现在写历史书还要搞扑克牌了。[允悲][允悲][允悲]
（有一说一画得还行）
顺序大概是：
史思明 李三 安禄山 李亨
秦国夫人 杨玉环 虢国夫人 张良娣
哥舒翰 李嗣业 郭子仪 高仙芝
问：为什么没有封常清？[doge]
答：因为他太丑了，拉低销量。
（为什么没有王老师呜呜呜）
（哥舒老师好好反省一下大家为啥都喜欢把你往老大叔和老头子那个方向画？）
（小高画风最迥异，但他至少40+诶！）
（有一说一画得还行）
顺序大概是：
史思明 李三 安禄山 李亨
秦国夫人 杨玉环 虢国夫人 张良娣
哥舒翰 李嗣业 郭子仪 高仙芝
问：为什么没有封常清？[doge]
答：因为他太丑了，拉低销量。
（为什么没有王老师呜呜呜）
（哥舒老师好好反省一下大家为啥都喜欢把你往老大叔和老头子那个方向画？）
（小高画风最迥异，但他至少40+诶！）
童话色彩的家～～～用色彩点亮家居生活，尽显优雅人生与浪漫创想
家，是我生命中的灵感所在，也是让我快乐的原因，我爱我住的地方。”
有人这么说过：你居住的家就是你的肖像画，如果居住的空间体现不出你的个性，没有展现你喜欢的装饰，没有放你喜欢的物件，那它就什么都不是，和酒店也没什么差别。
不管认同不认同这个观点，但是唯有独到的审美和生活态度，才能造就了与众不同的家。
英国籍艺术插画家凯特与爱人、一儿一女还有宠物们一起住在澳大利亚莫宁顿半岛，3年前他们买下这个房子，开始了这个家的装修改造工程。
女主人自身不俗的品味和绝佳的色彩搭配功底，在这个家里展现得淋漓尽致。很多网友看完她的家都感叹，这才是梦想的家啊！
▲房屋外观
通体白色，就像画纸一样洁白，和蓝天白天融为一体，是这个家给我的第一印象。而女主也似通过房子来作画一样，把喜欢的色彩、装饰品，慢慢填满空间，创造了一个充满童话色彩，又能人感受到幸福感的家庭起居空间。
生活空间：明艳动人，像童话里的家
▲空间布局
家展现的是居住者的生活方式，这句话绝不言过其实。整个房子无论室内室外，都是干净的白色主调，天花到地板的白，和明亮的光线一起，打造了一个超级明朗的生活空间。而点缀其间的艳丽色彩，面积不大但是俏皮可爱，还有植物和鲜花的融入其中，太动人了。
▲改造后
色彩、植物、装饰，对于家居氛围营造的重要性，来个改造前后对比会更加直观。强烈明度新旧反差，改造后的缤纷色彩，让空间变得热情洋溢。
▲客厅细节
所有的家具装饰，在白净的空间背景里，存在感更强。在这个有趣的家里，除了家具搭配独具个性以外，抱枕、坐垫、地毯等丰富的纺织品，搭配上主人的插花作品，为家居空间增添了美丽。
▲客厅细节
在白色基础中增加亮色的点缀，能很好的增加空间的灵动感。
女主人遵循这个搭配原则，能看到整个空间大件的家具不多，但是小装饰品很多，色彩也明艳丰富。
布艺沙发，彩色抱枕，温馨舒适，一家人在这个角落，惬意度过舒适的休息时光。
▲餐厅区
家具装饰大多是简约风，清冷的宣纸灯，郁金香桌椅，都是上世纪中期的经典款式。搭配手工装饰品，冷暖对冲转化，表达温度。
▲细节
很多人都认为，能在暖灯下蜷缩，在音乐熏陶下生活，是快乐的事之一。在这个艺术家的家里，除了她的画作，还有唱片机、QA的音箱，用音乐冲淡每天的烦恼和郁闷心情，最合适不过了。
细节
宽敞、明亮、活力、阳光……真是美好，整个空间的搭配和呈现的生活状态都让人看了好喜欢，有这样的家，夫复何求啊！
