浅谈九食。
民以食为天。我们每天的生活,一日三餐,有各种各样的食材,也有各种各样的烹调方式,如:炒,爆,熘,炸,烹,煎,贴,烧,焖,炖,蒸,烩,炝,腌,拌,烤,卤,冻,拔丝,蜜汁,熏,卷等。
《楞严经》云:“一切眾生皆依食住。”不仅是人类,一切有情生命皆以食为“天”。我们可以看到飞鸟和地上爬的小动物一天到晚不停地找食物,这就是它们的工作。
那么佛教中“食”共有几种?怎么分类?佛陀关于“吃”是怎么开示的?
食有长养资益之义,共有世出世间九种:世间有四食——段、触、思、识等;出世间五食——禅悦食、法喜食、愿食、念食、解脱食。世间四食,能长养生死之色身;出世五食,能资益法身之慧命。
《楞严经》云:“阿难!如是世界十二类生,不能自全依四食住,所謂段食、触食、思食、识食。”
《长阿含经·卷第二十》云:“佛告比丘。一切众生以四食存……彼彼众生所食不同。阎浮提人种种饭、粮面、鱼肉以为抟食。衣服、洗浴为细滑食……自上诸天以禅定喜乐为食。何等众生触食。卵生众生触食。何等众生念食。有众生因念食得存。诸根增长。寿命不绝。是为念食。何等识食?地狱众生及无色天,是名识食。”
段食,欲界以香、味、触三尘为体,分段而饮噉,以口、鼻分分受之。(段食又分粗、细二种;前者如普通食物中的饭、面、鱼、肉等,后者如酥、油、香气及诸饮料等。)触食,又作细滑食、乐食。以触之心所为体,对所触之境,生起喜乐之爱,而长养身者,此为有漏之根、境、识和合所生。例如观戏剧终日不食亦不觉饥。思食,又作意志食、意念食、业食。于第六意识思所欲之境,生希望之念以滋长相续诸根者,此即成实论所谓以思愿活命。如人望梅止渴,精神食粮等。识食,有漏识由段、触、思三食之势力而增长,以第八阿赖耶识为体,支持有情身命不坏者,如无色界及地狱之众生以识为食。
段食、触食毋庸多言,识食难以言表。思食中,思愿活命的重要性值得注意。在生活中,我们经常能看到思食能维持生命的事例。将要去世的老人,因为寄希望于孩子回来,可以暂时不死。看到孩子来到身边,马上一口气咽了。
《俱舍论》里讲,一位父亲有两个孩子,因为饥荒,大家将要饿死。父亲欲出找食物。他把一袋沙子吊在梁上,对孩子说是粮食。父亲走后,孩子们天天抬头望着高处的袋子,心存希望没有饿死。邻居问他们为何不逃。他们说袋子里有粮食。邻居取下袋子,看到里面是沙子。两个孩子,希望断掉,就死了。由此看见,希望的重要性,精神食粮的重要性。
世间之食,但能资益生死之身。修行之人,于世美味,心不贪嗜。常持正念,以禅悦法喜等为食,则能长养善根,出离生死,成就菩提,故有出世间五种食也。
一、念食。谓修圣道之人,常持正念,长养一切善根。如世之食,资益身根,是为念食。
二、法喜食。谓修出世行人,爱乐大法,资长道种,心生欢喜,是为法喜食。
三、禅悦食。谓修出世行人,由得定力,自资长养慧命,道品圆明,心常喜乐,是为禅悦食。
四、愿食。谓修圣道之人,以愿持身,不舍万行,长养一切善根。如世之食,资益身根,是为愿食。
五、解脱食。解脱即自在之义也。谓修圣道之人,离诸业缚,于法自在,即得长养一切菩提善根。如世之食,资益身根,是为解脱食。
段食仅限于欲界众生,其余的触、思、识三食则通于三界。欲界凡夫以不净住食;色界、无色界众生以净不净住食;声闻、缘觉以清净住食。诸佛菩萨以示现住食。念、法喜、禅悦、願、解脱五食为出世间食,能养育法身慧命。
《教诫经》云:“汝等比丘,受诸饮食,当如服药,于好于恶,勿生增减,趣得支身,以除饥渴。如蜂採华,但取其味,不损色香。比丘亦尔。受人供养,趣自除恼,无得多求,坏其善心。譬如智者,筹量牛力所堪多少,不令过分,以竭其力。”
作为未证圣道的出家人,我们合理饮食滋养色身的同时,更应该常持正念,长养善根;爱乐大法,法喜充满;禅悦为食,长养慧命;以愿持身,不舍万行;修诸圣道,离缚解脱。
所以,佛陀曾教诫弟子食存五观:计功多少,量彼来处;忖己德行,全缺应供;防心离过,贪等为宗;正事良药,为疗形枯;为成道业,应受此食。
南无本师释迦牟尼佛!
民以食为天。我们每天的生活,一日三餐,有各种各样的食材,也有各种各样的烹调方式,如:炒,爆,熘,炸,烹,煎,贴,烧,焖,炖,蒸,烩,炝,腌,拌,烤,卤,冻,拔丝,蜜汁,熏,卷等。
《楞严经》云:“一切眾生皆依食住。”不仅是人类,一切有情生命皆以食为“天”。我们可以看到飞鸟和地上爬的小动物一天到晚不停地找食物,这就是它们的工作。
那么佛教中“食”共有几种?怎么分类?佛陀关于“吃”是怎么开示的?
