好像变了 穿衣风格变了 谈话内容变了
又好像什么都没变 沙雕没变 闹腾没变
原来我们的交情已经可以用“这么多年”来形容
我不知道在别人眼里 “光”到底是什么样的存在
于我而言 一群即使沉默也不觉尴尬
许久不见也能聊的火热的朋友
就是我生命中的“光”
以后还要成为你们的“杨摄影师”
即使拍照技术不行修图技术不行
至少按下快门的那一瞬间 我能感觉到抓住了什么
又好像什么都没变 沙雕没变 闹腾没变
原来我们的交情已经可以用“这么多年”来形容
我不知道在别人眼里 “光”到底是什么样的存在
于我而言 一群即使沉默也不觉尴尬
许久不见也能聊的火热的朋友
就是我生命中的“光”
以后还要成为你们的“杨摄影师”
即使拍照技术不行修图技术不行
至少按下快门的那一瞬间 我能感觉到抓住了什么
《金刚经》中“空”的意义是什么？
《金刚经》是般若系经典之一，而般若经的主旨乃为阐明「空」的义理，因此先略说「空」的意义。
一般人望文生义，甚至有解释「空」时，形容空没有形体：它(物件)是什么，空就是什么。如一间房子，空就是一间房子；一只杯，空就是一只杯。房子是方，空就是方；杯是圆，空也就是圆。若房子不空，就不能住人；杯不空，就不能盛水。如此说空，「空」只能被理解为「空间」。
也有人认为当事物不存时就是空，如金也空，银也空等，要等到事物坏灭后，或不发生作用时，才能知空，他们所理解的「空」──即是没有了。这也许有些警世的意味，可以使人不要太看重因名与利带来的欲望，但却带来了灰色的消极人生。
亦有学者明白到世间一切的事物，都是因缘和合而成，虽然不去执持事物的表像，因为事物的存在是和合的，便将事物层层分析，如房子是由砖、瓦、木、石、人工等条件合成，故此房子本身不是实在的，其体乃砖、瓦、木、石、人工，但是砖瓦木石等也有其本身的因缘，经过重重的分析，便出现了所谓极微(物质最细的成分)和刹那(时间最短的单位)，便把极微、刹那等牢牢的执持着，以为那是形成事物的主因，以为那种解释便是空。但这也并不彻底，我们称它为「析法空」。
究竟，佛陀为什么要说空的道理？
佛陀所说的「空」是什么？
龙树菩萨于中论云：
「大圣说空法，为离诸见故」
大圣即佛陀，佛陀说空的目的，是要我们破除(离)诸般邪见。什么是邪见呢？邪见就是我们对自我的执着
，苦由此而生，轮转生死亦由此而起，当自我的执着破除时，我们便得自在，无执着，无罣礙，离颠倒，乃至成佛。
《中论》亦云：「众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义」。即是说一切事物都是缘生的，缘生──空。因为一切法(事物)皆是因缘和合的，故无法之自性可得，便是空，一切法的存在，只是概念(假名)的存在，我们不能说它是有，说它是无，离此二边，便是中道。例如：屈指为拳，张指为掌，拳和掌只是手指的张合而成，当中并无真实的拳或真实的掌，所以拳和掌都是空。或如米和饭，米是因，饭是果。若单有米不能成饭，需要加上适量的水、火、人工等助缘而成饭。若离水、火、人工，不能得饭，故无饭之实体可得，说饭空。或如点灯的光，若单有油、灯芯、灯台不能得光，必需点火，才能有光，故无光的实性可得，故说光是空；或不点火，灯也不成灯，只是一堆：油、灯芯、灯台的摆设，故灯也不可得，灯亦是空，「空」母须要待事物坏灭后方得，而是见事物的存在的当下，了知无事物的自性，本体，实性可得，便知空，即是当体即空。
《金刚经》处处有「说是XX，即非XX，是名XX」的话，是说明一切法(说是XX)都是缘起无自性空(即非XX)，而假名(是名XX)的体与用并非无的义理。这三句论式，不单破世间法的不实在，就连出世间法也是不实在。故此，在《金刚经》里，对佛、菩萨、众生、佛土、世界、微尘等等，皆以此三句论式去破，使我们无可执取。