▲厨房区
顺便说下厨房空间，位于角落里，面积不大装修很简洁。原本的深灰中岛台面换成了白色，通过粉色的门、圆凳、还有餐饮具的色彩，来营造活力浪漫的感觉，环境和氛围都美美的。
卧室：柔和浅色调，带来的活力与欢乐
主卧
在良好的光线下，室内呈现出明媚的氛围。浅色调的床品、甜蜜的粉色调为睡眠空间加入了柔美的气息。编织椅，白色床头柜和特别的花瓶，显得优雅又安宁。
▲女儿房
比起大人房的整片粉色墙，女儿房的粉白色彩变化增添层次感，更显活力。宜家的铁艺圆几，老柜子涂上粉色调尽行改造，尽管自由简简单单几件家具装饰，但这个空间还是相当舒适且活跃的。
▲男孩房
女主人像是在家里打造不惧色彩的极简主义。儿子的房间用了清新的绿色调与白墙拼接，还有天蓝色的柜子，小格纹床品等，组合在一起更加平静舒适。
卫浴间：以明亮彩色传达轻松自在
▲细节
在女主的插画师工作中，很少用黄色画画，但是卫浴空间里她用黄色来点缀，可以说是让平淡干净的卫浴间里更加有能量，很振奋人心。
工作室：干净简单让灵感肆意发挥
▲细节
女主的工作是每天和色彩打交道，所以工作室内有足够缤纷的色彩进驻，基本的装饰用最简单的款式和色调就好了。宜家的小推车，储物架，无一例外都是白色的 ，
户外：享受属于家的幸福和温馨
▲户外
女主人觉得，不管城市多有吸引力，生活多么丰富。但只要回到这个家，就会觉得高兴。撑起沙滩伞，摆上休闲椅，家里就能感受度假的氛围了。
写在结尾：
通过这个家，感受到白色这种颜色的神奇。它可以照亮一个空间，也可以成为一块背景板，让房间里的其它装饰品闪闪发光。
无论是乡村、现代、浪漫、复古还是其它什么风格，都能与它完美兼容。
这个清新的、舒适的、可爱的、浪漫的家是你喜欢的吗？
家，是我生命中的灵感所在，也是让我快乐的原因，我爱我住的地方。”
有人这么说过：你居住的家就是你的肖像画，如果居住的空间体现不出你的个性，没有展现你喜欢的装饰，没有放你喜欢的物件，那它就什么都不是，和酒店也没什么差别。
不管认同不认同这个观点，但是唯有独到的审美和生活态度，才能造就了与众不同的家。
英国籍艺术插画家凯特与爱人、一儿一女还有宠物们一起住在澳大利亚莫宁顿半岛，3年前他们买下这个房子，开始了这个家的装修改造工程。
女主人自身不俗的品味和绝佳的色彩搭配功底，在这个家里展现得淋漓尽致。很多网友看完她的家都感叹，这才是梦想的家啊！
▲房屋外观
通体白色，就像画纸一样洁白，和蓝天白天融为一体，是这个家给我的第一印象。而女主也似通过房子来作画一样，把喜欢的色彩、装饰品，慢慢填满空间，创造了一个充满童话色彩，又能人感受到幸福感的家庭起居空间。
生活空间：明艳动人，像童话里的家
▲空间布局
家展现的是居住者的生活方式，这句话绝不言过其实。整个房子无论室内室外，都是干净的白色主调，天花到地板的白，和明亮的光线一起，打造了一个超级明朗的生活空间。而点缀其间的艳丽色彩，面积不大但是俏皮可爱，还有植物和鲜花的融入其中，太动人了。
▲改造后
色彩、植物、装饰，对于家居氛围营造的重要性，来个改造前后对比会更加直观。强烈明度新旧反差，改造后的缤纷色彩，让空间变得热情洋溢。
▲客厅细节
所有的家具装饰，在白净的空间背景里，存在感更强。在这个有趣的家里，除了家具搭配独具个性以外，抱枕、坐垫、地毯等丰富的纺织品，搭配上主人的插花作品，为家居空间增添了美丽。
