往生就获得了呢？是“现生不退”──还在娑婆，就预先获得了不退转的身份。因为必定往生，而往生必定是不退的。所以从因来说果，在因地时就说这个果报的话，现在就已经是不退，现在就已经是无量寿了。
“即得往生，住不退转”。所谓“即”就是当下，不隔日，不隔时，从“至心回向”那一刻起就已经是往生涅槃报土的身份，永不退堕。
就一般了解，须得往生到净土之后才不退转，或者是自力的功夫证悟到初地或七地以上才不退，但现在未到极乐世界就获得不退转了，这是“从果说因”。因为我们必定往生，今生今世必定“顺次生”，下辈子必定往生极乐世界，这样说来，岂不是现在就不退了。
“平生业成，现生不退”亦即：平生之时，已得往生身份，不待临终之刻；身在娑婆，已得不退转位，不俟往生之后。
我们这个法门是简易殊胜，是现生不退，不退报土，不退涅槃境界，不退成佛之身。
第十一愿当中有两个愿事：第一就是“住正定聚”，第二就是“必至灭度”。这两种利益是到极乐世界才能获得，还是现在就能获得？从昙鸾大师的问答解释中就可以了解。
昙鸾大师说：“不断烦恼得涅槃分”，意思是说，在还没有往生极乐世界，无量贪嗔痴、尘沙烦恼罪业还没有断除时，就已获得终必成就涅槃的身分。所以“涅槃分”就是指“住正定聚”。完全的“必至灭度”是往生后就能够获得。
所谓“正定聚”，就是“阿鞞跋致”，就是“不退转”。这个不退转，是只要“乃至一念”（“乃至一念”就是“上尽一形，乃至临终十声、一声、一念，念其名号”之意）──这个念佛不是只为了现世的福报，或者是为了将来求生人天，都不是，而是“至心回向，愿生彼国”；有了这“回向愿生彼国”的话，“即得往生，住不退转”，当下就获得往生身份了。
在四十八愿当中，乃至在整部《无量寿经》当中，除了说念佛以外，也谈到诸行来迎、也谈到三辈功行，可是，诸行来迎的目的，是要导归念佛必生；三辈功行虽然各有不同，但每一辈都谈到“一向专念无量寿佛”，尤其是第十八愿的成就文说：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。乃至命终，一念念佛、愿生极乐，当下就往生，就住于不退转的果位，岂不是念佛很殊胜、超越一切、当生成就！
《观无量寿经》说：“若念佛者，当知此人，则是人中，芬陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。”这在在都在说明依第十八愿“愿生弥陀净土，专称弥陀佛名”的众生，他就是正定聚不退转菩萨。
我们学佛的目的在于成佛，如果能够进入必定成佛、不会退转的地位，这样虽然现在还没有成佛，也就没有恐惧了，因为既然已入不退转位，总有一天必定会成佛。反之，如果我们还没有进入不退转位，那么即使才高学博，深入经藏，而且精进勇猛，但仍难免心中会存有在多生多劫中可能会在某个因缘下退转的顾虑。因此，菩萨道的各阶位，最重要的就是初地，也就是欢喜地、不退转地，只要能够进入这个阶位，接下来就只有前进，而绝无退转，这样岂不是必定成佛可期了。
弥陀本愿名号具足万善万德，此万善万德让于称名之人，所以称名愿生之人，现生即已完全成就将来往生成佛之正因正业，于此娑婆世界虽是凡夫，已获不退转决定成佛之果位，将来诞生极乐，自然升进成佛。
现生不退
（一）典据 字意 宗义
典据：“特色”举出十则，在此引用数则经论法语以明。
《大经》言：
愿生彼国，即得往生，住不退转。
《小经》言：
欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
龙树菩萨《易行品》言：
若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。
