各地学佛大德读诵《大乘离文字普光明藏经》的感应
为什么向大家力荐《大乘离文字普光明藏经》
一、
演妙法师笑了,说这个法门你念它几百上千部,如果不富,我到佛前忏悔诳语罪去。
这部经直接持诵就行了,能够代替金刚萨埵的全部功德,哪还用请那么多佛菩萨,这部经一念,周围全是佛菩萨,不用请,祂们就都来了,这部经就是诸佛菩萨的法藏,你是在做法供养,其他众生都没有资格享受这个供养。
二、
据藏密各位上师开示,此经念诵一遍,其功德和效果即完全等同于念诵50万金刚萨埵心咒加上供真金纯银37堆曼扎3万四千次,此经是密中密,因汉地早有人在念诵,所以不存在灌顶和传承问题。
此经如如意珠,求财得财,求官得官,求姻缘得姻缘,求学业得学业,求名得名,求事业得事业,只要有所求都可得。一般须先回向:“一者回向,普光明藏,现量实证;二者回向,佛果菩提,速疾圆满;三者回向,法界众生,同生净土。”然后再回向自己的愿望。只有一定的福德才会碰到此经,无福德者,极难遇此经,或遇而多不信之,诽谤此经即是诽谤诸佛菩萨和历代祖师,业障甚大,一般的忏悔无效。很多上师发愿将此经念一千万部,今世念不完,来世再念,甚至一直念到成佛。
(注:由于上师慈悲开示,说此法与金刚萨埵和曼扎的功德比较,大家不要因此就轻视、挑逗那些修金刚萨埵和修曼扎的同修,因为每个人的福报不一样,决定了他选择的法门不同,有些人适合一个台阶一个台阶地修,而有些人适合顿悟。万勿受一非余。)
三、
修行普光明藏的师兄:目前感觉求财等世间利益最厉害的还是《大乘离文字普光明藏经》,我师父和几个开天眼的人都看见,这部经只要一念,诸佛都给这个人灌顶消业,消除身体里的污秽,变清净,菩萨和天神都来给这位念经的人送金山和金屋等宝贝,一部经念完,这个人周围就无边无际都是金山了。
能够往生西方极乐需要多大的福报知道吗?那里都是金银铺地,现世持此经,能得西方极乐世界功德之一粒尘沙,你就不得了了。所以持诵此经的人回向西方极乐世界,一般300部后,来财会比较猛。因这个法会中持世菩萨发愿流通此经,而佛嘱咐诸佛菩萨护念持经之人,当然,持世菩萨会竭力去护念诵经之人,因为持世菩萨就在这个法会上,而雨宝陀罗尼的主尊就是持世菩萨,圣持世经里讲只要念持世菩萨的名字,这个人便可以得大财喜,所以这部经实际有雨宝陀罗尼的效果。另外,这部经里还有虚空藏菩萨、妙音菩萨,都是管聪明的,对求学业和事业很有帮助。持地菩萨是地藏菩萨的眷属,自然于求财有助益,而药王菩萨和药上菩萨具有助益消业、治病、长寿的愿力,所以这部经进财非常猛,不比寻常。加之念这部经就是供养诸佛菩萨,且是法供养……自然这些菩萨会加持念诵之人。从求财来讲,要念持世菩萨名达六个月才会进财,所以这部经念到300-500部才开始起效,也就不奇怪了。
这部经是如意珠,功德非常大!求什么得什么,这一点可以肯定!很多求财的法门都只是小惊喜,不能改变一个人的富贵层次,温饱的人即使求得一点财也始终在温饱的范围,不会跃升为小富,小富的人始终在小富的范围,虽然得财,但是富贵层次没变,这部经是一部可以改变富贵层次的经,300-500部念下来,你就会知道结果了。
此经是密中密,一般的人是碰不到的。此经是方广等经,为最上乘,更无最最,是极其宝贵的法宝,无须仪轨,经文简洁,比其他两个版本少好几百字,文词优美,字数不足金刚经之一半,念完后通常回向:“仅以此功德,一者回向,普光明藏,现量实证;二者回向,佛果菩提,速疾圆满;三者回向,法界众生,同生净土。”然后再回向自己的愿望。多念即可,只管耕耘,莫问收获,通常收获会更大,量变必会导致质变,若以一得而自喜,则十分可惜。
方广法门,属于稀有法门,为什么稀有,因为善根福德不足的人还听不到,不管懂还是不懂,你就是真实供佛,你就是荷担了佛的家业,不得了啊,继承了佛的家业,佛有多大的家业,三藏法无穷无尽,富有整个法界,福德大不大?辩才属于口才之一种,你只有有了一定的智慧才会有辩才,这部经真实福慧双修,无上法宝啊。这部经就是法供养。法供养有多殊胜!!