▲客厅细节
在白色基础中增加亮色的点缀，能很好的增加空间的灵动感。
女主人遵循这个搭配原则，能看到整个空间大件的家具不多，但是小装饰品很多，色彩也明艳丰富。
布艺沙发，彩色抱枕，温馨舒适，一家人在这个角落，惬意度过舒适的休息时光。
▲餐厅区
家具装饰大多是简约风，清冷的宣纸灯，郁金香桌椅，都是上世纪中期的经典款式。搭配手工装饰品，冷暖对冲转化，表达温度。
▲细节
很多人都认为，能在暖灯下蜷缩，在音乐熏陶下生活，是快乐的事之一。在这个艺术家的家里，除了她的画作，还有唱片机、QA的音箱，用音乐冲淡每天的烦恼和郁闷心情，最合适不过了。
细节
宽敞、明亮、活力、阳光……真是美好，整个空间的搭配和呈现的生活状态都让人看了好喜欢，有这样的家，夫复何求啊！
▲厨房区
顺便说下厨房空间，位于角落里，面积不大装修很简洁。原本的深灰中岛台面换成了白色，通过粉色的门、圆凳、还有餐饮具的色彩，来营造活力浪漫的感觉，环境和氛围都美美的。
卧室：柔和浅色调，带来的活力与欢乐
主卧
在良好的光线下，室内呈现出明媚的氛围。浅色调的床品、甜蜜的粉色调为睡眠空间加入了柔美的气息。编织椅，白色床头柜和特别的花瓶，显得优雅又安宁。
▲女儿房
比起大人房的整片粉色墙，女儿房的粉白色彩变化增添层次感，更显活力。宜家的铁艺圆几，老柜子涂上粉色调尽行改造，尽管自由简简单单几件家具装饰，但这个空间还是相当舒适且活跃的。
▲男孩房
女主人像是在家里打造不惧色彩的极简主义。儿子的房间用了清新的绿色调与白墙拼接，还有天蓝色的柜子，小格纹床品等，组合在一起更加平静舒适。
卫浴间：以明亮彩色传达轻松自在
▲细节
在女主的插画师工作中，很少用黄色画画，但是卫浴空间里她用黄色来点缀，可以说是让平淡干净的卫浴间里更加有能量，很振奋人心。
工作室：干净简单让灵感肆意发挥
▲细节
女主的工作是每天和色彩打交道，所以工作室内有足够缤纷的色彩进驻，基本的装饰用最简单的款式和色调就好了。宜家的小推车，储物架，无一例外都是白色的 ，
户外：享受属于家的幸福和温馨
▲户外
女主人觉得，不管城市多有吸引力，生活多么丰富。但只要回到这个家，就会觉得高兴。撑起沙滩伞，摆上休闲椅，家里就能感受度假的氛围了。
写在结尾：
通过这个家，感受到白色这种颜色的神奇。它可以照亮一个空间，也可以成为一块背景板，让房间里的其它装饰品闪闪发光。
无论是乡村、现代、浪漫、复古还是其它什么风格，都能与它完美兼容。
这个清新的、舒适的、可爱的、浪漫的家是你喜欢的吗？
为自己的死亡作好准备 ────
略论玄奘法师临终的修持方法
如何为自己的死亡作好准备呢？
办法之一就是参考歷代高僧大德的一生行事，
特别是他们的临终经验 ——
如何面对自身的死亡？
他们在临终时生起怎样的反应？
说过些甚么话？
採取过怎样的行动？
修持哪些法门？
透过考察那些大智慧的人面对死亡的经验，
我们或许可以从中得到一些启发，
甚至得到一些对临终有益而实用的技巧，
以帮助自己
（ 或他人 ）
为死亡作准备。
在众多高僧中，
玄奘法师的临终经验很值得参考，
因为其传记中详细记录了法师面对死亡时的处理方式；
其临终的修持也全面地顾及到社会、
身体、
心理与心灵各个层面；
更重要的是，