若菩萨欲于此身得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当称其名号。
阿弥陀佛本愿如是：若人念我称名自归，即入必定。
人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。
字意：“现生”，现在还生存在娑婆世界，尚未到极乐世界。“不退”，亦名“必定位”，亦名“不退转位”，将来决定成佛之位，不退转成佛之位。“现生不退”，现在娑婆世界即已获得不退转位，不必等到往生极乐世界方才获得。
宗义：弥陀本愿名号具足万善万德，此万善万德让于称名之人，所以称名愿生之人，现生即已完全成就将来往生成佛之正因正业，于此娑婆世界虽是凡夫，已获不退转决定成佛之果位，将来诞生极乐，自然升进成佛。
（二）现生不退 不待往生
不退：亦名“正定聚”，亦名“必定位”，亦名“不退转位”，将来必定成佛之决定地位，不退转成佛之位。
人有三种：决定不退，名“正定聚”；决定流转，名“邪定聚”；随缘不定，名“不定聚”。
若生弥陀净土，不问圣凡善恶，必定证悟涅槃；故唯有正定聚，无二亦无三。
今，决定往生，心行具足之念佛人，因中说果，亦名正定聚，即是“现生不退”，因为弥陀“摄取不舍”故，临终“佛圣来迎”故，因果“法尔自然”故。其“经证、理证”已于《净土宗特色》（四、现生不退）举出经论释之文，在此略就“经证、理证”并“事证”，作一补充说明。
《大经》释尊于“第十八愿成就文”解释第十八愿言：
愿生彼国，即得往生，住不退转。
《小经》言：
欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
不论何人，一旦愿生彼国，皆能即得往生。此“即得往生，住不退转”之“即”，是“实时即”或“异时即”？若依龙树菩萨《易行品》之“本愿释”言：
阿弥陀佛本愿如是：若人念我称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念。
及《本愿偈》言：
人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。
便可一目了然，“即得往生”之“即”是“实时即”，非“异时即”。换言之，就是“现生之时”，“即”已“住不退转”，此谓之“现生不退”。故“本愿称名”之念佛人，已得“平生业成，现生不退”的身份。
《易行品》又言：
若人欲疾至，不退转地者，
应以恭敬心，执持称名号。
若菩萨欲于此身得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当称其名号。
或言“即时”，或言“此身”，此即“现生不退”之理。
又，若以《小经》之经文佐证，亦甚为明确，经言：
若有人：已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
由此“欲生者，是诸人等，皆得不退”之经文，便可明知：愿生称名之念佛人，现在平生尚未临终之时，即已获得正定聚不退转之果位，不等往生到极乐世界之后。是故昙鸾大师《往生论注》下卷亦言：
若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚。
凡欲成佛道，必须发心励行，生生世世，愿心坚固，正见不失，历经三祇修福慧，百劫种相好，如是愿行圆满，方得佛果；而此乃自力难行道，佛言“末法时 中，罕一得者”。然阿弥陀佛因地为法藏菩萨之时，“为众开法藏，广施功德宝”“令诸众生，功德成就”（《大经》）。此功德之宝，皆在六字洪名之“南无阿弥 陀佛”之中。故此名号，万善具足，万行圆备；是万德所归，即是万德结晶，具足不可称、不可说、不可思议功德，能令称名愿生之念佛人现生即已完全成就将来往 生成佛的正因正业，此即佛言“令诸众生，功德成就”之意。是故“本愿称名”之念佛人，必得往生弥陀之“报土”，而且已是“平生业成，现生不退”，从因说 果，因既已完成，果亦自然决定故。
