智者大师说:“修福不修慧,叫作愚;修慧不修福,叫作狂。”

莲池大师开示：作福不念佛，福尽还沉沦。念佛不作福，入道多苦辛。无福不念佛，地狱鬼畜群。念佛兼作福，后证两足尊。

【真能念佛】蕅益大师说：真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不复起贪嗔痴，即大持戒；真能念佛，不计是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定；真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。

莲池大师《阿弥陀经疏钞》云：“诸菩萨众，有恒沙劫中，修六度万行，未能满足，而今一心念佛，万缘自舍，即布施波罗蜜；一心念佛，诸恶自止，即持戒波罗蜜；一心念佛，心自柔软，即忍辱波罗蜜；一心念佛，永不退堕，即精进波罗蜜；一心念佛，余想不生，即禅定波罗蜜；一心念佛，正念分明，即般若波罗蜜，推而极之，不出一心，万行具足。”

若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友，当坐道场，生诸佛家。--《佛说观无量寿佛经》

【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】虽一世勤苦，须臾之间。后生无量寿国，快乐无极。长与道德合明，永拔生死根本。--《佛说无量寿经》

我們接著看下面註解，「欲貪即貪欲、貪惡也」，貪瞋痴這三毒。「《維摩經》曰：身孰為本，欲貪為本」。你怎麼會到這人間來？對人間貪戀、貪愛，這一生緣成熟了，因就是貪。遇到父母，父母跟你過去生中有緣，遇到了，投胎到這個世間，得了人身。「欲海深廣，不知厭足」，欲望，佛用海，大海做比喻，確實你的貪欲比大海要大，比大海還要深。佛說這個話，我們回頭想想，要承認，真的是這樣的，欲海填不滿的。所以，他造極深、極重的罪業。特別是過去生中修大福報的人，他到這個世間來，得的是大富大貴，帝王將相，集人間之富貴，來生？有多少人到三途去了，遇到佛法也不行。唐太宗大家都知道，他是佛門大護法，還是不能避免地獄。想到地獄他心有餘悸，看到他的表情無比的恐怖。經典裡頭有記載，阿羅漢過去曾經墮過地獄，現在提到地獄他還心有餘悸，身上流著血汗，那種恐怖的樣子。我們經歷過，忘掉了，這是業障很深。如果我們有能力，我們修行，修清淨心、修禪定，有阿那含、阿羅漢的功夫，我們六道裡面的事情都能夠記得起來。宿命通，能知道過去、能知道未來。

佛说十二因缘： 无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。（1）无明：就是不明，乃一切烦恼的总称。于缘起性空无所明了，因而妄生一切执着，此谓“无明”；（2）行：造作义，指一切行为，即依无明所造的善恶业；（3）识：业识，此识随业受报，为过去业力所驱，挟持所造善恶种子而来投胎；（4）名色：名指心识，色指形体。由于一念爱染投入母体为名，成胎后为色。所谓心物和合而成胎，胎相初成叫做“名色”。（5）六入：即“六根”。在母胎十个月的中间，由名色渐渐成长到六根完备，于出胎后对六尘境有互相涉入的作用，故名“六入”；（6）触：即接触。根、尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境之接触；（7）受：即领受。根境相对于违顺二种境界上，生起苦乐二种感觉谓之“受”，此即为对境所起的一种情绪；（8）爱：即贪爱。对于五尘欲境，心生贪着，此即为对境所起的一种贪染心；（9）取：即妄取，追取。遇喜欢之乐境则念念贪求，必尽心竭力以求得之而后已，遇所憎之苦境则念念厌离，必千方百计以图舍之而后已，此即为爱染欲境的一种趋求。（10）有：即业。即有因有果，由前际因（爱取），生后际果（生老死），业力牵引，因果不亡，遂演成三界轮回的事实来。此为所作业力感报的一种规定；（11）生：即受生。以现在所作之业为因，依因感果，必招来世受生，此即为未来受报的一种活动；（12）老死：即老耄和死亡。诸根衰败叫做老，身坏命终谓之死。有生就不能不死，四大和合的身躯自然从少到老，无常转变必至于死，此即为未来受报的一种结果。