王阳明心学精髓
王阳明是中国历史上集立德、立功、立言“三不朽”于一身的人之一,他是明代著名的思想家、文学家、军事家,是心学的集大成者。他的心学思想对中国、日本以及东南亚等地区影响深远,蕴含着无数的精髓。
一、格物就是有担当
1、格者,正也,正其不正以归于正之谓也。正其不正者,去恶之谓也。归于正者,为善之谓也。
2、忽中夜大悟格物致知之旨,始知圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也。
3、且于动处加工,勿使间断。动无不和,即静无不中。
4、《大学》之所谓“格物致知”,即《中庸》之所谓“明善”也。博学、审问、慎思、明辨、笃行,皆所谓明善而为诚身之功也,非明善之外别有所谓诚身之功也。
5、修齐治平,就是格物。
6、知行合一之学,吾侪但口说耳,何尝知行合一邪?
7、入而问圣人之学,则语以格致之说焉;求格致之要,则语之以良知之说焉。
8、致知在实事上格。如意在于为善,便就这件事上去为:意在于去恶,便就这件事上去不为。
9、格物即“慎独”,即“戒惧”。至于“集义”“博约”,功夫只一般,不是以那数件都做“格物”底事。
10、所谓致知格物者,致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物,则事事物物皆得其理矣。
11、猝临盘错,盖非独以别利器,正以精吾格致之功耳。
12、凡作事不能谋始与有轻忽苟且之弊者,亦皆致知之心未能诚一,亦是见得良知未透彻。
13、夫志于为利,虽欲其政之善,不可得也。志于行道,虽欲其政之不善,亦不可得也。
14、知轻傲处,便是良知;致此良知,除却轻傲,便是格物。
15、赏及微劳,则有功者益劝;罚行亲昵,则有罪者益警。
16、御外之策,必以治内为先。
17、人之善恶,由于一念之间。
18、量力可行即行,可止即止。
19、惟恐吾侪尚有一善成名之意,未肯专心致志于此耳。
20、无善无恶心之体,有善有恶意之动。知善知恶是良知,为善去恶是格物。
二、直面内心的恐惧
1、患难忧苦,莫非实学。
2、修己治人,本无二道;政事虽剧,亦皆学问之地。
3、但人存政举,使奉行不至;则革弊之法,反为流弊之源。
4、是有意于求宁静,是以愈不宁静耳;夫妄心则动也,照心非动也。
5、恒照则恒动恒静,天地之所以恒久而不已也。
6、哲士营四海,细人聊自谋。
7、严霜大冻之中,岂无些小风和日暖意思?
8、君子之正气,其亦不幸而有所激也。
9、人要随才成就,才是其所能为。
10、圣人只是一能之尔,能处正是良知。
11、省吏不如省官,省官不如省事;凡今作事,贵在谋始。
12、信步行来皆坦道,凭天判下非人谋。
13、用之则行舍即休,此身浩荡浮虚舟。
14、君子悔以迁于善,小人悔以不敢肆其恶。
15、惟圣人而后能无悔,无不善也,无不诚也。
16、役者以力,仕者以道;力可屈也,道不可屈也。
17、道之全体,圣人亦难以语人,须是学者自修自悟。
18、良知在我,操得其要,譬犹舟之在舵。
19、虽惊风巨浪颠沛不无,尚犹得免于倾覆者也。
20、要在深信弗疑,力田而不顾,乃克有成耳。
三、管理就是修心
1、君子之学,务求在己而已。
2、知之匪艰,行之惟艰。
3、圣贤只是为己之学,重功夫不重效验。
4、贫汉作事大难,富人岂知之!
5、良知只是个是非之心,是非只是个好恶。
6、凡谋其力之所不及,而强其知之所不能者,皆不得为致良知。
7、唯国是谋,与人为善。
8、亲民之学不明,而天下无善治矣。
9、凡后生美质,须令晦养厚积。
10、木之生,风霆之鼓舞,炎暑之酷烈,阴寒冰雪之严沍剥落,俾坚其质而完其气,非独雨露之沾濡生成之也。
11、人人有路透长安,坦坦平平一直看。
12、尽道圣贤须有秘,翻嫌易简却求难。
13、夫知其不安而不处,过慝之惧而淹薄是甘焉,是古君子之心也。、
14、圣贤之学,心学也。
15、天道不翕张,则不能发聚,况人乎?