愿生极乐，专称佛名，心决定时，净土莲花，现其色相；
例如须达，将造祇园，心决定时，欲界诸天，现其宫殿。
是故，心行相续，业成不退。（转载）
净土宗的特色是“本愿称名、凡夫入报、平生业成、现身不退”，“现生不退”的意思是，不用等临终往生极乐世界才确定不退，现在就已经不退转了。
若依照华严、天台、禅宗、唯识、三论的解释，要到极乐世界以后才有不退转。我们这个法门不是这样，而是“平生业成，现生不退”，现在就已得不退转了，就如《无量寿经》所讲：“至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”，不必等待来生往生极乐世界后，不隔时、不隔日，这个法门是当生成就的法门！
往生极乐世界都是不退转的菩萨的身份，是必须等到往生极乐世界才获得？还是现生尚未往生就获得了呢？是“现生不退”──还在娑婆，就预先获得了不退转的身份。因为必定往生，而往生必定是不退的。所以从因来说果，在因地时就说这个果报的话，现在就已经是不退，现在就已经是无量寿了。
“即得往生，住不退转”。所谓“即”就是当下，不隔日，不隔时，从“至心回向”那一刻起就已经是往生涅槃报土的身份，永不退堕。
就一般了解，须得往生到净土之后才不退转，或者是自力的功夫证悟到初地或七地以上才不退，但现在未到极乐世界就获得不退转了，这是“从果说因”。因为我们必定往生，今生今世必定“顺次生”，下辈子必定往生极乐世界，这样说来，岂不是现在就不退了。
“平生业成，现生不退”亦即：平生之时，已得往生身份，不待临终之刻；身在娑婆，已得不退转位，不俟往生之后。
我们这个法门是简易殊胜，是现生不退，不退报土，不退涅槃境界，不退成佛之身。
第十一愿当中有两个愿事：第一就是“住正定聚”，第二就是“必至灭度”。这两种利益是到极乐世界才能获得，还是现在就能获得？从昙鸾大师的问答解释中就可以了解。
昙鸾大师说：“不断烦恼得涅槃分”，意思是说，在还没有往生极乐世界，无量贪嗔痴、尘沙烦恼罪业还没有断除时，就已获得终必成就涅槃的身分。所以“涅槃分”就是指“住正定聚”。完全的“必至灭度”是往生后就能够获得。
所谓“正定聚”，就是“阿鞞跋致”，就是“不退转”。这个不退转，是只要“乃至一念”（“乃至一念”就是“上尽一形，乃至临终十声、一声、一念，念其名号”之意）──这个念佛不是只为了现世的福报，或者是为了将来求生人天，都不是，而是“至心回向，愿生彼国”；有了这“回向愿生彼国”的话，“即得往生，住不退转”，当下就获得往生身份了。
在四十八愿当中，乃至在整部《无量寿经》当中，除了说念佛以外，也谈到诸行来迎、也谈到三辈功行，可是，诸行来迎的目的，是要导归念佛必生；三辈功行虽然各有不同，但每一辈都谈到“一向专念无量寿佛”，尤其是第十八愿的成就文说：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。乃至命终，一念念佛、愿生极乐，当下就往生，就住于不退转的果位，岂不是念佛很殊胜、超越一切、当生成就！
《观无量寿经》说：“若念佛者，当知此人，则是人中，芬陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。”这在在都在说明依第十八愿“愿生弥陀净土，专称弥陀佛名”的众生，他就是正定聚不退转菩萨。