《金刚经》一开始，便描述佛陀的日常生活如住处(只树给孤独园)、饮食(乞食)、衣着(着依持砵)、清洁(洗足)等，在在处处都表明佛陀的生活与一般人无异无别。佛陀的伟大，不在于他有神通，不在于他的尊贵，而在于他证悟了缘起法，因为他能彻悟空，而成为觉者。我们见佛不用于身相，甚或具足诸相(三十二相，八十种好)，我们若真要见佛，只能「见缘起即见法，见法即见佛」。从观察缘起中，方能了解一切相皆空，「离一切诸相，则名一切诸佛」。
在发菩提心时，必要明白「实无众生可灭度者」，因为「一切众生，即非众生」，又说「众生众生者，如来说即非众生，是名众生」。亦要明白灭度一切众生已，而无有一众生『实灭度』，前者无众生可度，后者是无度众生之法，「实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提」 ；「是故如来说一切法皆是佛法」，「所谓佛法者，即非佛法」看似矛盾，事实上，当我们明了通达一切法，皆众缘和合而生，是空，故非一切法。明白了这「空」的道理便是佛法。但我们决不可执取有实在的佛法可得，故说非佛法。因此佛便以竹筏作譬喻，我们要渡河时便用它，过河后便应舍弃，即我们修行时以佛法作导，若当修行成熟时，便不要再执着佛法了。
我们无论以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等作修行，切不可持有众生可度，也不可执持福德的大小。如有执取，只是人天小果，轮转生死。因此之故，《中论》「受诸因缘故，轮转生死中，不受诸因缘，是名为涅槃」。大家都做同样的因缘，凡夫因贪着福德，便轮转生死，而菩萨不受因缘的束缚，当下便得自在解脱。但怎样不受呢？「菩萨所作福德，不应贪着，是故不受福德」，不贪着，就是不受，因明白一切皆由众缘和合而成就，无法可得。
空，是要我们得解脱，得自在，而《金刚经》虽不说一空字，却处处破除我们的执取，叫我们得解脱，得自在。其相应处在此。
《金刚经》是般若系经典之一，而般若经的主旨乃为阐明「空」的义理，因此先略说「空」的意义。
一般人望文生义，甚至有解释「空」时，形容空没有形体：它(物件)是什么，空就是什么。如一间房子，空就是一间房子；一只杯，空就是一只杯。房子是方，空就是方；杯是圆，空也就是圆。若房子不空，就不能住人；杯不空，就不能盛水。如此说空，「空」只能被理解为「空间」。
也有人认为当事物不存时就是空，如金也空，银也空等，要等到事物坏灭后，或不发生作用时，才能知空，他们所理解的「空」──即是没有了。这也许有些警世的意味，可以使人不要太看重因名与利带来的欲望，但却带来了灰色的消极人生。
亦有学者明白到世间一切的事物，都是因缘和合而成，虽然不去执持事物的表像，因为事物的存在是和合的，便将事物层层分析，如房子是由砖、瓦、木、石、人工等条件合成，故此房子本身不是实在的，其体乃砖、瓦、木、石、人工，但是砖瓦木石等也有其本身的因缘，经过重重的分析，便出现了所谓极微(物质最细的成分)和刹那(时间最短的单位)，便把极微、刹那等牢牢的执持着，以为那是形成事物的主因，以为那种解释便是空。但这也并不彻底，我们称它为「析法空」。
究竟，佛陀为什么要说空的道理？
佛陀所说的「空」是什么？
龙树菩萨于中论云：
「大圣说空法，为离诸见故」
大圣即佛陀，佛陀说空的目的，是要我们破除(离)诸般邪见。什么是邪见呢？邪见就是我们对自我的执着
，苦由此而生，轮转生死亦由此而起，当自我的执着破除时，我们便得自在，无执着，无罣礙，离颠倒，乃至成佛。