16、一起一伏,一进一退,自是功夫节次。
17、义即是良知,晓得良知是个头脑,方无执着。
18、处朋友,务相下,则得益,相上则损。
19、所谓天下本无事,在人自扰之耳。
20、毁誉荣辱之来,非独不以动其心,且资之以为切磋砥砺之地
王阳明是中国历史上集立德、立功、立言“三不朽”于一身的人之一,他是明代著名的思想家、文学家、军事家,是心学的集大成者。他的心学思想对中国、日本以及东南亚等地区影响深远,蕴含着无数的精髓。
一、格物就是有担当
1、格者,正也,正其不正以归于正之谓也。正其不正者,去恶之谓也。归于正者,为善之谓也。
2、忽中夜大悟格物致知之旨,始知圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也。
3、且于动处加工,勿使间断。动无不和,即静无不中。
4、《大学》之所谓“格物致知”,即《中庸》之所谓“明善”也。博学、审问、慎思、明辨、笃行,皆所谓明善而为诚身之功也,非明善之外别有所谓诚身之功也。
5、修齐治平,就是格物。
6、知行合一之学,吾侪但口说耳,何尝知行合一邪?
7、入而问圣人之学,则语以格致之说焉;求格致之要,则语之以良知之说焉。
8、致知在实事上格。如意在于为善,便就这件事上去为:意在于去恶,便就这件事上去不为。
9、格物即“慎独”,即“戒惧”。至于“集义”“博约”,功夫只一般,不是以那数件都做“格物”底事。
10、所谓致知格物者,致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物,则事事物物皆得其理矣。
11、猝临盘错,盖非独以别利器,正以精吾格致之功耳。
12、凡作事不能谋始与有轻忽苟且之弊者,亦皆致知之心未能诚一,亦是见得良知未透彻。
13、夫志于为利,虽欲其政之善,不可得也。志于行道,虽欲其政之不善,亦不可得也。
14、知轻傲处,便是良知;致此良知,除却轻傲,便是格物。
15、赏及微劳,则有功者益劝;罚行亲昵,则有罪者益警。
16、御外之策,必以治内为先。
17、人之善恶,由于一念之间。
18、量力可行即行,可止即止。
19、惟恐吾侪尚有一善成名之意,未肯专心致志于此耳。
20、无善无恶心之体,有善有恶意之动。知善知恶是良知,为善去恶是格物。
二、直面内心的恐惧
1、患难忧苦,莫非实学。
2、修己治人,本无二道;政事虽剧,亦皆学问之地。
3、但人存政举,使奉行不至;则革弊之法,反为流弊之源。
4、是有意于求宁静,是以愈不宁静耳;夫妄心则动也,照心非动也。
5、恒照则恒动恒静,天地之所以恒久而不已也。
6、哲士营四海,细人聊自谋。
7、严霜大冻之中,岂无些小风和日暖意思?
8、君子之正气,其亦不幸而有所激也。
9、人要随才成就,才是其所能为。
10、圣人只是一能之尔,能处正是良知。
11、省吏不如省官,省官不如省事;凡今作事,贵在谋始。
12、信步行来皆坦道,凭天判下非人谋。
13、用之则行舍即休,此身浩荡浮虚舟。
14、君子悔以迁于善,小人悔以不敢肆其恶。
15、惟圣人而后能无悔,无不善也,无不诚也。
16、役者以力,仕者以道;力可屈也,道不可屈也。
17、道之全体,圣人亦难以语人,须是学者自修自悟。
18、良知在我,操得其要,譬犹舟之在舵。
19、虽惊风巨浪颠沛不无,尚犹得免于倾覆者也。
20、要在深信弗疑,力田而不顾,乃克有成耳。
三、管理就是修心
1、君子之学,务求在己而已。
2、知之匪艰,行之惟艰。
3、圣贤只是为己之学,重功夫不重效验。
4、贫汉作事大难,富人岂知之!
5、良知只是个是非之心,是非只是个好恶。
6、凡谋其力之所不及,而强其知之所不能者,皆不得为致良知。
7、唯国是谋,与人为善。
8、亲民之学不明,而天下无善治矣。
9、凡后生美质,须令晦养厚积。
10、木之生,风霆之鼓舞,炎暑之酷烈,阴寒冰雪之严沍剥落,俾坚其质而完其气,非独雨露之沾濡生成之也。
11、人人有路透长安,坦坦平平一直看。
12、尽道圣贤须有秘,翻嫌易简却求难。
13、夫知其不安而不处,过慝之惧而淹薄是甘焉,是古君子之心也。、
14、圣贤之学,心学也。
15、天道不翕张,则不能发聚,况人乎?