我们学佛的目的在于成佛，如果能够进入必定成佛、不会退转的地位，这样虽然现在还没有成佛，也就没有恐惧了，因为既然已入不退转位，总有一天必定会成佛。反之，如果我们还没有进入不退转位，那么即使才高学博，深入经藏，而且精进勇猛，但仍难免心中会存有在多生多劫中可能会在某个因缘下退转的顾虑。因此，菩萨道的各阶位，最重要的就是初地，也就是欢喜地、不退转地，只要能够进入这个阶位，接下来就只有前进，而绝无退转，这样岂不是必定成佛可期了。
弥陀本愿名号具足万善万德，此万善万德让于称名之人，所以称名愿生之人，现生即已完全成就将来往生成佛之正因正业，于此娑婆世界虽是凡夫，已获不退转决定成佛之果位，将来诞生极乐，自然升进成佛。
现生不退
（一）典据 字意 宗义
典据：“特色”举出十则，在此引用数则经论法语以明。
《大经》言：
愿生彼国，即得往生，住不退转。
《小经》言：
欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
龙树菩萨《易行品》言：
若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。
若菩萨欲于此身得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当称其名号。
阿弥陀佛本愿如是：若人念我称名自归，即入必定。
人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。
字意：“现生”，现在还生存在娑婆世界，尚未到极乐世界。“不退”，亦名“必定位”，亦名“不退转位”，将来决定成佛之位，不退转成佛之位。“现生不退”，现在娑婆世界即已获得不退转位，不必等到往生极乐世界方才获得。
宗义：弥陀本愿名号具足万善万德，此万善万德让于称名之人，所以称名愿生之人，现生即已完全成就将来往生成佛之正因正业，于此娑婆世界虽是凡夫，已获不退转决定成佛之果位，将来诞生极乐，自然升进成佛。
（二）现生不退 不待往生
不退：亦名“正定聚”，亦名“必定位”，亦名“不退转位”，将来必定成佛之决定地位，不退转成佛之位。
人有三种：决定不退，名“正定聚”；决定流转，名“邪定聚”；随缘不定，名“不定聚”。
若生弥陀净土，不问圣凡善恶，必定证悟涅槃；故唯有正定聚，无二亦无三。
今，决定往生，心行具足之念佛人，因中说果，亦名正定聚，即是“现生不退”，因为弥陀“摄取不舍”故，临终“佛圣来迎”故，因果“法尔自然”故。其“经证、理证”已于《净土宗特色》（四、现生不退）举出经论释之文，在此略就“经证、理证”并“事证”，作一补充说明。
《大经》释尊于“第十八愿成就文”解释第十八愿言：
愿生彼国，即得往生，住不退转。
《小经》言：
欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
不论何人，一旦愿生彼国，皆能即得往生。此“即得往生，住不退转”之“即”，是“实时即”或“异时即”？若依龙树菩萨《易行品》之“本愿释”言：
阿弥陀佛本愿如是：若人念我称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念。
及《本愿偈》言：
人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。
便可一目了然，“即得往生”之“即”是“实时即”，非“异时即”。换言之，就是“现生之时”，“即”已“住不退转”，此谓之“现生不退”。故“本愿称名”之念佛人，已得“平生业成，现生不退”的身份。
《易行品》又言：
若人欲疾至，不退转地者，
应以恭敬心，执持称名号。
若菩萨欲于此身得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当称其名号。
或言“即时”，或言“此身”，此即“现生不退”之理。