玄奘法师在死亡时能够达到身、
心安乐无苦的善终状态。
因此，
本文将探究这位一代高僧的临终情况，
以及对其临终的修持方法稍作分析。
何谓 「 善终 」？
「 善终 」，
又称作
「 好死 」 或
「 适当死亡 」。
要对
「 善终 」
作出一个放诸四海皆准的定义是困难的，
原因是很难依靠
「 善 」、
「 好 」，
或是
「 适当 」
这些具有价值判断的字词，
作出一个适用于每个人的、
具有普遍性的精确的定义。
然而，
若参考一些对
「 善终 」观念的
研究及调查报告，
我们却可以发现到对于何谓
「 善终 」，
还是存在着某些基本的共同看法的，
例如，
身体痛苦的减轻或解除被视为十分重要的要素；
除此之外，
死亡时心里感觉到平静与安祥，
也被看成是
「 善终 」 的
重要特徵。
或许可以这样说，
在临终时身体上及心理上的痛苦的减轻或解除，
就是构成
「 善终 」 的
两个最基本的条件。
玄奘法师临终的情况
在玄奘法师的传记
《 大唐大慈恩寺三藏法师传 》
（ 下称 《 慈恩传 》） 里，
详细记录了法师临终的过程及面对死亡时的处理方法。
《 慈恩传 》
记载着法师在临终时身体呈现善终的特徵
（ 见下面 8b ），
因此，
关于玄奘法师的临终情况与修持方法的内容，
相信对于想获得善终的人来说会具有一定的参考价值。
现在，
我先把玄奘法师临终情况的资料列引出来，
然后以四个层面作出分析，
最后整理其要点，
以作为得到善终方法的参考指引。
为方便之后作出分析，
现先把
《 慈恩传 》 里
关于玄奘法师临终情况的相关资料按时序分段并配上编号 ：
麟德元年
( 664 年 )
正月初一日
（ 1a ） 翻经大德及玉华寺众慇懃启请翻
《 大宝积经 》。
法师见众情专至，
俛仰翻数行讫，
便收梵本停住，
告众曰 ：
「 此经部轴与
《 大般若 》 同，
玄奘自量气力不復辨此，
死期已至，
势非赊远。
今欲往兰芝等谷礼辞俱胝佛像。」
于是与门人同出，
僧众相顾莫不澘然。
（ 1b ） 礼讫还寺，
专精行道，
遂絶翻译。
正月八日
（ 2a ） 有弟子高昌僧玄觉因向法师自陈所梦，
见有一浮图端严高大，
忽然崩倒，
见已惊起，
告法师。
法师曰 ：
「 非汝身事，
此是吾灭谢之徵。」
正月九日暮间
（ 3a ） 于房后度渠，
脚跌倒，
胫上有少许皮破，
因即寝疾，
气候渐微。
正月十六日
（ 4a ） 如从梦觉，
口云 ：
「 吾眼前有白莲花，
大于盘，
鲜净可爱。」
正月十七日
（ 5a ） 又梦见百千人，
形容伟大，
俱着锦衣，
将诸绮绣及妙华珍宝，
从法师所卧房室以次庄严徧翻经院内外，
爰至院后山岭林木，
悉竖幢旛，
众彩间错，
并奏音乐；
门外又见无数宝轝，
轝中香食美果色类百千，
并非人中之物，
各各擎来供养于法师。
法师辞曰 ：
「 如此珍味，
证神通者方堪得食。
玄奘未阶此位，
何敢辄受。」
虽此推辞而进食不止。
侍人謦欬，
遂尔开目，
因向寺主慧德具说前事。
法师又云 ：
「 玄奘一生已来所修福慧，
准斯相貌，
欲似功不唐捐，
信如佛教因果并不虚也。」
（ 5b ） 遂命嘉尚法师具录所翻经、论，
合七十四部，
总一千三百三十五卷。
又录造俱胝画像、
弥勒像各一千帧；
又造素像十俱胝；
又写
《 能断般若 》、