正如经中所说:诵读此经即能往生极乐世界,又能得诸佛菩萨守护,能够消灭包括五无间罪在内的罪障,能够现在得到无尽法藏为将来往生极乐世界打好基础,得到修行的高起点。
一、能往生极乐世界{临命终时定当得见阿弥陀佛菩萨大众之所围绕};
二、诵读解说此经能消除包括五无间罪在内的一切业障;
三、诵读解说此经来世得五眼清静(佛眼、法眼、慧眼、天眼、净肉眼);
四、诵读解说此经则为一切诸佛所共灌顶;
五、诵读解说此经其人则为诸佛世尊及诸菩萨之所护念;
六、诵读解说此经其人来世在在所生具足诸根无有缺减;
七、诵读解说此经决定当得成就辩才;
八、诵读解说此经则为荷担佛大菩提;
九、诵读解说此经是人则为已得无尽法藏;
十、诵读解说此经当知是人久已成就无量福慧;
十一、诵读解说此经则为供养我佛如来;
十二、诵读解说此经当知是人得宿命智;
十三、诵读解说此经是人不堕恶道;
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
为什么向大家力荐《大乘离文字普光明藏经》
一、
演妙法师笑了,说这个法门你念它几百上千部,如果不富,我到佛前忏悔诳语罪去。
这部经直接持诵就行了,能够代替金刚萨埵的全部功德,哪还用请那么多佛菩萨,这部经一念,周围全是佛菩萨,不用请,祂们就都来了,这部经就是诸佛菩萨的法藏,你是在做法供养,其他众生都没有资格享受这个供养。
二、
据藏密各位上师开示,此经念诵一遍,其功德和效果即完全等同于念诵50万金刚萨埵心咒加上供真金纯银37堆曼扎3万四千次,此经是密中密,因汉地早有人在念诵,所以不存在灌顶和传承问题。
此经如如意珠,求财得财,求官得官,求姻缘得姻缘,求学业得学业,求名得名,求事业得事业,只要有所求都可得。一般须先回向:“一者回向,普光明藏,现量实证;二者回向,佛果菩提,速疾圆满;三者回向,法界众生,同生净土。”然后再回向自己的愿望。只有一定的福德才会碰到此经,无福德者,极难遇此经,或遇而多不信之,诽谤此经即是诽谤诸佛菩萨和历代祖师,业障甚大,一般的忏悔无效。很多上师发愿将此经念一千万部,今世念不完,来世再念,甚至一直念到成佛。
(注:由于上师慈悲开示,说此法与金刚萨埵和曼扎的功德比较,大家不要因此就轻视、挑逗那些修金刚萨埵和修曼扎的同修,因为每个人的福报不一样,决定了他选择的法门不同,有些人适合一个台阶一个台阶地修,而有些人适合顿悟。万勿受一非余。)
三、
修行普光明藏的师兄:目前感觉求财等世间利益最厉害的还是《大乘离文字普光明藏经》,我师父和几个开天眼的人都看见,这部经只要一念,诸佛都给这个人灌顶消业,消除身体里的污秽,变清净,菩萨和天神都来给这位念经的人送金山和金屋等宝贝,一部经念完,这个人周围就无边无际都是金山了。
能够往生西方极乐需要多大的福报知道吗?那里都是金银铺地,现世持此经,能得西方极乐世界功德之一粒尘沙,你就不得了了。所以持诵此经的人回向西方极乐世界,一般300部后,来财会比较猛。因这个法会中持世菩萨发愿流通此经,而佛嘱咐诸佛菩萨护念持经之人,当然,持世菩萨会竭力去护念诵经之人,因为持世菩萨就在这个法会上,而雨宝陀罗尼的主尊就是持世菩萨,圣持世经里讲只要念持世菩萨的名字,这个人便可以得大财喜,所以这部经实际有雨宝陀罗尼的效果。另外,这部经里还有虚空藏菩萨、妙音菩萨,都是管聪明的,对求学业和事业很有帮助。持地菩萨是地藏菩萨的眷属,自然于求财有助益,而药王菩萨和药上菩萨具有助益消业、治病、长寿的愿力,所以这部经进财非常猛,不比寻常。加之念这部经就是供养诸佛菩萨,且是法供养……自然这些菩萨会加持念诵之人。从求财来讲,要念持世菩萨名达六个月才会进财,所以这部经念到300-500部才开始起效,也就不奇怪了。