又，若以《小经》之经文佐证，亦甚为明确，经言：
若有人：已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
由此“欲生者，是诸人等，皆得不退”之经文，便可明知：愿生称名之念佛人，现在平生尚未临终之时，即已获得正定聚不退转之果位，不等往生到极乐世界之后。是故昙鸾大师《往生论注》下卷亦言：
若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚。
凡欲成佛道，必须发心励行，生生世世，愿心坚固，正见不失，历经三祇修福慧，百劫种相好，如是愿行圆满，方得佛果；而此乃自力难行道，佛言“末法时 中，罕一得者”。然阿弥陀佛因地为法藏菩萨之时，“为众开法藏，广施功德宝”“令诸众生，功德成就”（《大经》）。此功德之宝，皆在六字洪名之“南无阿弥 陀佛”之中。故此名号，万善具足，万行圆备；是万德所归，即是万德结晶，具足不可称、不可说、不可思议功德，能令称名愿生之念佛人现生即已完全成就将来往 生成佛的正因正业，此即佛言“令诸众生，功德成就”之意。是故“本愿称名”之念佛人，必得往生弥陀之“报土”，而且已是“平生业成，现生不退”，从因说 果，因既已完成，果亦自然决定故。
愿生极乐，专称佛名，心决定时，净土莲花，现其色相；
例如须达，将造祇园，心决定时，欲界诸天，现其宫殿。
是故，心行相续，业成不退。（转载）
#送别国之脊梁袁隆平# 怀念袁老：难忘的接见，深情的回忆（周宪良）[水稻][水稻][水稻]
2017年8月19日，三伏天的长沙，烈日当空，热浪袭人，带着安江人民的嘱托和期望，我与阎朝科、屈禹甜等人，来到长沙马坡岭湖南杂交水稻研究中心拜见了杂交水稻之父——袁隆平院士。
萌发愿望，30年的梦想
我是一名工作了42年的退休教师，1974年开始教书生涯，因为地处边远山区，在学校只隐约地听到过“三系水稻”的事情。
1990年，我在洗马中学任教初三语文，当时的语文第五册第一单元第四课有一篇湖南作家谭士珍写的《杂交水稻之父——袁隆平》的课文，这是袁老师的事迹首次进入全国人教版的初中语文教材。因为文章内容多数是讲在安江发生的事情，我解读课文时格外有劲，津津乐道。几个学生就问我，你讲得这么头头是道，你见过袁老师吗？我无言以对，这一问话让我产生了一种牵挂，久久挥之不去。从那时起我就萌发了一定要亲见袁院士的愿望。
随着时间的推移，想见到袁院士的愿望与日俱增，然而自己一介小平民，这样的奢望只怕是愁白了头也无法实现。但我明知希望渺茫，还是暗下决心绝不放弃。
2004年10月，我从洗马中学的校长岗位上退下来，来到了洪江市实验中学，当时县治机关单位还没有搬迁，在完成自己本职工作的同时，我开始留心安江的大街小巷的轶闻趣事，特别是听到了很多关于袁院士在安江的事，如安江稻都广场、袁老每年回安江看望祭奠母亲、袁院士出席杂交水稻邮票首发式、袁老出席安江农校纪念园挂牌仪式、隆平商贸城奠基仪式等，特别是了解到怀邵衡铁路能过安江，是袁院士亲笔给当时湖南省委主要领导写信，让安江有了重新崛起的机会……此情此景让我对袁老的敬仰之情油然而生，可以说每日是魂牵梦萦，但袁老多次回安江，我却是近在咫尺，无缘相见，留下的只是年年遗憾。
努力做事，机会总会有的
要见袁院士，还得多为社会、多为安江做点有益的事情，特别是多宣传安江的稻作文化。我坚信世上无难事，只怕有心人，机会总是会有的。
2005年起，我加入了义务宣传安江、宣传稻作文化的队伍，这一年我进入了安江最早的网站《黔阳论坛》，进论坛9年，后来在总版主的推荐下，还当上了这个网站的超级版主。从那时起我就开始收集袁院士感人事迹的文章、照片、歌曲、视频。