16、一起一伏,一进一退,自是功夫节次。
17、义即是良知,晓得良知是个头脑,方无执着。
18、处朋友,务相下,则得益,相上则损。
19、所谓天下本无事,在人自扰之耳。
20、毁誉荣辱之来,非独不以动其心,且资之以为切磋砥砺之地
死缠烂打不一定就是不能挽回,很多人他其实吃死缠烂打那一套。她需要你的死缠烂打来不断的自我证明,自我满足。已获得足够的安全感。 但是大多数人面对死缠烂打的时候,并不会带入一种想法就是这个人爱我才会这样。他们会觉得你就是占有欲爆棚的纠缠,你目的不单纯,动机很恶劣。所以死缠烂打的行为如果用错了对象,就会得到完全不同的结果。当然我也清楚,我做了那么多年咨询太明白了分手就是一次完整的被否定的过程,我们很难去控制自己不去死缠烂打。只是这事情其实也有个度,把握好了或许更容易推进关系。不断的认错,下保证,甚至写保证书。其实能到分手这一步,对方给过你的机会估计她们自己都数不清楚了。 给过无数次机会你还犯,信任感打破了完全失望了。所以你的保证再来一次对方还是不会信的 。既然不会信那你就不要从“你的改正”这个角度去下手解决了。 大概率没用 。 另辟蹊径吧。#怎么挽回前男友前任异地恋异国恋婚姻家庭#
在道家的法门里,六神通的获取并非只有一条路线,比如术道可得六神通,内丹修炼可得六神通,踏罡步斗可得六神通,餐霞饮露可得六神通,念经敬神可得六神通,如此等等。
但神通毕竟不是终极之法,神通只是修道过程当中的副产品。
获取神通的法门
开发神通的法门,根据《性命圭旨》贞集《移神内院端拱真心》记载:
坐到静时,陡然心光发现,内则洞见肺腑,外则自见须眉,智勇踊跃,日赋万言,说妙谈玄,无穷无极,此是心境通也。不出庐舍,预知未来事情,身处室中,又能隔墙见物,此是神境通也。正坐之间,刹时迷闷,混沌不分,少顷心窍豁然大开,地理山河,犹如掌上观纹,此是天眼通也。能闻十方之音,如耳边音,能忆生前之事,如眼前事,此是天耳通也。或昼或夜,入于大定,上见天堂,下见地狱,观透无数劫来,宿命所更,此是宿命通也。神通变化,出入自如,洞鉴十方众生,知他心内隐微之事,他虽意念未起,了了先知,他虽意念未萌,了了先觉,此是他心通也。
大音心易老师研修周易,心理学30余年,精通紫薇斗数奇门遁甲铁板人生规划命运设计,居家环境设计调整、收徒培训,择日新生儿取名,婚姻和合,开财库补财库国学理财知识,催事业运贵人除去不良人际关系,催感情运斩断不良感情。精力有限,有偿服务,非诚勿扰VX15951917799
总的来说,如果从丹道入手,便当以安静虚无为旨,行三光陆沉之功,耳目口皆收摄于虚无玄关一窍之中。虽是起手功夫,但练之得法,便已能使我心通灵而产生诸如预测、心灵感应等特异功能。若没产生以上功能,要么不得真诀;要么得诀而悟性太差,不能悟透一源之旨。
丹经曰:只要筑基功成、炼己功深,大定之中,先天一气自虚无中而来。此阳乃先天之至阳,谓之一阳生,谓之真铅初显,谓之真阳火,谓之铅遇癸生。但此至阳之气,切不可轻易混过。此乃道气,而非我身中之真气。我之真气乃子气,先天一气为母气。先天初露,则神光发显,自然会有意念开锁、意念致动、意气断物、突破空间障碍等证验。
所谓:“神光发显,自然能隔墙见物,预知前世。”这就是先天一气的证验,得此一气,必开神通。薛道光曰:“丹法七十二品,欲学天仙,唯金丹至道而已。此盖无中生有,天地未判之前,炼混元真一之气,非后天地生五金八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、硫黄、砒粉、秋石、草木、灰霜、雪冰滓质煮伏之类,及自身津精气血液,有中生有等物也。唯真一之气,圣人以法追摄,于一个时辰内,结成一粒如黍米,号曰金丹,又曰真铅,又曰阳丹,又曰真一之精,又曰真一之水,又曰水虎,又曰太乙含真气。人得饵之,立跻圣位。此乃无上九极上品天仙之妙道,世人罕得而遇也。”
