#美食分享##不可辜负的美食# 身与所触同，各非圆觉观，涯量不冥会，云何获圆通：这是毕陵伽婆蹉尊者因身根观照而开悟。「身与所触同」，身根是能知，所触的触尘是无知。这里「同」是什么呢？是同样「各非圆觉观」。身根遇不到所触，他不能圆满地观照。所触遇不到能触，当然就更不可能产生灵知性，所以根尘不两立，它必须要合起来才能产生作用。「涯量不冥会」,「涯」是边际，「量」是数量。身根和触尘各有各的边际，两者在不能相接触的时候，能不能在冥中沟通啊？不能。比如我手接触这个茶杯，我有感觉了；如果接触不到，它在冥中会不会有感觉啊？不会。我也没有感觉，它也没有感觉。它不接触我，它也没有感觉。「云何获圆通」,所以讲我们这个身根在没有所触之物的时候，就不可能产生圆满的感觉。

知根杂乱思，湛了终无见，想念不可脱，云何获圆通：这是讲须菩提尊者修意根。「知根杂乱思」,「知根」就是我们六种意识心的根，叫意根，也叫第七识。「杂乱思」，第七识夹杂着前面的六种意识心。虽然是六识作用于七识，那六识是不是由前面的五种俱生意识来成就的？所以第七识一定是夹杂着六识。「湛了终无见」,这是讲六识很难调服，很难真正达到湛然了达，一点不夹杂。「终无见」,是很难达到。为什么？「想念不可脱」,所以像须菩提这样的修了无量劫啊，而且修得不好的话要么就落入昏沉，要么就落入打妄想。「云何获圆通」,窥基大师在雪山堆里埋了好几千年都不能成就，到最后还是通过深入经藏，几年的功夫就成就了。

识见杂三和，诘本称非相，自体先无定，云何获圆通：这是讲舍利弗尊者修眼识。舍利弗眼睛看到什么，不需要头脑想，一本全知。这个「识见」就是眼睛对色尘的第一念直觉，他不需要第二念。「识见杂三和」，必须通过眼根这个能见，通过色尘、茶杯这个所见，然后才能产生眼识。修眼识要有这么三个恒久的因素，这样心就比较复杂了。所以一般的初上路的人修这个法门不能成就。「诘本称非相」，「诘本」就是研究，从根本上来研究。「称非相」，这个眼识不是从眼根产生，也不是从色尘产生，所以它查无根本出处。查无根本出处就是「自体先无定」,这本体就没有个一定，所以它是妄相，所以初心修这个法门不容易成就。

心闻洞十方，生于大因力，初心不能入，云何获圆通：这是讲普贤菩萨修耳识。普贤菩萨的耳识跟舍利弗的眼识一样的，都是通过心见、心闻。「心闻洞十方」,他就懂得离开耳根，像舍利弗离开眼根一样。舍利弗看的时候这个眼根虽然在，但是个摆设，他没有障碍。所以这种闻叫离根解结。「生于大因力」,什么「大因力」啊？发大心，行大行，修了很长很长时间的大根机之人他能成就。所以普贤跟舍利弗都能离根解结，但不是像观世音菩萨那样明心见性以后离根解结观照，区别就在这里。所以不是发大心修大行的人，不能成就，这叫「初心不能入」。

所有的人、事、物都是你内在的投射，就像镜子一样反映你的内在。当外境有任何东西触动你的时候，记得，要往内看。看看自己哪个地方的旧伤又被碰触了，看看自己有哪些阴影还没有整理好。不要浪费能量在那些外在的、不可改变、不可抗拒的东西上。先在内在层面做一个调和整理，然后再集中精力去应付外在可以改变的部分。

辛波斯卡的诗集《万物静默如谜》
我好喜欢啊。
在地铁上摇晃均匀的呼吸和逃逸出地球的思绪和冒着泡泡的空隙，就很像无限拉长的生命中的一点。日期不重要，我何去何从也无所谓，我是否被可知可触可见都是不可问的。坍缩在自己的核心中，没有人叫得出我的名字，他们的印象模糊不清。风吹过我的时候穿梭而过，他们不知道空气的搅动从何而起。