这部经是如意珠,功德非常大!求什么得什么,这一点可以肯定!很多求财的法门都只是小惊喜,不能改变一个人的富贵层次,温饱的人即使求得一点财也始终在温饱的范围,不会跃升为小富,小富的人始终在小富的范围,虽然得财,但是富贵层次没变,这部经是一部可以改变富贵层次的经,300-500部念下来,你就会知道结果了。
此经是密中密,一般的人是碰不到的。此经是方广等经,为最上乘,更无最最,是极其宝贵的法宝,无须仪轨,经文简洁,比其他两个版本少好几百字,文词优美,字数不足金刚经之一半,念完后通常回向:“仅以此功德,一者回向,普光明藏,现量实证;二者回向,佛果菩提,速疾圆满;三者回向,法界众生,同生净土。”然后再回向自己的愿望。多念即可,只管耕耘,莫问收获,通常收获会更大,量变必会导致质变,若以一得而自喜,则十分可惜。
方广法门,属于稀有法门,为什么稀有,因为善根福德不足的人还听不到,不管懂还是不懂,你就是真实供佛,你就是荷担了佛的家业,不得了啊,继承了佛的家业,佛有多大的家业,三藏法无穷无尽,富有整个法界,福德大不大?辩才属于口才之一种,你只有有了一定的智慧才会有辩才,这部经真实福慧双修,无上法宝啊。这部经就是法供养。法供养有多殊胜!!
正如经中所说:诵读此经即能往生极乐世界,又能得诸佛菩萨守护,能够消灭包括五无间罪在内的罪障,能够现在得到无尽法藏为将来往生极乐世界打好基础,得到修行的高起点。
一、能往生极乐世界{临命终时定当得见阿弥陀佛菩萨大众之所围绕};
二、诵读解说此经能消除包括五无间罪在内的一切业障;
三、诵读解说此经来世得五眼清静(佛眼、法眼、慧眼、天眼、净肉眼);
四、诵读解说此经则为一切诸佛所共灌顶;
五、诵读解说此经其人则为诸佛世尊及诸菩萨之所护念;
六、诵读解说此经其人来世在在所生具足诸根无有缺减;
七、诵读解说此经决定当得成就辩才;
八、诵读解说此经则为荷担佛大菩提;
九、诵读解说此经是人则为已得无尽法藏;
十、诵读解说此经当知是人久已成就无量福慧;
十一、诵读解说此经则为供养我佛如来;
十二、诵读解说此经当知是人得宿命智;
十三、诵读解说此经是人不堕恶道;
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
救拔幽魂 炼度离苦 | 道教度亡到底起源于哪部经书?#佛法看世间#今天#张文宏称疫情今夏结束基本已不可能#
度亡道场,是道教宫观经常做的法事。传统的叫法是“黄箓斋”,或者是炼度道场。黄箓通常与白简连称。黄金为箓,白玉为简。黄箓是登记仙人名字的籍簿。黄箓斋的意思是使亡人度为仙人。
《上清灵宝大法》云:“黄箓者,开度亿曾万祖,先亡后化,处在三涂,沉沦万劫,超凌地狱,离苦升天,救拔幽魂,最为第一。”其主要功用,在于使亡者受炼,得到新生。
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一、庄子与骷髅的故事
《南华真经•至乐篇》中,庄子遇到了一具骷髅,庄子对着骷髅说了一大堆话,说你是怎么死的呢?骷髅晚上就在庄子的梦中出现,说:“听先生说话,像是个辩士。不过你说的那些都是人生之累,死了就没有那么多烦恼了。”庄子说:“吾使司命复生子形,为子骨肉肌肤,反子父母妻子问里知识,子欲之乎?”庄子说,我请司命之神,让你复活,使你的这个骷髅重新长出肌肉,你可以重返故里,与父母妻子团聚,好不好?骷髅皱皱眉头,说:“我怎么能舍弃南面之乐,重新去人间受累呢?”