《 药师 》、
《 六门陀罗尼 》 等经
各一千部，
供养悲、
敬二田各万余人，
烧百千灯，
赎数万生。
（ 5c ） 录讫，
令嘉尚宣读，
闻已合掌喜庆。
（ 5d ） 又告门人曰 ：
「 吾无常期至，
意欲捨堕，
宜命有缘总集。」
（ 5e ） 于是罄捨衣资，
更令造像，
（ 5f ） 并请僧行道。
正月二十三日
（ 6a ） 设斋䞋施。
（ 6b ） 其日又命塑工宋法智于嘉寿殿竖菩提像骨已，
（ 6c ） 因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别，
（ 6d ） 云 ：
「 玄奘此毒身深可厌患，
所作事毕，
无宜久住，
（ 6e ） 愿以所修福慧迴施有情，
共诸有情同生覩史多天弥勒内眷属中奉事慈尊，
佛下生时亦愿随下广作佛事，
乃至无上菩提。」
（ 6f ） 辞讫，
因默正念，
时復口中诵
「 色蕴不可得，
受想行识亦不可得；
眼界不可得，
乃至意界亦不可得；
眼识界不可得，
乃至意识界亦不可得；
无明不可得，
乃至老死亦不可得；
乃至菩提不可得，
不可得亦不可得。」
（ 6g ） 復口说偈教傍人云 ：
「 南无弥勒如来、应、正等觉，
愿与含识速奉慈颜；
南无弥勒如来所居内众，
愿捨命已，
必生其中。」
（ 6h ） 时寺主慧德又梦见有千躯金像从东方来，
下入翻经院，
香华满空。
二月四日夜半
（ 7a ） 瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许，
共捧一白莲华如小车轮，
华有三重，
叶长尺余，
光净可爱，
将至法师前。
擎华人云 ：
「 师从无始已来所有损恼有情诸有恶业，
因今小疾并得消殄，
应生欣庆。」
法师顾视，
合掌良久；
（ 7b ） 遂以右手而自搘颐，
次以左手申左髀上，
舒足重垒右胁而卧，
迄至命终，
竟不迴转，
不饮不食。
二月五日夜半
（ 8a ） 弟子光等问 ：
「 和尚决定得生弥勒内院不？」
法师报云 ：
「 得生。」
（ 8b ） 言讫，
气息渐微，
少间神逝，
侍人不觉，
属纩方知，
从足向上渐冷，
最后顶暖，
颜色赤白，
怡悦胜常，
过七七日竟无改变，
亦无异气。
对玄奘法师临终修持方法的分析
上引资料是玄奘临终前的行事纪录，
现在把这些资料归纳为四个层面作出分析，
即 ：
（ A ） 社会层面；
（ B ） 身体层面；
（ C ） 心理层面；
（ D ） 心灵层面。
（ A ） 社会层面
死亡，
意谓将要离别这个世间的人与物；
离别所爱就会产生痛苦。
据
《 瑜伽师地论 》
所说，
临终者在临终时会面对五种苦，
其中三种可归类为社会层面上的苦，
即
「 离别所爱的财宝 」、
「 离别所爱的朋友 」 及
「 离别所爱的眷属 」。
知道自己将要离开这个世间，
玄奘法师在临终前广行布施，
如造画、
造像、
写经、
设斋，
略论玄奘法师临终的修持方法
如何为自己的死亡作好准备呢？
办法之一就是参考歷代高僧大德的一生行事，
特别是他们的临终经验 ——
如何面对自身的死亡？
他们在临终时生起怎样的反应？
说过些甚么话？
採取过怎样的行动？
修持哪些法门？
透过考察那些大智慧的人面对死亡的经验，
我们或许可以从中得到一些启发，
甚至得到一些对临终有益而实用的技巧，