《中论》亦云：「众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义」。即是说一切事物都是缘生的，缘生──空。因为一切法(事物)皆是因缘和合的，故无法之自性可得，便是空，一切法的存在，只是概念(假名)的存在，我们不能说它是有，说它是无，离此二边，便是中道。例如：屈指为拳，张指为掌，拳和掌只是手指的张合而成，当中并无真实的拳或真实的掌，所以拳和掌都是空。或如米和饭，米是因，饭是果。若单有米不能成饭，需要加上适量的水、火、人工等助缘而成饭。若离水、火、人工，不能得饭，故无饭之实体可得，说饭空。或如点灯的光，若单有油、灯芯、灯台不能得光，必需点火，才能有光，故无光的实性可得，故说光是空；或不点火，灯也不成灯，只是一堆：油、灯芯、灯台的摆设，故灯也不可得，灯亦是空，「空」母须要待事物坏灭后方得，而是见事物的存在的当下，了知无事物的自性，本体，实性可得，便知空，即是当体即空。
《金刚经》处处有「说是XX，即非XX，是名XX」的话，是说明一切法(说是XX)都是缘起无自性空(即非XX)，而假名(是名XX)的体与用并非无的义理。这三句论式，不单破世间法的不实在，就连出世间法也是不实在。故此，在《金刚经》里，对佛、菩萨、众生、佛土、世界、微尘等等，皆以此三句论式去破，使我们无可执取。
《金刚经》一开始，便描述佛陀的日常生活如住处(只树给孤独园)、饮食(乞食)、衣着(着依持砵)、清洁(洗足)等，在在处处都表明佛陀的生活与一般人无异无别。佛陀的伟大，不在于他有神通，不在于他的尊贵，而在于他证悟了缘起法，因为他能彻悟空，而成为觉者。我们见佛不用于身相，甚或具足诸相(三十二相，八十种好)，我们若真要见佛，只能「见缘起即见法，见法即见佛」。从观察缘起中，方能了解一切相皆空，「离一切诸相，则名一切诸佛」。
在发菩提心时，必要明白「实无众生可灭度者」，因为「一切众生，即非众生」，又说「众生众生者，如来说即非众生，是名众生」。亦要明白灭度一切众生已，而无有一众生『实灭度』，前者无众生可度，后者是无度众生之法，「实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提」 ；「是故如来说一切法皆是佛法」，「所谓佛法者，即非佛法」看似矛盾，事实上，当我们明了通达一切法，皆众缘和合而生，是空，故非一切法。明白了这「空」的道理便是佛法。但我们决不可执取有实在的佛法可得，故说非佛法。因此佛便以竹筏作譬喻，我们要渡河时便用它，过河后便应舍弃，即我们修行时以佛法作导，若当修行成熟时，便不要再执着佛法了。
我们无论以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等作修行，切不可持有众生可度，也不可执持福德的大小。如有执取，只是人天小果，轮转生死。因此之故，《中论》「受诸因缘故，轮转生死中，不受诸因缘，是名为涅槃」。大家都做同样的因缘，凡夫因贪着福德，便轮转生死，而菩萨不受因缘的束缚，当下便得自在解脱。但怎样不受呢？「菩萨所作福德，不应贪着，是故不受福德」，不贪着，就是不受，因明白一切皆由众缘和合而成就，无法可得。
空，是要我们得解脱，得自在，而《金刚经》虽不说一空字，却处处破除我们的执取，叫我们得解脱，得自在。其相应处在此。
《大潮已退，你还在裸泳吗》
后疫情时代经济衰退严重，消费信心不足
正如同巴菲特所说，大潮退去，才知道谁在裸泳。面临突如其来的疫情，行业底裤被扒个精光。“恐慌”是面对这场疫情的我们的最好的形容词，对于疫情本身的恐慌，以及后疫情时代经济衰退的恐慌，某种程度来说，行业也将面临洗牌，后疫情时代的服务改革至关重要。
#后疫情时代# https://t.cn/RDnEUnO
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