因果与业障的形成

众生来到世间皆由因缘起，前世造作的因形成了轮回的缘。因果是一体两面，此如同一面镜子，镜子中的你与镜子外的你其实是一体，如是因，如是果，亦如是镜中的你定与镜子外的你行为举止都相对，反映出皆为相对。故人的心念稍有了起心动念就植下了因的种子，心念一起是善是恶也自形成善与恶的业因，从心能植下善业与恶业，那在行为上就更不用说，在行为上如是已有作出伤害众生之事，那罪业当下就形成，相对一样行为作出利益众生的事，当下就形成善业，比如是一面镜子相讨论，又如是阴阳两极相对一样，有道是一念能登天堂，一念之差可堕地狱啊！是以因果明白直指造何因得何果，如是种瓜得瓜，种豆得豆道理相同，业障何又不是相繫於因果呢？

世人从造因成缘来到这人世间定有离不开的前因与缘，这个前因随着因缘，投胎人世，自就必需承受前世所造种种，前世造的罪业自反应在今生，前世造的善业福报，也是一样反应在今生。是以人的业障不是别人造成或是别人给的，全然是自身前世所造，对于因果业障之形成，每一世人应反思醒悟，觉醒而忏悔，当下断恶修善，勤种善福田，勤修善福慧，只要一心持恒，自可消尔净化过去生种种业障，更可从勤修中了断轮回。

《大般涅槃经》中佛说：
闲居静住，无所施为。究竟安置，必不可得。从无住法，法性施为。断一切相，一无所有。法相如是。其知是者，名出世人。是事不知，名生死始。汝等大众。应断无明，灭生死始。

　　复告大众。我以摩诃般若。遍观三界，有情无情。一切人法，悉皆究竟。无系缚者。无解脱者。无主无依，不可摄持。不出三界。不入诸有。本来清净，无垢无烦恼。与虚空等。不平等，非不平等。尽诸动念，思想心息。如是法相，名大涅槃。真见此法，名为解脱。凡夫不知，名曰无明。

《楞严经——四种决定清净明诲之第二》

“阿难，又诸世间六道众生其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道：上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神，亦有徒众，各自谓成无上道。

我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。

奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀、相吞、相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。

是故，阿难，若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于歧路行，不踏生草，况以手拔！云何大悲取诸众生血肉充食？若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生若身身分，身心二塗，不服不食，我说是人真解脱者。如我此说，即为佛说；不如此说，即波旬说。”#佛教[超话]# https://t.cn/RyhYY6Z