食有长养资益之义,共有世出世间九种:世间有四食——段、触、思、识等;出世间五食——禅悦食、法喜食、愿食、念食、解脱食。世间四食,能长养生死之色身;出世五食,能资益法身之慧命。
《楞严经》云:“阿难!如是世界十二类生,不能自全依四食住,所謂段食、触食、思食、识食。”
《长阿含经·卷第二十》云:“佛告比丘。一切众生以四食存……彼彼众生所食不同。阎浮提人种种饭、粮面、鱼肉以为抟食。衣服、洗浴为细滑食……自上诸天以禅定喜乐为食。何等众生触食。卵生众生触食。何等众生念食。有众生因念食得存。诸根增长。寿命不绝。是为念食。何等识食?地狱众生及无色天,是名识食。”
段食,欲界以香、味、触三尘为体,分段而饮噉,以口、鼻分分受之。(段食又分粗、细二种;前者如普通食物中的饭、面、鱼、肉等,后者如酥、油、香气及诸饮料等。)触食,又作细滑食、乐食。以触之心所为体,对所触之境,生起喜乐之爱,而长养身者,此为有漏之根、境、识和合所生。例如观戏剧终日不食亦不觉饥。思食,又作意志食、意念食、业食。于第六意识思所欲之境,生希望之念以滋长相续诸根者,此即成实论所谓以思愿活命。如人望梅止渴,精神食粮等。识食,有漏识由段、触、思三食之势力而增长,以第八阿赖耶识为体,支持有情身命不坏者,如无色界及地狱之众生以识为食。
段食、触食毋庸多言,识食难以言表。思食中,思愿活命的重要性值得注意。在生活中,我们经常能看到思食能维持生命的事例。将要去世的老人,因为寄希望于孩子回来,可以暂时不死。看到孩子来到身边,马上一口气咽了。
《俱舍论》里讲,一位父亲有两个孩子,因为饥荒,大家将要饿死。父亲欲出找食物。他把一袋沙子吊在梁上,对孩子说是粮食。父亲走后,孩子们天天抬头望着高处的袋子,心存希望没有饿死。邻居问他们为何不逃。他们说袋子里有粮食。邻居取下袋子,看到里面是沙子。两个孩子,希望断掉,就死了。由此看见,希望的重要性,精神食粮的重要性。
世间之食,但能资益生死之身。修行之人,于世美味,心不贪嗜。常持正念,以禅悦法喜等为食,则能长养善根,出离生死,成就菩提,故有出世间五种食也。
一、念食。谓修圣道之人,常持正念,长养一切善根。如世之食,资益身根,是为念食。
二、法喜食。谓修出世行人,爱乐大法,资长道种,心生欢喜,是为法喜食。
三、禅悦食。谓修出世行人,由得定力,自资长养慧命,道品圆明,心常喜乐,是为禅悦食。
四、愿食。谓修圣道之人,以愿持身,不舍万行,长养一切善根。如世之食,资益身根,是为愿食。
五、解脱食。解脱即自在之义也。谓修圣道之人,离诸业缚,于法自在,即得长养一切菩提善根。如世之食,资益身根,是为解脱食。
段食仅限于欲界众生,其余的触、思、识三食则通于三界。欲界凡夫以不净住食;色界、无色界众生以净不净住食;声闻、缘觉以清净住食。诸佛菩萨以示现住食。念、法喜、禅悦、願、解脱五食为出世间食,能养育法身慧命。
《教诫经》云:“汝等比丘,受诸饮食,当如服药,于好于恶,勿生增减,趣得支身,以除饥渴。如蜂採华,但取其味,不损色香。比丘亦尔。受人供养,趣自除恼,无得多求,坏其善心。譬如智者,筹量牛力所堪多少,不令过分,以竭其力。”
作为未证圣道的出家人,我们合理饮食滋养色身的同时,更应该常持正念,长养善根;爱乐大法,法喜充满;禅悦为食,长养慧命;以愿持身,不舍万行;修诸圣道,离缚解脱。
所以,佛陀曾教诫弟子食存五观:计功多少,量彼来处;忖己德行,全缺应供;防心离过,贪等为宗;正事良药,为疗形枯;为成道业,应受此食。
南无本师释迦牟尼佛!