得此金丹大药,必然天光发现而具神通,人得饵之,立跻圣位,岂虚言哉!正所谓:“神光发显,自然能隔墙见物,预知前世矣。”
若未现神通,说明未得真药;若得真药,必跻圣位证得神通。
六种神通的功能
另据《道门经法相承次序》卷记载,所谓“六通”,即为:
一、目通,能彻视洞达,坐见十方,天上地下,无有障蔽,六合内外,鬼神人物,幽显大小,莫不了然分明,如视掌中。
二、耳通,能洞听天上地下,四面八方,一切音声,元不悉闻。人天禽兽,喧飞蠢动,一切众声闻悉,晓了分明。
三、鼻通,晓百和宝香,分辨气数浓薄差失、纤毫必记,四方上下,异域绝境,香臭之气,闻如面前。
四、舌通,万品众物,合为一食,经舌悉知种类,分别其味。
五、身通,能飞行上下,履冰涉水,经山触石,无望慑碍,分形散体,干变万化,形长充于八极,短入于毫微。
六、心通,神通变化,出入自如,洞鉴十方众生,知他心内隐微之事,他虽意念未起,了了先知,他虽意念未萌,了了先觉。
道家的法门是逆乾坤,夺造化,后天反先天,炼己,筑基,炼精化气,炼气化神,炼神还虚,三还九转漏尽成。
神通只是修道的副产品
老君爷在世一生不显神通,至今玄门当中谁人不敬?
神通是有,但这比不上智慧,比不上你的人格本身。倘若想以神通求财,敢问一句,当世之上,哪些大老板有神通了?所以古人有言:“只修命不修性,此是修行第一病。”道教修行的终极追求,乃是得道的智慧。道生一二三,三生万物,因此,得道的智慧,其用途也是无限的,这样一种用途无限的智慧,再对比六神通,诸如天耳通,不过就是听得远,除此之外,便更无用处。可以说,神通的用处,与大道相比,实在是萤虫之光与日月争辉。得道的基础是智慧,智慧和知识不同。
知识就是,你知道自己手机按哪里可以开机关机,这是知识;
智慧,是人对天地宇宙万事万物的把握和领会,得道多少,就看智慧有多少,智慧有多少,就看对于天地宇宙万事万物的把握和领会有多少。
所以,智慧的用途是很广的,而这个实践智慧的过程,就是道的体现。
综上所述。修行的确可以让人开神通,但神通只是修道的副产品,不是目标。
倘若修行的目标是追求神通,这就好比去买手机,手机几千块钱,附赠一个十几块钱的手机套,结果你付钱之后,只是拿走手机套,却把手机扔掉。
但神通毕竟不是终极之法,神通只是修道过程当中的副产品。
获取神通的法门
开发神通的法门,根据《性命圭旨》贞集《移神内院端拱真心》记载:
坐到静时,陡然心光发现,内则洞见肺腑,外则自见须眉,智勇踊跃,日赋万言,说妙谈玄,无穷无极,此是心境通也。不出庐舍,预知未来事情,身处室中,又能隔墙见物,此是神境通也。正坐之间,刹时迷闷,混沌不分,少顷心窍豁然大开,地理山河,犹如掌上观纹,此是天眼通也。能闻十方之音,如耳边音,能忆生前之事,如眼前事,此是天耳通也。或昼或夜,入于大定,上见天堂,下见地狱,观透无数劫来,宿命所更,此是宿命通也。神通变化,出入自如,洞鉴十方众生,知他心内隐微之事,他虽意念未起,了了先知,他虽意念未萌,了了先觉,此是他心通也。
大音心易老师研修周易,心理学30余年,精通紫薇斗数奇门遁甲铁板人生规划命运设计,居家环境设计调整、收徒培训,择日新生儿取名,婚姻和合,开财库补财库国学理财知识,催事业运贵人除去不良人际关系,催感情运斩断不良感情。精力有限,有偿服务,非诚勿扰VX15951917799