这里其实就有后世炼度的雏形,请司命之神,重新长出肉来。这个在庄子之前的书中是没有的。
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二、《度人经》中的“枯骨更生”
但是司命之神,回骸起死,在《庄子》里,只是一个设想。并没有成为经法,只有《度人经》出现之后,才有度亡之法流传。
《度人经》是元始天尊授予太上大道君的,是元始玉文,功德深重。据太上大道君记载,元始天尊“说经十遍,枯骨更生,皆起成人。”元始天尊,宣说度人经法,到第十遍的时候,枯骨更生。
元始天尊说经,有如此之作用,那么持诵《度人经》也有类似功效。其中提到,真人诵此经十过,“諸天遙唱,萬帝設禮,河海靜默,山嶽藏雲,日月停景,琁璣不行。羣魔束形,鬼精滅爽,回尸起死,白骨成人。”又说“至學之士,誦之十過,則五帝侍衛,三界稽首,魔精喪眼。鬼祆滅爽,濟度垂死,絕而得生。”
真人诵经十遍,可以使白骨重新长出肌肉。至学之士诵经十遍,虽然不能使人重生,但是可以使临死的人不死。而普通的人,诵经十遍,则可以使亿万祖先,幽魂苦爽,都得到超度。
这种超度,并不是重新长出肌肉,复生人道。而是使亡者的灵魂受炼,上升南宫。九年之后,还生人道,得为贵人。而度人不死,使死人更生,则由神明主管。
《度人经》说:“中有度人不死之神,中有南极长生之君,中有度世司马大神,中有好生韩君丈人,南上司命司箓,延寿益算、度厄尊神。回骸起死,无量度人。” 学道之士,若欲修斋度亡,就需要通过这些神明,藉司命、司箓之神的力量,来回骸起死。这个就是后来的灵宝黄箓斋仪。
《无上黄箓大斋立成仪》云:“玉宸大道君,愍兆庶之涂炭,哀地狱之苦恼。殷懃恳请,下降世间,斯实斋法之祖也。”这里指出,黄箓斋法是玉宸大道君,下降人间的。而《灵宝度人经》则是太极真人徐来勒和太上玄一三真人下降,授予葛仙翁的。所以《葛天师宝诰》里说:“恩念普资于苦爽”,意思是葛仙翁的恩德及于地狱幽魂苦爽。
▲▲▲元始天尊悬坐空浮讲说经法▲▲▲
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三、度亡斋中的“炼”与“度”
不得不说,葛仙翁一脉的《度人经》法,是道教的一大创新。使得之前被驱逐的鬼魂,变成了可以度化的对象,体现了大道之慈悲及于幽壤。人与鬼,不再是对抗的状态,而是哀愍鬼魂,拔度幽魂苦爽,出离苦趣。
但是道教的度亡理论,在传承的过程之中,也做过一些改动。《度人经》薛幽栖注云:“既作度尸之法,则魂神上升于朱陵之宫,受炼于流火之庭。公众号道士说法,随其处修学功业之深浅,准其年岁日月之多少,时限既毕,则神归复形,便得更生。外虽终殁,经时积稔,有如睡顷,不觉稽久。从兹已往,便得神仙。此亦得尸解之道者也。”
度尸之法,就是召请亡者的魂神上升朱陵之宫,在流火之庭受炼,去掉尸气秽质。根据亡者修学功业的深浅,确定复形的时间。表面上看过去虽然是死了,其实跟睡着了一样,一觉醒来,便是神仙,这个也是尸解的一种形式。
这里提到了“受炼于流火之庭”。如果说亡魂更生,是“得度”;那么在“得度”之前,就得“受炼”。炼而后能度。所以道教度亡道场,叫“黄箓斋”,也叫“炼度”。
在《天皇至道太清玉册》中记载了好几种炼度法,有“清微炼度法,太极祭炼内法,玉阳祭炼法,净明一阳炼度法,灵宝炼度法,玉宸经炼法,三光炼度法。”其理论不外乎,以阳炼阴。即亡魂乃幽阴之体,须用高功体内真阳之火,南斗之精气,炼化亡灵,使身心纯净无暇,而得度上南宫。