以帮助自己
（ 或他人 ）
为死亡作准备。
在众多高僧中，
玄奘法师的临终经验很值得参考，
因为其传记中详细记录了法师面对死亡时的处理方式；
其临终的修持也全面地顾及到社会、
身体、
心理与心灵各个层面；
更重要的是，
玄奘法师在死亡时能够达到身、
心安乐无苦的善终状态。
因此，
本文将探究这位一代高僧的临终情况，
以及对其临终的修持方法稍作分析。
何谓 「 善终 」？
「 善终 」，
又称作
「 好死 」 或
「 适当死亡 」。
要对
「 善终 」
作出一个放诸四海皆准的定义是困难的，
原因是很难依靠
「 善 」、
「 好 」，
或是
「 适当 」
这些具有价值判断的字词，
作出一个适用于每个人的、
具有普遍性的精确的定义。
然而，
若参考一些对
「 善终 」观念的
研究及调查报告，
我们却可以发现到对于何谓
「 善终 」，
还是存在着某些基本的共同看法的，
例如，
身体痛苦的减轻或解除被视为十分重要的要素；
除此之外，
死亡时心里感觉到平静与安祥，
也被看成是
「 善终 」 的
重要特徵。
或许可以这样说，
在临终时身体上及心理上的痛苦的减轻或解除，
就是构成
「 善终 」 的
两个最基本的条件。
玄奘法师临终的情况
在玄奘法师的传记
《 大唐大慈恩寺三藏法师传 》
（ 下称 《 慈恩传 》） 里，
详细记录了法师临终的过程及面对死亡时的处理方法。
《 慈恩传 》
记载着法师在临终时身体呈现善终的特徵
（ 见下面 8b ），
因此，
关于玄奘法师的临终情况与修持方法的内容，
相信对于想获得善终的人来说会具有一定的参考价值。
现在，
我先把玄奘法师临终情况的资料列引出来，
然后以四个层面作出分析，
最后整理其要点，
以作为得到善终方法的参考指引。
为方便之后作出分析，
现先把
《 慈恩传 》 里
关于玄奘法师临终情况的相关资料按时序分段并配上编号 ：
麟德元年
( 664 年 )
正月初一日
（ 1a ） 翻经大德及玉华寺众慇懃启请翻
《 大宝积经 》。
法师见众情专至，
俛仰翻数行讫，
便收梵本停住，
告众曰 ：
「 此经部轴与
《 大般若 》 同，
玄奘自量气力不復辨此，
死期已至，
势非赊远。
今欲往兰芝等谷礼辞俱胝佛像。」
于是与门人同出，
僧众相顾莫不澘然。
（ 1b ） 礼讫还寺，
专精行道，
遂絶翻译。
正月八日
（ 2a ） 有弟子高昌僧玄觉因向法师自陈所梦，
见有一浮图端严高大，
忽然崩倒，
见已惊起，
告法师。
法师曰 ：
「 非汝身事，
此是吾灭谢之徵。」
正月九日暮间
（ 3a ） 于房后度渠，
脚跌倒，
胫上有少许皮破，
因即寝疾，
气候渐微。
正月十六日
（ 4a ） 如从梦觉，
口云 ：
「 吾眼前有白莲花，
大于盘，
鲜净可爱。」
正月十七日
（ 5a ） 又梦见百千人，
形容伟大，
俱着锦衣，
将诸绮绣及妙华珍宝，
从法师所卧房室以次庄严徧翻经院内外，
爰至院后山岭林木，
悉竖幢旛，
众彩间错，
并奏音乐；
门外又见无数宝轝，
轝中香食美果色类百千，
并非人中之物，
各各擎来供养于法师。
法师辞曰 ：
「 如此珍味，
证神通者方堪得食。
玄奘未阶此位，
何敢辄受。」
虽此推辞而进食不止。
侍人謦欬，
遂尔开目，
因向寺主慧德具说前事。
法师又云 ：
「 玄奘一生已来所修福慧，
