《大学》里的“善”与“定”
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”之“善”，即完善，即天地万物之尽善尽美，即天性。
简而言之，对于人之善，即遵循天性。
故“善”为人之标准，为达此标准，第一步，即“定”。
“定”之定人之性，即“定方向”，孔子“三十而立”之“立”，“定”即“立”，即“立”人生目标，即“善”之标准。
“善”为“定”之终点，“定”为“善”之起点。
故“定”而后“静”（专一），“静”而后“安”，“安”而后“虑”（格物致知），“虑”而后“得”（得即德，即“善”）。
知先后，则近道。（即“止于至善。”）
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”之“善”，即完善，即天地万物之尽善尽美，即天性。
简而言之，对于人之善，即遵循天性。
故“善”为人之标准，为达此标准，第一步，即“定”。
“定”之定人之性，即“定方向”，孔子“三十而立”之“立”，“定”即“立”，即“立”人生目标，即“善”之标准。
“善”为“定”之终点，“定”为“善”之起点。
故“定”而后“静”（专一），“静”而后“安”，“安”而后“虑”（格物致知），“虑”而后“得”（得即德，即“善”）。
知先后，则近道。（即“止于至善。”）
路遇。
真正有价值的，真、善、美中的美，不是轻浮易逝的表象（如有没有皱纹），而是更深沉的，逻辑理性。
譬如，当你表达愤怒，口不择言破口大骂是种表达，但是：更有逻辑性、有层次地攻击，有节奏感，有情感的表达，是更美的。
但是，在这价值体系中，“美”也是次要的。最重要的是真实。即使是破口大骂的表达愤怒，也好过压抑情感，后者不真实。
真实 = 客观规律 = 王阳明的格物致知。
别太在意表象。在意表象就容易焦虑，因为表象本就是虚浮易变的。在意你的内在，培养内心的稳定性，来应对外在世界的变化和飘渺。以不变应万变。
……我不知道该怎样告诉另一个女生：有没皱纹不重要。[苦涩]
真正有价值的，真、善、美中的美，不是轻浮易逝的表象（如有没有皱纹），而是更深沉的，逻辑理性。
譬如，当你表达愤怒，口不择言破口大骂是种表达，但是：更有逻辑性、有层次地攻击，有节奏感，有情感的表达，是更美的。
但是，在这价值体系中，“美”也是次要的。最重要的是真实。即使是破口大骂的表达愤怒，也好过压抑情感，后者不真实。
真实 = 客观规律 = 王阳明的格物致知。
别太在意表象。在意表象就容易焦虑，因为表象本就是虚浮易变的。在意你的内在，培养内心的稳定性，来应对外在世界的变化和飘渺。以不变应万变。
……我不知道该怎样告诉另一个女生：有没皱纹不重要。[苦涩]
#华与华书房#海德格尔《尼采》，尼采对认识的生物学解说：理性也就像欧几里得的空间一样，成了某些动物种类的特异反应性，而且是多种特异反应性中的一种。一切运用范畴的思维，任何运用图式的预先思考，亦即根据规则的思考，都是透视性的，是由生命的本质所决定的。这样一种主观强制性乃是一种生物学的强制性。（我们也可以此来解释“格物致知”，格，就是对混沌的图式性思考，是思考的规则，然后透视是非善恶。）
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