佛家上香的仪轨
供香及礼诵持念等种种法门,
其妙要在于诚敬二字。
供佛、
供香虽有仪轨种种,
而究其实,
都是旨在唤起、
培扶修持者的诚敬心,
并使之坚固光明。
若无诚敬在内,
则一切外在的举止言行无论如何严整,
也是刻板无光,
难增智慧功德。
正如《 金刚经 》所言 :
一切有为法,
如梦幻泡影,
如露亦如电,
应作如是观。
精诚所至,
金石为开。
诚敬至极,
“ 纵在凡夫地不能圆得佛经所说之功德,
而其所得亦已难以思议。”
其中道理奥妙,正如
“ 能礼所礼性空寂,
感应道交难思议,
我此道场如帝珠,
一切如来影现中 ” :
这能礼敬诸佛的我,
以及受我礼敬的诸佛,
其实都是由于自性真空,
所以才能产生佛入于我、
我入于佛这样难以思议的感应道交。
心的道场,
就象帝释天的智慧宝珠,
外部的事物皆能映显其中,
所以一切如来也都能映显在我们的自性之中。
佛教中的不同派别和修行法门,
其供香仪轨有所不同,
以下是参照各种资料综合整理出的焚香供佛的方法,
供大家参考。
( 焚香,
又称烧香、
拈香、
捻香、
告香、
插香等。)
( 一 ) 清净身心
在供香之前,
要洗手、
漱口,
衣冠整洁,
仪容端正,
身心安泰正定。
( 二 ) 发起礼敬之心
在所供养的佛菩萨、
本尊、
圣像之前,
恭敬合掌,
目光凝神圣像,
心中思惟观想佛陀及一切圣众功德巍巍,
如现在眼前,
发起诚敬供养之心。
也可颂念或默念一些敬语,
如 :
一切恭敬,
一心敬礼十方常住三宝。
( 三 ) 诵持赞偈 / 真言
捻起所供养之香,
双手持于胸前,
跪颂烧香偈语或真言,
声音宜庄重迟缓
( 也可默念 ),
祈愿所供之香,
化为无量香云,
普熏法界,
上令十方诸佛欢喜,
下能觉悟一切有情。
常用的赞偈有
《 炉香赞 》、
《 宝鼎赞 》、
《 戒定真香赞 》等。
《 炉香赞 》
炉香乍热,
法界蒙熏,
诸佛海会悉遥闻,
随处结祥云,
诚意方殷,
诸佛现全身。
南无香云盖菩萨摩诃萨。
南无香云盖菩萨摩诃萨。
南无香云盖菩萨摩诃萨。
《 宝鼎赞 》
宝鼎热名香,
普遍十方,
虔诚奉献法中王。
端为人民祝安乐,
地久天长;
端为人民祝安乐,
地久天长。
南无香云盖菩萨摩诃萨。
南无香云盖菩萨摩诃萨。
南无香云盖菩萨摩诃萨。
《 戒定真香赞 》
戒定真香,
焚起冲天上,
弟子虔诚,
热在金炉上,
顷刻氤氲,
即遍满十方,
众生祈求免难消灾障。
南无香云盖菩萨摩诃萨。
南无香云盖菩萨摩诃萨。
南无香云盖菩萨摩诃萨。
( 四 ) 皈依诸佛
供香者诚心尽力观想,
所皈依敬奉的诸佛放出广大光明,
现于面前。
可持念特别供养的佛菩萨名号,
如 :
南无本师释迦牟尼佛,
南无药师佛,
南无阿弥陀佛,
南无观世音菩萨,
南无大势至菩萨,
南无地藏王菩萨,
南无十方三世一切诸佛。
我今发心,
不为自求,
人天福报,
声闻缘觉,
乃至权乘,
诸位菩萨,
惟依最上乘发菩提心,
愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。
“ 南无 ” 读音 :
“ na纳me么 ”;
译自梵语 Namas,
其意义接近又涵盖了
“ 皈依 ”、
“ 礼敬 ” 等词汇,
故采用音译。
因古今读音之异,
当时译为
“ 南无 ” 或
“ 南模 ”。
( 五 ) 供香
以恭敬轻安的动作燃香
( 燃香时若出明火,
可用手轻轻扇灭,
勿吹 );
使香正对所礼敬之佛像,
双手持香举到额头,
停留片刻,
再插入香炉;
每次上一炷香。
一般三炷香即可表达对佛法僧三宝的礼敬。
( 六 ) 诵念
《 供养偈 》
观想诸佛菩萨,
十方圣众,
欢喜接受供养,
一切有情亦皆安住于究竟安乐;
观想祈愿以此香供养诸佛贤圣,
在无边世界中,
都能普熏一切众生,
共同证得无上圆满智慧。
《 供养偈 》 :
愿此香花云,
遍满十方界,
供养一切佛,
尊法诸贤圣,
无边佛土中,
受用作佛事,
普熏诸众生,
皆共证菩提。
或为 :
愿此香花云,
遍满十方界,
一一诸佛土,
无量香庄严,
具足菩萨道,
成就如来香。
( 七 ) 叩拜 / 诵经 / 礼佛
礼敬之时,
须恭敬至诚,
缓缓拜起,
不要匆忙。
宁可少拜,
不要草率。
观想佛菩萨感应如在眼前,
并且可以默念 :
“ 能礼所礼性空寂,
感应道交难思议,
我此道场如帝珠,
一切如来影现中。”
( 八 ) 回向 / 祈愿 / 忏悔 / 发愿
双手合十,
回向、
祈愿
( 诵念或默念 ),
如 :
愿以此功德,
普及于一切,
我等与众生,
皆共成佛道;
愿以此功德,
庄严佛净土,
上报四重恩,
下济三途苦。
若有见闻者,
悉发菩提心,
尽此一报身,
同生极乐国;
愿以此功德,
回向弟子历代先祖、
冤亲债主,
离苦得乐。
( 或为 :
回向弟子眷属合家吉祥安康;
某某人疾病早日康复;
某某人往生净土,
离苦得乐;
某某人世间、
出世间事业悉皆成就;
某某人早开智慧,
学业进步;
某某地方灾障平息,
吉祥平安,
有情安乐,
入于佛道;
等等 )
发愿,
忏悔,
如 :
弟子某某与累世父母、
师长、
历劫冤亲债主及法界一切众生,
从过去世乃至尽未来际 :
众生无边誓愿度
烦恼无边誓愿断,
法门无量誓愿学佛道无上誓愿成。
弟子某某与累世父母、
师长、
历劫冤亲债主及法界一切众生,
从过去世乃至尽未来际 :
往昔所造诸恶业,
皆由无始贪嗔痴,
从身语意之所生,
今对佛前求忏悔 /
一切罪障皆忏悔 /
一切罪根皆忏悔。
( 八 ) 供香完毕
最后礼佛三拜。
可念
“ 供养完毕,
一切恭敬。”