故《太极祭炼内法》中掺杂了一些内丹的理论在里面,交媾水火,勾通心肾,和炼度结合在一起。法师将修斋度亡和内丹修炼相结合,是宋元以后的一个新趋势。不仅表现在度亡中,包括雷法也是一样。白玉蟾祖师所谓:“内炼成丹,外用成法。”“静则金丹,动则霹雳”是也。 https://t.cn/R2Wxpm9
度亡道场,是道教宫观经常做的法事。传统的叫法是“黄箓斋”,或者是炼度道场。黄箓通常与白简连称。黄金为箓,白玉为简。黄箓是登记仙人名字的籍簿。黄箓斋的意思是使亡人度为仙人。
《上清灵宝大法》云:“黄箓者,开度亿曾万祖,先亡后化,处在三涂,沉沦万劫,超凌地狱,离苦升天,救拔幽魂,最为第一。”其主要功用,在于使亡者受炼,得到新生。
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一、庄子与骷髅的故事
《南华真经•至乐篇》中,庄子遇到了一具骷髅,庄子对着骷髅说了一大堆话,说你是怎么死的呢?骷髅晚上就在庄子的梦中出现,说:“听先生说话,像是个辩士。不过你说的那些都是人生之累,死了就没有那么多烦恼了。”庄子说:“吾使司命复生子形,为子骨肉肌肤,反子父母妻子问里知识,子欲之乎?”庄子说,我请司命之神,让你复活,使你的这个骷髅重新长出肌肉,你可以重返故里,与父母妻子团聚,好不好?骷髅皱皱眉头,说:“我怎么能舍弃南面之乐,重新去人间受累呢?”
这里其实就有后世炼度的雏形,请司命之神,重新长出肉来。这个在庄子之前的书中是没有的。
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二、《度人经》中的“枯骨更生”
但是司命之神,回骸起死,在《庄子》里,只是一个设想。并没有成为经法,只有《度人经》出现之后,才有度亡之法流传。
《度人经》是元始天尊授予太上大道君的,是元始玉文,功德深重。据太上大道君记载,元始天尊“说经十遍,枯骨更生,皆起成人。”元始天尊,宣说度人经法,到第十遍的时候,枯骨更生。
元始天尊说经,有如此之作用,那么持诵《度人经》也有类似功效。其中提到,真人诵此经十过,“諸天遙唱,萬帝設禮,河海靜默,山嶽藏雲,日月停景,琁璣不行。羣魔束形,鬼精滅爽,回尸起死,白骨成人。”又说“至學之士,誦之十過,則五帝侍衛,三界稽首,魔精喪眼。鬼祆滅爽,濟度垂死,絕而得生。”
真人诵经十遍,可以使白骨重新长出肌肉。至学之士诵经十遍,虽然不能使人重生,但是可以使临死的人不死。而普通的人,诵经十遍,则可以使亿万祖先,幽魂苦爽,都得到超度。
这种超度,并不是重新长出肌肉,复生人道。而是使亡者的灵魂受炼,上升南宫。九年之后,还生人道,得为贵人。而度人不死,使死人更生,则由神明主管。
《度人经》说:“中有度人不死之神,中有南极长生之君,中有度世司马大神,中有好生韩君丈人,南上司命司箓,延寿益算、度厄尊神。回骸起死,无量度人。” 学道之士,若欲修斋度亡,就需要通过这些神明,藉司命、司箓之神的力量,来回骸起死。这个就是后来的灵宝黄箓斋仪。
《无上黄箓大斋立成仪》云:“玉宸大道君,愍兆庶之涂炭,哀地狱之苦恼。殷懃恳请,下降世间,斯实斋法之祖也。”这里指出,黄箓斋法是玉宸大道君,下降人间的。而《灵宝度人经》则是太极真人徐来勒和太上玄一三真人下降,授予葛仙翁的。所以《葛天师宝诰》里说:“恩念普资于苦爽”,意思是葛仙翁的恩德及于地狱幽魂苦爽。
▲▲▲元始天尊悬坐空浮讲说经法▲▲▲
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三、度亡斋中的“炼”与“度”