总的来说,如果从丹道入手,便当以安静虚无为旨,行三光陆沉之功,耳目口皆收摄于虚无玄关一窍之中。虽是起手功夫,但练之得法,便已能使我心通灵而产生诸如预测、心灵感应等特异功能。若没产生以上功能,要么不得真诀;要么得诀而悟性太差,不能悟透一源之旨。
丹经曰:只要筑基功成、炼己功深,大定之中,先天一气自虚无中而来。此阳乃先天之至阳,谓之一阳生,谓之真铅初显,谓之真阳火,谓之铅遇癸生。但此至阳之气,切不可轻易混过。此乃道气,而非我身中之真气。我之真气乃子气,先天一气为母气。先天初露,则神光发显,自然会有意念开锁、意念致动、意气断物、突破空间障碍等证验。
所谓:“神光发显,自然能隔墙见物,预知前世。”这就是先天一气的证验,得此一气,必开神通。薛道光曰:“丹法七十二品,欲学天仙,唯金丹至道而已。此盖无中生有,天地未判之前,炼混元真一之气,非后天地生五金八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、硫黄、砒粉、秋石、草木、灰霜、雪冰滓质煮伏之类,及自身津精气血液,有中生有等物也。唯真一之气,圣人以法追摄,于一个时辰内,结成一粒如黍米,号曰金丹,又曰真铅,又曰阳丹,又曰真一之精,又曰真一之水,又曰水虎,又曰太乙含真气。人得饵之,立跻圣位。此乃无上九极上品天仙之妙道,世人罕得而遇也。”
得此金丹大药,必然天光发现而具神通,人得饵之,立跻圣位,岂虚言哉!正所谓:“神光发显,自然能隔墙见物,预知前世矣。”
若未现神通,说明未得真药;若得真药,必跻圣位证得神通。
六种神通的功能
另据《道门经法相承次序》卷记载,所谓“六通”,即为:
一、目通,能彻视洞达,坐见十方,天上地下,无有障蔽,六合内外,鬼神人物,幽显大小,莫不了然分明,如视掌中。
二、耳通,能洞听天上地下,四面八方,一切音声,元不悉闻。人天禽兽,喧飞蠢动,一切众声闻悉,晓了分明。
三、鼻通,晓百和宝香,分辨气数浓薄差失、纤毫必记,四方上下,异域绝境,香臭之气,闻如面前。
四、舌通,万品众物,合为一食,经舌悉知种类,分别其味。
五、身通,能飞行上下,履冰涉水,经山触石,无望慑碍,分形散体,干变万化,形长充于八极,短入于毫微。
六、心通,神通变化,出入自如,洞鉴十方众生,知他心内隐微之事,他虽意念未起,了了先知,他虽意念未萌,了了先觉。
道家的法门是逆乾坤,夺造化,后天反先天,炼己,筑基,炼精化气,炼气化神,炼神还虚,三还九转漏尽成。
神通只是修道的副产品
老君爷在世一生不显神通,至今玄门当中谁人不敬?
神通是有,但这比不上智慧,比不上你的人格本身。倘若想以神通求财,敢问一句,当世之上,哪些大老板有神通了?所以古人有言:“只修命不修性,此是修行第一病。”道教修行的终极追求,乃是得道的智慧。道生一二三,三生万物,因此,得道的智慧,其用途也是无限的,这样一种用途无限的智慧,再对比六神通,诸如天耳通,不过就是听得远,除此之外,便更无用处。可以说,神通的用处,与大道相比,实在是萤虫之光与日月争辉。得道的基础是智慧,智慧和知识不同。
知识就是,你知道自己手机按哪里可以开机关机,这是知识;
智慧,是人对天地宇宙万事万物的把握和领会,得道多少,就看智慧有多少,智慧有多少,就看对于天地宇宙万事万物的把握和领会有多少。
所以,智慧的用途是很广的,而这个实践智慧的过程,就是道的体现。
综上所述。修行的确可以让人开神通,但神通只是修道的副产品,不是目标。
倘若修行的目标是追求神通,这就好比去买手机,手机几千块钱,附赠一个十几块钱的手机套,结果你付钱之后,只是拿走手机套,却把手机扔掉。
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