供香及礼诵持念等种种法门,
其妙要在于诚敬二字。
供佛、
供香虽有仪轨种种,
而究其实,
都是旨在唤起、
培扶修持者的诚敬心,
并使之坚固光明。
若无诚敬在内,
则一切外在的举止言行无论如何严整,
也是刻板无光,
难增智慧功德。
正如《 金刚经 》所言 :
一切有为法,
如梦幻泡影,
如露亦如电,
应作如是观。
精诚所至,
金石为开。
诚敬至极,
“ 纵在凡夫地不能圆得佛经所说之功德,
而其所得亦已难以思议。”
其中道理奥妙,正如
“ 能礼所礼性空寂,
感应道交难思议,
我此道场如帝珠,
一切如来影现中 ” :
这能礼敬诸佛的我,
以及受我礼敬的诸佛,
其实都是由于自性真空,
所以才能产生佛入于我、
我入于佛这样难以思议的感应道交。
心的道场,
就象帝释天的智慧宝珠,
外部的事物皆能映显其中,
所以一切如来也都能映显在我们的自性之中。
佛教中的不同派别和修行法门,
其供香仪轨有所不同,
以下是参照各种资料综合整理出的焚香供佛的方法,
供大家参考。
( 焚香,
又称烧香、
拈香、
捻香、
告香、
插香等。)
( 一 ) 清净身心
在供香之前,
要洗手、
漱口,
衣冠整洁,
仪容端正,
身心安泰正定。
( 二 ) 发起礼敬之心
在所供养的佛菩萨、
本尊、
圣像之前,
恭敬合掌,
目光凝神圣像,
心中思惟观想佛陀及一切圣众功德巍巍,
如现在眼前,
发起诚敬供养之心。
也可颂念或默念一些敬语,
如 :
一切恭敬,
一心敬礼十方常住三宝。
( 三 ) 诵持赞偈 / 真言
捻起所供养之香,
双手持于胸前,
跪颂烧香偈语或真言,
声音宜庄重迟缓
( 也可默念 ),
祈愿所供之香,
化为无量香云,
普熏法界,
上令十方诸佛欢喜,
下能觉悟一切有情。
常用的赞偈有
《 炉香赞 》、
《 宝鼎赞 》、
《 戒定真香赞 》等。
《 炉香赞 》
炉香乍热,
法界蒙熏,
诸佛海会悉遥闻,
随处结祥云,
诚意方殷,
诸佛现全身。
南无香云盖菩萨摩诃萨。
南无香云盖菩萨摩诃萨。
南无香云盖菩萨摩诃萨。
《 宝鼎赞 》
宝鼎热名香,
普遍十方,
虔诚奉献法中王。
端为人民祝安乐,
地久天长;
端为人民祝安乐,
地久天长。
南无香云盖菩萨摩诃萨。
南无香云盖菩萨摩诃萨。
南无香云盖菩萨摩诃萨。
《 戒定真香赞 》
戒定真香,
焚起冲天上,
弟子虔诚,
热在金炉上,
顷刻氤氲,
即遍满十方,
众生祈求免难消灾障。
南无香云盖菩萨摩诃萨。
南无香云盖菩萨摩诃萨。
南无香云盖菩萨摩诃萨。
( 四 ) 皈依诸佛
供香者诚心尽力观想,
所皈依敬奉的诸佛放出广大光明,
现于面前。
可持念特别供养的佛菩萨名号,
如 :
南无本师释迦牟尼佛,
南无药师佛,
南无阿弥陀佛,
南无观世音菩萨,
南无大势至菩萨,
南无地藏王菩萨,
南无十方三世一切诸佛。
我今发心,
不为自求,
人天福报,
声闻缘觉,
乃至权乘,
诸位菩萨,
惟依最上乘发菩提心,
愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。
“ 南无 ” 读音 :
“ na纳me么 ”;
译自梵语 Namas,
其意义接近又涵盖了
“ 皈依 ”、
“ 礼敬 ” 等词汇,
故采用音译。
因古今读音之异,
当时译为
“ 南无 ” 或
“ 南模 ”。
( 五 ) 供香
以恭敬轻安的动作燃香
( 燃香时若出明火,
可用手轻轻扇灭,
勿吹 );
使香正对所礼敬之佛像,
双手持香举到额头,
停留片刻,
再插入香炉;
每次上一炷香。
一般三炷香即可表达对佛法僧三宝的礼敬。
( 六 ) 诵念
《 供养偈 》
观想诸佛菩萨,
十方圣众,
欢喜接受供养,
一切有情亦皆安住于究竟安乐;
观想祈愿以此香供养诸佛贤圣,
在无边世界中,
都能普熏一切众生,
共同证得无上圆满智慧。
《 供养偈 》 :
愿此香花云,
遍满十方界,
供养一切佛,
尊法诸贤圣,
无边佛土中,
受用作佛事,
普熏诸众生,
皆共证菩提。
或为 :
愿此香花云,
遍满十方界,
一一诸佛土,
无量香庄严,
具足菩萨道,
成就如来香。
( 七 ) 叩拜 / 诵经 / 礼佛
礼敬之时,
须恭敬至诚,
缓缓拜起,
不要匆忙。
宁可少拜,
不要草率。
观想佛菩萨感应如在眼前,
并且可以默念 :
“ 能礼所礼性空寂,
感应道交难思议,
我此道场如帝珠,
一切如来影现中。”
( 八 ) 回向 / 祈愿 / 忏悔 / 发愿
双手合十,
回向、
祈愿
( 诵念或默念 ),
如 :
愿以此功德,
普及于一切,
我等与众生,
皆共成佛道;
愿以此功德,
庄严佛净土,
上报四重恩,
下济三途苦。
若有见闻者,
悉发菩提心,
尽此一报身,
同生极乐国;
愿以此功德,
回向弟子历代先祖、
冤亲债主,
离苦得乐。
( 或为 :
回向弟子眷属合家吉祥安康;
某某人疾病早日康复;
某某人往生净土,
离苦得乐;
某某人世间、
出世间事业悉皆成就;
某某人早开智慧,
学业进步;
某某地方灾障平息,
吉祥平安,
有情安乐,
入于佛道;
等等 )
发愿,
忏悔,
如 :
弟子某某与累世父母、
师长、
历劫冤亲债主及法界一切众生,
从过去世乃至尽未来际 :
众生无边誓愿度
烦恼无边誓愿断,
法门无量誓愿学佛道无上誓愿成。
弟子某某与累世父母、
师长、
历劫冤亲债主及法界一切众生,
从过去世乃至尽未来际 :
往昔所造诸恶业,
皆由无始贪嗔痴,
从身语意之所生,
今对佛前求忏悔 /
一切罪障皆忏悔 /
一切罪根皆忏悔。
( 八 ) 供香完毕
最后礼佛三拜。
可念
“ 供养完毕,
一切恭敬。”
其实这是一句暗语,
怎么样,
开悟了吗?