这一年，我还购置了电脑设备，拜本校张镜老师为师，经过一年多的刻苦努力，终于掌握了电脑操作、系统安装、故障排除、电脑维修、五笔文档输入、图形图像、网页网站管理、视频制作等技术。2010年，我用电脑制作了第一首MTV相册《杂交水稻的故乡——安江风光》。
2014年6月30日怀邵衡铁路开工，我坚持每周去一次铁路工地报道铁路进展情况，一直坚持到现在。
2014年12月，怀化市湘西会战历史研究会安江分会会长蒋才福经过多方打听，找到了我，并安排我担任研究会第一副会长，从此我进入了安江历史研究会。因为工作需要，2015年又是抗战胜利70周年，我的义务宣传又增加了安江抗战这一大块内容。除了与蒋会长合编安江抗战历史《雪峰射日》一书外，还制作30多个安江抗战景点事件的视频。
2015年12月，时任安江镇党委书记全振华召开安江宣传工作会议，特意通知我参加，鼓励我创办《大安江论坛》网站，大力宣传安江的三大文化品牌。我不负领导期望，《大安江论坛》网站于2016年元月1日正式开通，至今共有注册的正式会员3.5万人，论坛共设21个板块，其中有三个板块是专门宣传安江杂交水稻发源地、安江物种变异的天堂、宣传袁院士的。现在，我已经在《百度文库》、新浪博客、《大安江论坛》网站里收集、撰写有关袁院士的文章200多篇、图片2000多幅、拍摄制作专唱袁隆平的歌曲8首，其他安江的视频300多个。
如今，安江农校纪念园官方网站里，还挂着我撰写的景点解说词，纪念园的每次外籍农业专家来安江培训，都找我去拍摄制作宣传视频。我对安江的大力宣传，也得到了雪峰山森林公园蒋光明处长的肯定、关心和支持。
2017年6月26日，蒋光明处长将我的《大安江论坛》网站推荐给了袁院士，袁院士当即给《大安江论坛》题写网站名称，给我办好这个网站以巨大的鼓舞。
亲切的接见，难忘的回忆
2017年8月19日，我终于有机会拜见袁院士，袁老身边的工作人员事前与我们约定：天气炎热，恐袁老身体有所不适，见面不能超过30分钟。
是的，袁老当时已是87岁高龄，为杂交水稻研发、推广奋斗了一辈子，他太累太累，需要休息。我们这次本来有很多知心的话要对袁老讲，见面前我们将向袁老汇报的内容一再精简。
下午3点半，见面在亲切的气氛中开始，当袁老知道我们来自安江时，他高兴地说：“安江是个好地方，冬暖夏凉，我有30多年居住在安江，那里很宜居住。”
当我们告知明年怀邵衡铁路通车，请袁老坐高铁回安江看看时，袁老说：“好，好，安江通火车不容易，山太高，现在终于有铁路了，安江的一切都会好起来，要把握好这个机遇。”
当阎朝科等人向袁老汇报打造安江三大文化品牌的设想时，袁老说：“安江的稻作文化、高庙文化、抗战文化是在安江客观发生的事情，要正视历史、尊重历史，传承安江的历史传统，是你们以及后代人的责任和义务。”当袁老师的夫人邓哲问起高庙在哪里时，袁老师告诉夫人说：“就在农校对面岔头的太阳岛那边，以前我们游泳常游到那里去。”
我们补充说，高庙文化与稻作文化杂交水稻联系紧密，安江上下七千年，古今两神农，指的就是您啊！袁老谦逊地说：“不妥，不妥，我不敢当啊。”
为了完整地记录这次接见过程，我做好了充分准备，带了好相机，拍摄前我又担心袁老师是否同意我们拍摄，我小声地问袁老师可不可以拍摄，袁老师当即点头表示完全可以。
当阎朝科提议请袁老给开发建设安江三大文化品牌写两句话时，袁老说：“好，我去二楼拿我的笔来给你们写。”
当我向袁老提起一个多月前，感谢您给我的《大安江论坛》题了字时，袁老说：“你的网站不错，题了就好。”这时我又临时想起了我们的安江历史研究会，既然来了，何不请袁老也给我们的研究会题个字。但我又一想，时间这么久了，不好意思开口，话到嘴边又咽了回去，袁老好像看出了我的心事，问我还想说什么，我鼓起勇气说：“还要辛苦袁老给我们历史研究会题个字。”袁老说：“这个可以，研究安江历史我给你题。”
