中国平安！河南平安！郑州平安！阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！南无本师释迦牟尼佛！南无大慈大悲救苦救难灵感观世音菩萨！祈愿所有人平安健康！！！我将颂《心经》之功德回向给小女的冤亲债主，请众位冤亲债主们不要再与我的女儿纠缠了，你们很苦，我的女儿也很苦，纠缠下去两败俱伤。
阿弥陀佛！众位冤亲债主，我诚挚的祈愿祈福为你们消除业障，脱离苦海，投生善道，皈依三宝，信愿念佛，往生西方极乐世界。
祈愿爱女业障消除，福慧增上，健康快乐成长，信愿念佛，正知正念，广施福田。祈愿天下人平安健康！！！[鲜花][鲜花][鲜花]

净界法师

法华经讲记97

为什么佛陀要开权显实呢？

　　第十一卷

　　《妙法莲华经》，诸位法师慈悲！诸位菩萨，阿弥陀佛！

　　请大家打开讲义第二十六面，我们看甲二的别说迹本二门。

　　这一科是别说，就是个别的详细来说明本经的内容。

　　本经的内容有两部分：一个是迹门，讲的是佛陀的智慧；一个是本门，讲的是佛陀的功德，这两块。

　　那么在别说当中呢，又分两科，先讲迹门，再讲本门。

我们先看第一科，乙一、约迹门，开权显实。

我们先谈谈什么是佛陀的智慧，那么这一大科，占了《法华经》的一半，就是十四品。从〈序品〉一直到第十四品的〈安乐行品〉，都是讲开权显实。那么这四个字是什么意思，我们简单的说一下。

　　这个权就是佛陀的一时的方便叫作权，这个实就是真实的相状。那么为什么佛陀要开权显实呢？这一点我们做一个简单的说明。

　　佛陀出世以后，他说法有两个对象:一个是面对圣人，一个是面对凡夫。佛陀面对圣人的态度，他就直接把真实的义讲出来，他不需保留。

　　但是佛陀对凡夫说法的时候，这个地方有问题了，他必须怎么样，要两阶段的说法，他不能直接把他的真实东西讲出来。

　　也就是说佛陀面对凡夫说法跟圣人说法，是不一样的。佛陀对圣人是一阶段式的说法，对凡夫是两阶段式的说法。

佛陀一开始要为实施权，先讲一个过渡的方便门，因为凡夫的心态，他长时间在三界里面打滚，他的内心有一个坚固的有所得心，他一定要得到什么东西，他才会学佛。你要想说，你学了半天圆满菩提，归无所得，那大家说，那我不学佛了，我学外道去了。所以佛陀对这一块，他是不能去碰触的，他只能够先恒顺众生，你喜欢有所得，那也没事。

　　那基本上，凡夫学佛，他这个有所得心，有三种情况：

　　第一个，他追求世间的快乐，这是一种人，这种人的比例还不少，人天乘的。

　　第二种人，他的善根强，他知道世间的快乐是有过失的，是无常败坏的，你迟早要受伤的，那与其这样，他追求的是出世的涅槃的快乐，他追求是第二种。

　　第三种人，说你追求涅槃快乐，这个太消极了吧，我应该追求佛的功德庄严，第三种。

　　也就是说，学佛的凡夫里面有三种人，所以佛陀讲出了五乘的法门。你喜欢追求世间的快乐，佛陀跟你讲五戒十善，说没事，你觉得做人挺好，那就继续做人，你做五戒十善，来生得到人天的快乐果报也不错，你反正善业成就安乐的果报，是吧。所以你做一个人，你想追求安乐的果报，那你就避免罪业的出现。所以佛陀对人天乘的众生，他什么都不讲，讲五戒十善。

　　对于追求出世涅槃的，佛陀讲四谛、十二因缘，开显无常无我的道理。

　　对于那种志向广大，要追求佛的功德庄严的，佛陀讲六度法门。

　　那么凡夫的有所得心，他得到满足了以后呢，他就愿意死心踏地的在五乘当中修学。那么各有成就，那这个是佛陀第一阶段，就是为实施权。

　　也就是说佛陀并没有说出真相，那么在这个方便当中，凡夫的认知是：我为什么得到人间的快乐？因为我有布施持戒这个法。我为什么成就涅槃？因为我依止四谛十二因缘的这个法；我为什么成就佛陀的功德庄严呢？因为我修了六度的法。

　　所以在我们刚开始学佛法的时候，我们认为一切都是法力的摄受。当然，因为法是谁说的？是佛陀说的。那么佛陀灭度以后，这个法是谁弘传的呢？是僧宝弘传。那么他的本意是皈依法，但是因为佛说法，因为僧住持正法，就顺便的皈依三宝。

往生男居士-李广祥(近代往生随闻录)
李广祥，原籍安徽，世居苏州仓街一四六号。广祥秉性忠厚，遭人欺负，惟自省过失，忍不与校。其母皈依三宝，至诚念佛。生三儿，广祥最幼。受母熏陶，早归佛门。十六岁，净口长斋。二十八岁，娶妻邹净明，生有二女。因收入低微，生计十分艰难。安贫乐道，不甚介怀。四十五岁，皈依穹窿山大茅蓬道坚和尚，发心在茅蓬撞钟半年，忏悔夙业。在家终日，至诚念佛，从不间断。一九四八年四月间，六十五岁，忽得半身不遂症。虽在病中，而神志清朗，毫无痛苦。弥留时，妻女随侍在侧。嘱扶起跏趺坐，犹能唇动念佛。不久目瞑，安祥坐脱。