惠能回答 :
“ 米熟久矣,
犹欠筛在。”
米已经舂好了,
但是还有点不干净,
需要筛。
什么意思呢?
见道了,
但是还不透彻。
惠能大师没有广学经教,
到了
“ 本来无一物 ”的境界,
也就是教下所讲的法我空境界,
类似的说法,
还有
“ 若人识得心,
大地无寸土 ”
“ 虚空粉碎,
大地平沉 ”
“ 泥牛入海无消息 ”,
讲的都是禅宗的重关境界,
这时能够泯一切相,
一切现象不再是障碍,
但是还有无相的执著,
所谓还有微细的能所。
惠能大师到了这个境界,
知道那还不成熟、
不透彻,
完全不以为意。
《 坛经 》的后面,
惠能大师针对大通和尚给智常禅师的开示,
有一首偈颂,
讲的就是这个阶段的局限性 :
“ 不见一法存无见,
大似浮云遮日面。
不知一法守空知,
还如太虚生闪电。
此之知见瞥然兴,
错认何曾解方便。
汝当一念自知非,
自己灵光常显现。”
不见一法,
还有无相境,
就好比还有一层薄云,
遮住了本有的智慧,
不得透彻。
“ 不知一法守空知,
还如太虚生闪电。”
不知一法,
住于这样的空知当中,
就好比太虚中有闪电一样,
有极微细、
极迅猛的妄念流注。
如果认此为了义的佛之境界,
认为这就是到家了,
那就会错认路头,
错失提升机会,
不会再有更透彻的境界。
所以叫
“ 此之知见瞥然兴,
错认何曾解方便 ”。
这个时候应该如何用功呢?
“ 汝当一念自知非 ”,
这时应该反观己心的过患,
就能够破除无明,
打开本有的灵光,
让它念念现前。
这是六祖大师彻悟以后对智常禅师的开示。
当时六祖大师到了这个境界,
以他自己的能力,
不能够马上进一步突破。
但是他以自己的宿慧,
知道这个境界还不行,
“ 米熟久矣,
犹欠筛在。”
六祖大师彻悟此心的因缘
五祖弘忍大师用锡杖拄地板三下,
就离开了。
惠能大师心知这是一个信号,
于是晚上三更,
他悄悄来到丈室,
这时五祖大师正在等着他,
然后
“ 以袈裟遮围,
不令人见 ”。
这是非常关键的一个传法因缘,
直接涉及到释迦牟尼佛教法下,
三大语系佛法中受众最广的汉传佛教的高度,
直接涉及到整个汉地众生的法身慧命。
五祖大师
“ 为说《 金刚经 》,
至应无所住而生其心 ”,
讲到《 金刚经 》的三分之一,
第十品
“ 应无所住而生其心 ”的时候,
惠能大师
“ 言下大悟,
一切万法不离自性!”
这时自性与万法才彻底统一,
打开了佛智,
真正地彻悟。
于是他就向五祖大师汇报,
来表达他的悟境 :
“ 何期自性,
本自清净;
何期自性,
本不生灭;
何期自性,
本自具足;
何期自性,
本无动摇;
何期自性,
能生万法!”
何期,
就是
“ 原来 ”或
“ 谁曾想 ”的意思,
原来自性本自清净,
本不生灭,
本自具足,
本无动摇,
能生万法!
这时惠能大师,
全身揽入法界,
法界即自身,
自身即法界。
《 楞严经 》中讲
此时的境界,
用了一个比喻,
“ 一切世间诸所有物,
皆即菩提妙明元心,
心精遍圆含裹十方;
反观父母所生之身,
犹彼十方虚空之中吹一微尘,
若存若亡,
如湛巨海流一浮沤,
起灭无从。
了然自知获本妙心常住不灭。”
这是对
“ 但用此心,
直了成佛 ”的
“ 此心 ”
最好的注解。
“ 祖知悟本性,
谓惠能曰 :
‘ 不识本心,
学法无益,
若识自本心,
见自本性,
即名丈夫、
天人师、
佛。’”
五祖大师这时知道卢行者彻悟了,
这才是真正的明心见性 ——
到家的境界。
“ 不识本心,
学法无益。”
不识本心,
学法没有真实利益。
这是站在成佛第一义的高度来说。
因为佛性本自具足,
在圣不增在凡不减,
关键在于打开本心,
其他的都是因缘法。
但是站在世俗谛的角度,
对于我们来说,
一瞻一礼都有功德,
所以
“ 若人散乱心,
入于塔庙中,
一称南无佛,
皆已成佛道 ”。
哪怕我们以妄想心到了寺院,
称诵一句佛号,
都是成佛的因。
这是从两个层面来讲的,
不可偏废。
《 坛经 》里面讲的
很多都不是我们平常所理解的知识、
概念、
结论,
都是为了对治我们种种的邪见,
非常活泼,
我们不能断章取义,
执于一端。
这是六祖惠能大师发明
“ 此心 ”、
彻悟
“ 菩提自性 ” 的三个阶段,
这三个阶段相当于禅宗三关 ——
初关、
重关、
牢关。
禅宗成就的是什么佛?