不得不说,葛仙翁一脉的《度人经》法,是道教的一大创新。使得之前被驱逐的鬼魂,变成了可以度化的对象,体现了大道之慈悲及于幽壤。人与鬼,不再是对抗的状态,而是哀愍鬼魂,拔度幽魂苦爽,出离苦趣。
但是道教的度亡理论,在传承的过程之中,也做过一些改动。《度人经》薛幽栖注云:“既作度尸之法,则魂神上升于朱陵之宫,受炼于流火之庭。公众号道士说法,随其处修学功业之深浅,准其年岁日月之多少,时限既毕,则神归复形,便得更生。外虽终殁,经时积稔,有如睡顷,不觉稽久。从兹已往,便得神仙。此亦得尸解之道者也。”
度尸之法,就是召请亡者的魂神上升朱陵之宫,在流火之庭受炼,去掉尸气秽质。根据亡者修学功业的深浅,确定复形的时间。表面上看过去虽然是死了,其实跟睡着了一样,一觉醒来,便是神仙,这个也是尸解的一种形式。
这里提到了“受炼于流火之庭”。如果说亡魂更生,是“得度”;那么在“得度”之前,就得“受炼”。炼而后能度。所以道教度亡道场,叫“黄箓斋”,也叫“炼度”。
在《天皇至道太清玉册》中记载了好几种炼度法,有“清微炼度法,太极祭炼内法,玉阳祭炼法,净明一阳炼度法,灵宝炼度法,玉宸经炼法,三光炼度法。”其理论不外乎,以阳炼阴。即亡魂乃幽阴之体,须用高功体内真阳之火,南斗之精气,炼化亡灵,使身心纯净无暇,而得度上南宫。
故《太极祭炼内法》中掺杂了一些内丹的理论在里面,交媾水火,勾通心肾,和炼度结合在一起。法师将修斋度亡和内丹修炼相结合,是宋元以后的一个新趋势。不仅表现在度亡中,包括雷法也是一样。白玉蟾祖师所谓:“内炼成丹,外用成法。”“静则金丹,动则霹雳”是也。 https://t.cn/R2Wxpm9
#道教[超话]##道教知识[超话]#救拔幽魂 炼度离苦 | 道教度亡到底起源于哪部经书?
度亡道场,是道教宫观经常做的法事。传统的叫法是“黄箓斋”,或者是炼度道场。黄箓通常与白简连称。黄金为箓,白玉为简。黄箓是登记仙人名字的籍簿。黄箓斋的意思是使亡人度为仙人。
《上清灵宝大法》云:“黄箓者,开度亿曾万祖,先亡后化,处在三涂,沉沦万劫,超凌地狱,离苦升天,救拔幽魂,最为第一。”其主要功用,在于使亡者受炼,得到新生。
一、庄子与骷髅的故事
《南华真经•至乐篇》中,庄子遇到了一具骷髅,庄子对着骷髅说了一大堆话,说你是怎么死的呢?骷髅晚上就在庄子的梦中出现,说:“听先生说话,像是个辩士。不过你说的那些都是人生之累,死了就没有那么多烦恼了。”庄子说:“吾使司命复生子形,为子骨肉肌肤,反子父母妻子问里知识,子欲之乎?”庄子说,我请司命之神,让你复活,使你的这个骷髅重新长出肌肉,你可以重返故里,与父母妻子团聚,好不好?骷髅皱皱眉头,说:“我怎么能舍弃南面之乐,重新去人间受累呢?”
这里其实就有后世炼度的雏形,请司命之神,重新长出肉来。这个在庄子之前的书中是没有的。
二、《度人经》中的“枯骨更生”
但是司命之神,回骸起死,在《庄子》里,只是一个设想。并没有成为经法,只有《度人经》出现之后,才有度亡之法流传。
《度人经》是元始天尊授予太上大道君的,是元始玉文,功德深重。据太上大道君记载,元始天尊“说经十遍,枯骨更生,皆起成人。”元始天尊,宣说度人经法,到第十遍的时候,枯骨更生。
元始天尊说经,有如此之作用,那么持诵《度人经》也有类似功效。其中提到,真人诵此经十过,“諸天遙唱,萬帝設禮,河海靜默,山嶽藏雲,日月停景,琁璣不行。羣魔束形,鬼精滅爽,回尸起死,白骨成人。”又说“至學之士,誦之十過,則五帝侍衛,三界稽首,魔精喪眼。鬼祆滅爽,濟度垂死,絕而得生。”
真人诵经十遍,可以使白骨重新长出肌肉。至学之士诵经十遍,虽然不能使人重生,但是可以使临死的人不死。而普通的人,诵经十遍,则可以使亿万祖先,幽魂苦爽,都得到超度。