准斯相貌，
欲似功不唐捐，
信如佛教因果并不虚也。」
（ 5b ） 遂命嘉尚法师具录所翻经、论，
合七十四部，
总一千三百三十五卷。
又录造俱胝画像、
弥勒像各一千帧；
又造素像十俱胝；
又写
《 能断般若 》、
《 药师 》、
《 六门陀罗尼 》 等经
各一千部，
供养悲、
敬二田各万余人，
烧百千灯，
赎数万生。
（ 5c ） 录讫，
令嘉尚宣读，
闻已合掌喜庆。
（ 5d ） 又告门人曰 ：
「 吾无常期至，
意欲捨堕，
宜命有缘总集。」
（ 5e ） 于是罄捨衣资，
更令造像，
（ 5f ） 并请僧行道。
正月二十三日
（ 6a ） 设斋䞋施。
（ 6b ） 其日又命塑工宋法智于嘉寿殿竖菩提像骨已，
（ 6c ） 因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别，
（ 6d ） 云 ：
「 玄奘此毒身深可厌患，
所作事毕，
无宜久住，
（ 6e ） 愿以所修福慧迴施有情，
共诸有情同生覩史多天弥勒内眷属中奉事慈尊，
佛下生时亦愿随下广作佛事，
乃至无上菩提。」
（ 6f ） 辞讫，
因默正念，
时復口中诵
「 色蕴不可得，
受想行识亦不可得；
眼界不可得，
乃至意界亦不可得；
眼识界不可得，
乃至意识界亦不可得；
无明不可得，
乃至老死亦不可得；
乃至菩提不可得，
不可得亦不可得。」
（ 6g ） 復口说偈教傍人云 ：
「 南无弥勒如来、应、正等觉，
愿与含识速奉慈颜；
南无弥勒如来所居内众，
愿捨命已，
必生其中。」
（ 6h ） 时寺主慧德又梦见有千躯金像从东方来，
下入翻经院，
香华满空。
二月四日夜半
（ 7a ） 瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许，
共捧一白莲华如小车轮，
华有三重，
叶长尺余，
光净可爱，
将至法师前。
擎华人云 ：
「 师从无始已来所有损恼有情诸有恶业，
因今小疾并得消殄，
应生欣庆。」
法师顾视，
合掌良久；
（ 7b ） 遂以右手而自搘颐，
次以左手申左髀上，
舒足重垒右胁而卧，
迄至命终，
竟不迴转，
不饮不食。
二月五日夜半
（ 8a ） 弟子光等问 ：
「 和尚决定得生弥勒内院不？」
法师报云 ：
「 得生。」
（ 8b ） 言讫，
气息渐微，
少间神逝，
侍人不觉，
属纩方知，
从足向上渐冷，
最后顶暖，
颜色赤白，
怡悦胜常，
过七七日竟无改变，
亦无异气。
对玄奘法师临终修持方法的分析
上引资料是玄奘临终前的行事纪录，
现在把这些资料归纳为四个层面作出分析，
即 ：
（ A ） 社会层面；
（ B ） 身体层面；
（ C ） 心理层面；
（ D ） 心灵层面。
（ A ） 社会层面
死亡，
意谓将要离别这个世间的人与物；
离别所爱就会产生痛苦。
据
《 瑜伽师地论 》
所说，
临终者在临终时会面对五种苦，
其中三种可归类为社会层面上的苦，
即
「 离别所爱的财宝 」、
「 离别所爱的朋友 」 及
「 离别所爱的眷属 」。
知道自己将要离开这个世间，
玄奘法师在临终前广行布施，
如造画、
造像、
写经、
设斋，
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