这个问题非常重要,
也经常引起误解,
我们看看六祖大师如何开示。
六祖开示智通禅师说 :
“ 三身者,
清净法身,
汝之性也;
圆满报身,
汝之智也;
千百亿化身,
汝之行也。
若离本性,
别说三身,
即名有身无智。
若悟三身无有自性,
即名四智菩提。
听吾偈曰 :
‘ 自性具三身,
发明成四智。
不离见闻缘,
超然登佛地。
吾今为汝说,
谛信永无迷。
莫学驰求者,
终日说菩提。’”
法报化三身,
是我们修行总的目标,
那么六祖大师如何来开示禅宗所成就的三身佛的内涵呢?
“ 清净法身,
汝之性也。”
我们本有的菩提自性就是清净法身;
“ 圆满报身,
汝之智也。”
打开菩提自性,
彻悟自性的智慧,
即圆满报身;
“ 千百亿化身,
汝之行也。”
利益众生的菩萨行,
一切身口意的运作都是我们的化身。
那么本性与三身的关系呢?
“ 若离本性,
别说三身,
即名有身无智。”
如果离开本性说三身,
那么三身就没有智,
此时就谈不上什么三身。
“ 若悟三身无有自性,
即名四智菩提。”
如果了悟三身并非实有,
也就是没有遍计所执自性,
那么就证得了四智。
对于报身无有自性可以这样理解 :
报身有两种,
一个是他受用,
一个是自受用。
前面讲的
“ 圆满报身,
汝之智也 ”
是自受用报身,
是证悟法身的智慧;
菩萨的色身,
是他受用报身,
不同的福德因缘,
感得不同,
与众生的缘不同,
众生看到的也不一样。
千百亿化身,
指的是我们利益众生的身口意三业的运作。
能够了知三身无有自性,
就能够打开法身所具备的四智菩提,
所以叫
“ 自性具三身,
发明成四智 ”。
禅宗所成就的三身,
是自性三身。
直接发明自性,
然后打开四智。
诸佛所具有的四智,
就是大圆镜智、
平等性智、
妙观察智、
成所作智,
它对应我们凡夫的八识。
以肉身直入佛智,
这叫
“ 不离见闻缘,
超然登佛地 ”,
这是禅宗顿悟成佛的法门。
对于四智的内涵,
六祖大师接下来又开示说 :
“ 大圆镜智性清净,
平等性智心无病,
妙观察智见非功,
成所作智同圆镜。
五八六七果因转,
但用名言无实性,
若于转处不留情,
繁兴永处那伽定。”
大圆镜智是指我们清净的本心;
“ 平等性智心无病 ”,
这时第七末那识已经转变了,
不再有一切凡夫所共有的根本心病 ——
我执;
那么妙观察智呢?
第六意识转变为妙观察智,
它清净无染,
观察一切事物没有执取,
见一切法而不起分别想;
前五识则转变为成所作智,
这是利益众生的悲用。
一定要打开大圆镜智,
“ 在千人万人中,
不背一人,
不向一人 ”,
这才能称为禅师。
如何成就四智?
“ 五八六七果因转 ”,
“ 六七因中转,
五八果上圆 ”。
第六意识和第七末那识在因地转成智慧以后,
第八阿赖耶识和前五识在果地才能圆满。
若依教下唯识宗的教理,
第六意识第一次转智是在初地;
第二次转智是在七地末八地初,
证得无生法忍;
第六意识彻底转成妙观察智是在佛智境界。
那么第六意识一转,
末那识跟着转,
第六意识转变成妙观察智,
第七末那识同时跟着转变成平等性智。
此时,
阿赖耶识才转成大圆镜智;
前五识,
跟着转变为成所作智。
这是八识转智的次第,
是基本规律。
那么禅宗的祖师,
于转处不留情,
念念亲见本性,
不管动静,
都恒与法身相应,
处于那伽大定之中,
这时八识同时圆成四智,
这是禅宗不共的修行路线。
菩提自性在何处?
《 坛经 》中六祖大师这样开示 :
“ 菩提本自性,
起心即是妄。
净心在妄中,
但正无三障。”
我们生命的真性是本有的觉知之性,
菩提妙心我们本有。
但是,
由于我们没有认识它,
所以
“ 起心即是妄 ”,
起心动念都是妄念。
“ 净心在妄中 ”,
我们清净的本心就在我们的妄念中。
那么如何来把它发明呢?