会见结束，袁老亲切挥手让我们与他合影留念，原本约定30分钟的接见，不知不觉用时70分钟。
难忘2017年的8月19日，袁老的谆谆教诲记心头。怀着万分激动的心情，我们踏上了回家的列车，车上的我思绪万千。我一介草民终于见到了心心念念的袁老师，感谢袁院士给了我这样的好机缘，给了我莫大的鼓舞，实现了我几十年的夙愿，这是我人生中最幸福最美好的回忆。
2017年8月19日，三伏天的长沙，烈日当空，热浪袭人，带着安江人民的嘱托和期望，我与阎朝科、屈禹甜等人，来到长沙马坡岭湖南杂交水稻研究中心拜见了杂交水稻之父——袁隆平院士。
萌发愿望，30年的梦想
我是一名工作了42年的退休教师，1974年开始教书生涯，因为地处边远山区，在学校只隐约地听到过“三系水稻”的事情。
1990年，我在洗马中学任教初三语文，当时的语文第五册第一单元第四课有一篇湖南作家谭士珍写的《杂交水稻之父——袁隆平》的课文，这是袁老师的事迹首次进入全国人教版的初中语文教材。因为文章内容多数是讲在安江发生的事情，我解读课文时格外有劲，津津乐道。几个学生就问我，你讲得这么头头是道，你见过袁老师吗？我无言以对，这一问话让我产生了一种牵挂，久久挥之不去。从那时起我就萌发了一定要亲见袁院士的愿望。
随着时间的推移，想见到袁院士的愿望与日俱增，然而自己一介小平民，这样的奢望只怕是愁白了头也无法实现。但我明知希望渺茫，还是暗下决心绝不放弃。
2004年10月，我从洗马中学的校长岗位上退下来，来到了洪江市实验中学，当时县治机关单位还没有搬迁，在完成自己本职工作的同时，我开始留心安江的大街小巷的轶闻趣事，特别是听到了很多关于袁院士在安江的事，如安江稻都广场、袁老每年回安江看望祭奠母亲、袁院士出席杂交水稻邮票首发式、袁老出席安江农校纪念园挂牌仪式、隆平商贸城奠基仪式等，特别是了解到怀邵衡铁路能过安江，是袁院士亲笔给当时湖南省委主要领导写信，让安江有了重新崛起的机会……此情此景让我对袁老的敬仰之情油然而生，可以说每日是魂牵梦萦，但袁老多次回安江，我却是近在咫尺，无缘相见，留下的只是年年遗憾。
努力做事，机会总会有的
要见袁院士，还得多为社会、多为安江做点有益的事情，特别是多宣传安江的稻作文化。我坚信世上无难事，只怕有心人，机会总是会有的。
2005年起，我加入了义务宣传安江、宣传稻作文化的队伍，这一年我进入了安江最早的网站《黔阳论坛》，进论坛9年，后来在总版主的推荐下，还当上了这个网站的超级版主。从那时起我就开始收集袁院士感人事迹的文章、照片、歌曲、视频。
这一年，我还购置了电脑设备，拜本校张镜老师为师，经过一年多的刻苦努力，终于掌握了电脑操作、系统安装、故障排除、电脑维修、五笔文档输入、图形图像、网页网站管理、视频制作等技术。2010年，我用电脑制作了第一首MTV相册《杂交水稻的故乡——安江风光》。
2014年6月30日怀邵衡铁路开工，我坚持每周去一次铁路工地报道铁路进展情况，一直坚持到现在。
2014年12月，怀化市湘西会战历史研究会安江分会会长蒋才福经过多方打听，找到了我，并安排我担任研究会第一副会长，从此我进入了安江历史研究会。因为工作需要，2015年又是抗战胜利70周年，我的义务宣传又增加了安江抗战这一大块内容。除了与蒋会长合编安江抗战历史《雪峰射日》一书外，还制作30多个安江抗战景点事件的视频。
2015年12月，时任安江镇党委书记全振华召开安江宣传工作会议，特意通知我参加，鼓励我创办《大安江论坛》网站，大力宣传安江的三大文化品牌。我不负领导期望，《大安江论坛》网站于2016年元月1日正式开通，至今共有注册的正式会员3.5万人，论坛共设21个板块，其中有三个板块是专门宣传安江杂交水稻发源地、安江物种变异的天堂、宣传袁院士的。现在，我已经在《百度文库》、新浪博客、《大安江论坛》网站里收集、撰写有关袁院士的文章200多篇、图片2000多幅、拍摄制作专唱袁隆平的歌曲8首，其他安江的视频300多个。