这种超度,并不是重新长出肌肉,复生人道。而是使亡者的灵魂受炼,上升南宫。九年之后,还生人道,得为贵人。而度人不死,使死人更生,则由神明主管。
《度人经》说:“中有度人不死之神,中有南极长生之君,中有度世司马大神,中有好生韩君丈人,南上司命司箓,延寿益算、度厄尊神。回骸起死,无量度人。” 学道之士,若欲修斋度亡,就需要通过这些神明,藉司命、司箓之神的力量,来回骸起死。这个就是后来的灵宝黄箓斋仪。
《无上黄箓大斋立成仪》云:“玉宸大道君,愍兆庶之涂炭,哀地狱之苦恼。殷懃恳请,下降世间,斯实斋法之祖也。”这里指出,黄箓斋法是玉宸大道君,下降人间的。而《灵宝度人经》则是太极真人徐来勒和太上玄一三真人下降,授予葛仙翁的。所以《葛天师宝诰》里说:“恩念普资于苦爽”,意思是葛仙翁的恩德及于地狱幽魂苦爽。
三、度亡斋中的“炼”与“度”
不得不说,葛仙翁一脉的《度人经》法,是道教的一大创新。使得之前被驱逐的鬼魂,变成了可以度化的对象,体现了大道之慈悲及于幽壤。人与鬼,不再是对抗的状态,而是哀愍鬼魂,拔度幽魂苦爽,出离苦趣。
但是道教的度亡理论,在传承的过程之中,也做过一些改动。《度人经》薛幽栖注云:“既作度尸之法,则魂神上升于朱陵之宫,受炼于流火之庭。公众号道士说法,随其处修学功业之深浅,准其年岁日月之多少,时限既毕,则神归复形,便得更生。外虽终殁,经时积稔,有如睡顷,不觉稽久。从兹已往,便得神仙。此亦得尸解之道者也。”
度尸之法,就是召请亡者的魂神上升朱陵之宫,在流火之庭受炼,去掉尸气秽质。根据亡者修学功业的深浅,确定复形的时间。表面上看过去虽然是死了,其实跟睡着了一样,一觉醒来,便是神仙,这个也是尸解的一种形式。
这里提到了“受炼于流火之庭”。如果说亡魂更生,是“得度”;那么在“得度”之前,就得“受炼”。炼而后能度。所以道教度亡道场,叫“黄箓斋”,也叫“炼度”。
在《天皇至道太清玉册》中记载了好几种炼度法,有“清微炼度法,太极祭炼内法,玉阳祭炼法,净明一阳炼度法,灵宝炼度法,玉宸经炼法,三光炼度法。”其理论不外乎,以阳炼阴。即亡魂乃幽阴之体,须用高功体内真阳之火,南斗之精气,炼化亡灵,使身心纯净无暇,而得度上南宫。
故《太极祭炼内法》中掺杂了一些内丹的理论在里面,交媾水火,勾通心肾,和炼度结合在一起。法师将修斋度亡和内丹修炼相结合,是宋元以后的一个新趋势。不仅表现在度亡中,包括雷法也是一样。白玉蟾祖师所谓:“内炼成丹,外用成法。”“静则金丹,动则霹雳”是也。
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度亡道场,是道教宫观经常做的法事。传统的叫法是“黄箓斋”,或者是炼度道场。黄箓通常与白简连称。黄金为箓,白玉为简。黄箓是登记仙人名字的籍簿。黄箓斋的意思是使亡人度为仙人。
《上清灵宝大法》云:“黄箓者,开度亿曾万祖,先亡后化,处在三涂,沉沦万劫,超凌地狱,离苦升天,救拔幽魂,最为第一。”其主要功用,在于使亡者受炼,得到新生。
一、庄子与骷髅的故事
《南华真经•至乐篇》中,庄子遇到了一具骷髅,庄子对着骷髅说了一大堆话,说你是怎么死的呢?骷髅晚上就在庄子的梦中出现,说:“听先生说话,像是个辩士。不过你说的那些都是人生之累,死了就没有那么多烦恼了。”庄子说:“吾使司命复生子形,为子骨肉肌肤,反子父母妻子问里知识,子欲之乎?”庄子说,我请司命之神,让你复活,使你的这个骷髅重新长出肌肉,你可以重返故里,与父母妻子团聚,好不好?骷髅皱皱眉头,说:“我怎么能舍弃南面之乐,重新去人间受累呢?”