“ 但正无三障 ”,
只要把我们的种种妄心、
邪见都止息,
就能够打开我们本有的觉性,
破除三障。
《 坛经 》中还开示 :
“ 真如有性,
所以起念;
真如若无,
眼耳色声当时即坏。”
正是因为有真如妙心,
所以我们才能起念,
真如若无,
眼耳色声 ——
我们的根身世界当时即坏。
我们之所以有
“ 在眼曰见、
在耳曰闻、
在手执捉、
在足运奔 ”
这样的生命基本特征和能力,
正是由于我们有无限自由、
无限广大的觉性。
这是不可复制的,
不是进化而来的,
不是从哪里生出来的,
也不会死去。
人工智能再发达,
也不可能有佛性,
这是我们学禅之人应该特别明确的一个认知。
《 坛经 》中还开示 :
“ 若能心中自见真,
有真即是成佛因。
不见自性外觅佛,
起心总是大痴人。”
如果能在我们的妄心中见真心,
打开了真心,
也就是发明了此心,
“ 有真即是成佛因 ”,
这才是成佛的正因,
直了成佛。
怎么样,
开悟了吗?
惠能回答 :
“ 米熟久矣,
犹欠筛在。”
米已经舂好了,
但是还有点不干净,
需要筛。
什么意思呢?
见道了,
但是还不透彻。
惠能大师没有广学经教,
到了
“ 本来无一物 ”的境界,
也就是教下所讲的法我空境界,
类似的说法,
还有
“ 若人识得心,
大地无寸土 ”
“ 虚空粉碎,
大地平沉 ”
“ 泥牛入海无消息 ”,
讲的都是禅宗的重关境界,
这时能够泯一切相,
一切现象不再是障碍,
但是还有无相的执著,
所谓还有微细的能所。
惠能大师到了这个境界,
知道那还不成熟、
不透彻,
完全不以为意。
《 坛经 》的后面,
惠能大师针对大通和尚给智常禅师的开示,
有一首偈颂,
讲的就是这个阶段的局限性 :
“ 不见一法存无见,
大似浮云遮日面。
不知一法守空知,
还如太虚生闪电。
此之知见瞥然兴,
错认何曾解方便。
汝当一念自知非,
自己灵光常显现。”
不见一法,
还有无相境,
就好比还有一层薄云,
遮住了本有的智慧,
不得透彻。
“ 不知一法守空知,
还如太虚生闪电。”
不知一法,
住于这样的空知当中,
就好比太虚中有闪电一样,
有极微细、
极迅猛的妄念流注。
如果认此为了义的佛之境界,
认为这就是到家了,
那就会错认路头,
错失提升机会,
不会再有更透彻的境界。
所以叫
“ 此之知见瞥然兴,
错认何曾解方便 ”。
这个时候应该如何用功呢?
“ 汝当一念自知非 ”,
这时应该反观己心的过患,
就能够破除无明,
打开本有的灵光,
让它念念现前。
这是六祖大师彻悟以后对智常禅师的开示。
当时六祖大师到了这个境界,
以他自己的能力,
不能够马上进一步突破。
但是他以自己的宿慧,
知道这个境界还不行,
“ 米熟久矣,
犹欠筛在。”
六祖大师彻悟此心的因缘
五祖弘忍大师用锡杖拄地板三下,
就离开了。
惠能大师心知这是一个信号,
于是晚上三更,
他悄悄来到丈室,
这时五祖大师正在等着他,
然后
“ 以袈裟遮围,
不令人见 ”。
这是非常关键的一个传法因缘,
直接涉及到释迦牟尼佛教法下,
三大语系佛法中受众最广的汉传佛教的高度,
直接涉及到整个汉地众生的法身慧命。
五祖大师
“ 为说《 金刚经 》,
至应无所住而生其心 ”,
讲到《 金刚经 》的三分之一,
第十品
“ 应无所住而生其心 ”的时候,
惠能大师
“ 言下大悟,
一切万法不离自性!”
这时自性与万法才彻底统一,
打开了佛智,
真正地彻悟。
于是他就向五祖大师汇报,
来表达他的悟境 :
“ 何期自性,
本自清净;
何期自性,
本不生灭;
何期自性,
本自具足;
何期自性,
本无动摇;
何期自性,
能生万法!”
何期,
就是
“ 原来 ”或
“ 谁曾想 ”的意思,
原来自性本自清净,
本不生灭,
本自具足,
本无动摇,
能生万法!
这时惠能大师,
全身揽入法界,
法界即自身,
自身即法界。
《 楞严经 》中讲
此时的境界,
用了一个比喻,
“ 一切世间诸所有物,
皆即菩提妙明元心,
心精遍圆含裹十方;
反观父母所生之身,
犹彼十方虚空之中吹一微尘,
若存若亡,
如湛巨海流一浮沤,
起灭无从。
了然自知获本妙心常住不灭。”
这是对
“ 但用此心,
直了成佛 ”的
“ 此心 ”
最好的注解。
“ 祖知悟本性,
谓惠能曰 :
‘ 不识本心,
学法无益,
若识自本心,
见自本性,
即名丈夫、
天人师、
佛。’”
五祖大师这时知道卢行者彻悟了,
这才是真正的明心见性 ——
到家的境界。
“ 不识本心,
学法无益。”
不识本心,
学法没有真实利益。
这是站在成佛第一义的高度来说。
因为佛性本自具足,
在圣不增在凡不减,
关键在于打开本心,
其他的都是因缘法。
但是站在世俗谛的角度,
对于我们来说,
一瞻一礼都有功德,
所以
“ 若人散乱心,
入于塔庙中,
一称南无佛,
皆已成佛道 ”。
哪怕我们以妄想心到了寺院,
称诵一句佛号,
都是成佛的因。
这是从两个层面来讲的,
不可偏废。
《 坛经 》里面讲的
很多都不是我们平常所理解的知识、
概念、
结论,
都是为了对治我们种种的邪见,
非常活泼,
我们不能断章取义,
执于一端。
这是六祖惠能大师发明
“ 此心 ”、
彻悟
“ 菩提自性 ” 的三个阶段,
这三个阶段相当于禅宗三关 ——
初关、
重关、
牢关。
禅宗成就的是什么佛?