如今，安江农校纪念园官方网站里，还挂着我撰写的景点解说词，纪念园的每次外籍农业专家来安江培训，都找我去拍摄制作宣传视频。我对安江的大力宣传，也得到了雪峰山森林公园蒋光明处长的肯定、关心和支持。
2017年6月26日，蒋光明处长将我的《大安江论坛》网站推荐给了袁院士，袁院士当即给《大安江论坛》题写网站名称，给我办好这个网站以巨大的鼓舞。
亲切的接见，难忘的回忆
2017年8月19日，我终于有机会拜见袁院士，袁老身边的工作人员事前与我们约定：天气炎热，恐袁老身体有所不适，见面不能超过30分钟。
是的，袁老当时已是87岁高龄，为杂交水稻研发、推广奋斗了一辈子，他太累太累，需要休息。我们这次本来有很多知心的话要对袁老讲，见面前我们将向袁老汇报的内容一再精简。
下午3点半，见面在亲切的气氛中开始，当袁老知道我们来自安江时，他高兴地说：“安江是个好地方，冬暖夏凉，我有30多年居住在安江，那里很宜居住。”
当我们告知明年怀邵衡铁路通车，请袁老坐高铁回安江看看时，袁老说：“好，好，安江通火车不容易，山太高，现在终于有铁路了，安江的一切都会好起来，要把握好这个机遇。”
当阎朝科等人向袁老汇报打造安江三大文化品牌的设想时，袁老说：“安江的稻作文化、高庙文化、抗战文化是在安江客观发生的事情，要正视历史、尊重历史，传承安江的历史传统，是你们以及后代人的责任和义务。”当袁老师的夫人邓哲问起高庙在哪里时，袁老师告诉夫人说：“就在农校对面岔头的太阳岛那边，以前我们游泳常游到那里去。”
我们补充说，高庙文化与稻作文化杂交水稻联系紧密，安江上下七千年，古今两神农，指的就是您啊！袁老谦逊地说：“不妥，不妥，我不敢当啊。”
为了完整地记录这次接见过程，我做好了充分准备，带了好相机，拍摄前我又担心袁老师是否同意我们拍摄，我小声地问袁老师可不可以拍摄，袁老师当即点头表示完全可以。
当阎朝科提议请袁老给开发建设安江三大文化品牌写两句话时，袁老说：“好，我去二楼拿我的笔来给你们写。”
当我向袁老提起一个多月前，感谢您给我的《大安江论坛》题了字时，袁老说：“你的网站不错，题了就好。”这时我又临时想起了我们的安江历史研究会，既然来了，何不请袁老也给我们的研究会题个字。但我又一想，时间这么久了，不好意思开口，话到嘴边又咽了回去，袁老好像看出了我的心事，问我还想说什么，我鼓起勇气说：“还要辛苦袁老给我们历史研究会题个字。”袁老说：“这个可以，研究安江历史我给你题。”
会见结束，袁老亲切挥手让我们与他合影留念，原本约定30分钟的接见，不知不觉用时70分钟。
难忘2017年的8月19日，袁老的谆谆教诲记心头。怀着万分激动的心情，我们踏上了回家的列车，车上的我思绪万千。我一介草民终于见到了心心念念的袁老师，感谢袁院士给了我这样的好机缘，给了我莫大的鼓舞，实现了我几十年的夙愿，这是我人生中最幸福最美好的回忆。
对待感情，更要会选择，懂得放弃，感情带给我们腾云驾雾快乐，同时也会有让我们朝夕之间由云雾跌入谷底的痛苦、失落与心碎，既然这段感情如此让人神伤让人心碎；既然明知对方不曾珍惜，甚至狠心践踏自己苦心经营的感情，又何必降自尊去乞讨一段失意变质的愛情；如果明知道没有结果还苦苦独自经营一分虚幻的爱情，也只是自欺欺人，俗语说 : 天涯何处无芳草呢，既然无缘，何不潇洒转身，就算要哭要闹也要在转身之后。上帝为我们关上一扇门，定会为我们开启另￣扇窗，放弃只是丢掉无意的回忆。
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