这里其实就有后世炼度的雏形,请司命之神,重新长出肉来。这个在庄子之前的书中是没有的。
二、《度人经》中的“枯骨更生”
但是司命之神,回骸起死,在《庄子》里,只是一个设想。并没有成为经法,只有《度人经》出现之后,才有度亡之法流传。
《度人经》是元始天尊授予太上大道君的,是元始玉文,功德深重。据太上大道君记载,元始天尊“说经十遍,枯骨更生,皆起成人。”元始天尊,宣说度人经法,到第十遍的时候,枯骨更生。
元始天尊说经,有如此之作用,那么持诵《度人经》也有类似功效。其中提到,真人诵此经十过,“諸天遙唱,萬帝設禮,河海靜默,山嶽藏雲,日月停景,琁璣不行。羣魔束形,鬼精滅爽,回尸起死,白骨成人。”又说“至學之士,誦之十過,則五帝侍衛,三界稽首,魔精喪眼。鬼祆滅爽,濟度垂死,絕而得生。”
真人诵经十遍,可以使白骨重新长出肌肉。至学之士诵经十遍,虽然不能使人重生,但是可以使临死的人不死。而普通的人,诵经十遍,则可以使亿万祖先,幽魂苦爽,都得到超度。
这种超度,并不是重新长出肌肉,复生人道。而是使亡者的灵魂受炼,上升南宫。九年之后,还生人道,得为贵人。而度人不死,使死人更生,则由神明主管。
《度人经》说:“中有度人不死之神,中有南极长生之君,中有度世司马大神,中有好生韩君丈人,南上司命司箓,延寿益算、度厄尊神。回骸起死,无量度人。” 学道之士,若欲修斋度亡,就需要通过这些神明,藉司命、司箓之神的力量,来回骸起死。这个就是后来的灵宝黄箓斋仪。
《无上黄箓大斋立成仪》云:“玉宸大道君,愍兆庶之涂炭,哀地狱之苦恼。殷懃恳请,下降世间,斯实斋法之祖也。”这里指出,黄箓斋法是玉宸大道君,下降人间的。而《灵宝度人经》则是太极真人徐来勒和太上玄一三真人下降,授予葛仙翁的。所以《葛天师宝诰》里说:“恩念普资于苦爽”,意思是葛仙翁的恩德及于地狱幽魂苦爽。
三、度亡斋中的“炼”与“度”
不得不说,葛仙翁一脉的《度人经》法,是道教的一大创新。使得之前被驱逐的鬼魂,变成了可以度化的对象,体现了大道之慈悲及于幽壤。人与鬼,不再是对抗的状态,而是哀愍鬼魂,拔度幽魂苦爽,出离苦趣。
但是道教的度亡理论,在传承的过程之中,也做过一些改动。《度人经》薛幽栖注云:“既作度尸之法,则魂神上升于朱陵之宫,受炼于流火之庭。公众号道士说法,随其处修学功业之深浅,准其年岁日月之多少,时限既毕,则神归复形,便得更生。外虽终殁,经时积稔,有如睡顷,不觉稽久。从兹已往,便得神仙。此亦得尸解之道者也。”
度尸之法,就是召请亡者的魂神上升朱陵之宫,在流火之庭受炼,去掉尸气秽质。根据亡者修学功业的深浅,确定复形的时间。表面上看过去虽然是死了,其实跟睡着了一样,一觉醒来,便是神仙,这个也是尸解的一种形式。
这里提到了“受炼于流火之庭”。如果说亡魂更生,是“得度”;那么在“得度”之前,就得“受炼”。炼而后能度。所以道教度亡道场,叫“黄箓斋”,也叫“炼度”。
在《天皇至道太清玉册》中记载了好几种炼度法,有“清微炼度法,太极祭炼内法,玉阳祭炼法,净明一阳炼度法,灵宝炼度法,玉宸经炼法,三光炼度法。”其理论不外乎,以阳炼阴。即亡魂乃幽阴之体,须用高功体内真阳之火,南斗之精气,炼化亡灵,使身心纯净无暇,而得度上南宫。
故《太极祭炼内法》中掺杂了一些内丹的理论在里面,交媾水火,勾通心肾,和炼度结合在一起。法师将修斋度亡和内丹修炼相结合,是宋元以后的一个新趋势。不仅表现在度亡中,包括雷法也是一样。白玉蟾祖师所谓:“内炼成丹,外用成法。”“静则金丹,动则霹雳”是也。
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