这个问题非常重要,
也经常引起误解,
我们看看六祖大师如何开示。
六祖开示智通禅师说 :
“ 三身者,
清净法身,
汝之性也;
圆满报身,
汝之智也;
千百亿化身,
汝之行也。
若离本性,
别说三身,
即名有身无智。
若悟三身无有自性,
即名四智菩提。
听吾偈曰 :
‘ 自性具三身,
发明成四智。
不离见闻缘,
超然登佛地。
吾今为汝说,
谛信永无迷。
莫学驰求者,
终日说菩提。’”
法报化三身,
是我们修行总的目标,
那么六祖大师如何来开示禅宗所成就的三身佛的内涵呢?
“ 清净法身,
汝之性也。”
我们本有的菩提自性就是清净法身;
“ 圆满报身,
汝之智也。”
打开菩提自性,
彻悟自性的智慧,
即圆满报身;
“ 千百亿化身,
汝之行也。”
利益众生的菩萨行,
一切身口意的运作都是我们的化身。
那么本性与三身的关系呢?
“ 若离本性,
别说三身,
即名有身无智。”
如果离开本性说三身,
那么三身就没有智,
此时就谈不上什么三身。
“ 若悟三身无有自性,
即名四智菩提。”
如果了悟三身并非实有,
也就是没有遍计所执自性,
那么就证得了四智。
对于报身无有自性可以这样理解 :
报身有两种,
一个是他受用,
一个是自受用。
前面讲的
“ 圆满报身,
汝之智也 ”
是自受用报身,
是证悟法身的智慧;
菩萨的色身,
是他受用报身,
不同的福德因缘,
感得不同,
与众生的缘不同,
众生看到的也不一样。
千百亿化身,
指的是我们利益众生的身口意三业的运作。
能够了知三身无有自性,
就能够打开法身所具备的四智菩提,
所以叫
“ 自性具三身,
发明成四智 ”。
禅宗所成就的三身,
是自性三身。
直接发明自性,
然后打开四智。
诸佛所具有的四智,
就是大圆镜智、
平等性智、
妙观察智、
成所作智,
它对应我们凡夫的八识。
以肉身直入佛智,
这叫
“ 不离见闻缘,
超然登佛地 ”,
这是禅宗顿悟成佛的法门。
对于四智的内涵,
六祖大师接下来又开示说 :
“ 大圆镜智性清净,
平等性智心无病,
妙观察智见非功,
成所作智同圆镜。
五八六七果因转,
但用名言无实性,
若于转处不留情,
繁兴永处那伽定。”
大圆镜智是指我们清净的本心;
“ 平等性智心无病 ”,
这时第七末那识已经转变了,
不再有一切凡夫所共有的根本心病 ——
我执;
那么妙观察智呢?
第六意识转变为妙观察智,
它清净无染,
观察一切事物没有执取,
见一切法而不起分别想;
前五识则转变为成所作智,
这是利益众生的悲用。
一定要打开大圆镜智,
“ 在千人万人中,
不背一人,
不向一人 ”,
这才能称为禅师。
如何成就四智?
“ 五八六七果因转 ”,
“ 六七因中转,
五八果上圆 ”。
第六意识和第七末那识在因地转成智慧以后,
第八阿赖耶识和前五识在果地才能圆满。
若依教下唯识宗的教理,
第六意识第一次转智是在初地;
第二次转智是在七地末八地初,
证得无生法忍;
第六意识彻底转成妙观察智是在佛智境界。
那么第六意识一转,
末那识跟着转,
第六意识转变成妙观察智,
第七末那识同时跟着转变成平等性智。
此时,
阿赖耶识才转成大圆镜智;
前五识,
跟着转变为成所作智。
这是八识转智的次第,
是基本规律。
那么禅宗的祖师,
于转处不留情,
念念亲见本性,
不管动静,
都恒与法身相应,
处于那伽大定之中,
这时八识同时圆成四智,
这是禅宗不共的修行路线。
菩提自性在何处?
《 坛经 》中六祖大师这样开示 :
“ 菩提本自性,
起心即是妄。
净心在妄中,
但正无三障。”
我们生命的真性是本有的觉知之性,
菩提妙心我们本有。
但是,
由于我们没有认识它,
所以
“ 起心即是妄 ”,
起心动念都是妄念。
“ 净心在妄中 ”,
我们清净的本心就在我们的妄念中。
那么如何来把它发明呢?
“ 但正无三障 ”,
只要把我们的种种妄心、
邪见都止息,
就能够打开我们本有的觉性,
破除三障。
《 坛经 》中还开示 :
“ 真如有性,
所以起念;
真如若无,
眼耳色声当时即坏。”
正是因为有真如妙心,
所以我们才能起念,
真如若无,
眼耳色声 ——
我们的根身世界当时即坏。
我们之所以有
“ 在眼曰见、
在耳曰闻、
在手执捉、
在足运奔 ”
这样的生命基本特征和能力,
正是由于我们有无限自由、
无限广大的觉性。
这是不可复制的,
不是进化而来的,
不是从哪里生出来的,
也不会死去。
人工智能再发达,
也不可能有佛性,
这是我们学禅之人应该特别明确的一个认知。
《 坛经 》中还开示 :
“ 若能心中自见真,
有真即是成佛因。
不见自性外觅佛,
起心总是大痴人。”
如果能在我们的妄心中见真心,
打开了真心,
也就是发明了此心,
“ 有真即是成佛因 ”,
这才是成佛的正因,
直了成佛。
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