#电视剧与君歌[超话]#
齊焱啊⋯⋯你此生之苦無言可喻，但你的老師王楊，給了你一份天賜的禮物—魚兒，她跨越你築起的心墻，融化你冰冷的心，在人生的幽谷裡，攜手打造太平盛世，縱使無法白首，但你們比到白首更入人心，你們的愛是人間至愛，無須幾生幾世⋯
無論誰逝去，另一個人，都帶著愛，替彼此活下去
一周年後三刷有感
齊焱啊⋯⋯你此生之苦無言可喻，但你的老師王楊，給了你一份天賜的禮物—魚兒，她跨越你築起的心墻，融化你冰冷的心，在人生的幽谷裡，攜手打造太平盛世，縱使無法白首，但你們比到白首更入人心，你們的愛是人間至愛，無須幾生幾世⋯
無論誰逝去，另一個人，都帶著愛，替彼此活下去
一周年後三刷有感
五种修行心态错不得
佛教是个重实践，重自力的宗教。所谓“个人吃饭个人饱，个人生死个人了”；在佛教的修持中，唯有通过自己的努力才能达到解脱，如果佛陀能够让众生成佛，那早在2500多年前释迦牟尼佛就把众生给度完了，我们何必还沦落至此。佛教的终极目标终得个人去实修实证，而非只是终日求佛菩萨保佑加持，而自己又不努力。精进努力的修行固然重要，但其因地的修持心态更为重要，不然事倍功半。志公和尚云：“勇猛精进成懈怠”，告诉了我们若修行走错了路，哪管多精进也是枉用功夫，与懈怠无别，于事无益。所谓“因地不真，果遭迂曲”。所以初发心时，我们务必把一些基本又重要的修行理念建立起来才是。
生死心：许多人把佛法当成了知识，或忙于参与许多佛事活动，把生死给忘了。
回顾佛陀当年初发心乃追求解脱，了生脱死；看看当今的凡夫都把生死问题看的太轻了，以为棺材里躺的的是老人，殊不知棺材里睡的是死人啊！至临终时才慌,这可怕是晚了些吧。许多佛教弟子修学佛法时，没把生死心培养起来，而不知不觉的把佛法当成了知识，只是一味的的分析、归纳、做简表，要不然便参与许多佛教活动，把生死忘了。生死心是修行的原动力，若因听了几场弘法会或参与几场法会后，感到法喜充满才来修行，那恐怕只是五分钟的热度，因为如此的动力是外来的，故不长久。切莫如一般众生，一味接受生死，任它生灭，不试着超脱，虽然口说“生死坦然”但更相似于对生死的无可奈何。佛陀在他临终时说：一切正念禅定中，念死最为尊贵。能有真切的生死心是十分难的，所谓“修行无秘诀，贵在生死切”。大家但摸摸自心，一天有花上五分钟的时间去思考过生死的问题吗？
大信心：当今佛子们最可悲的就是学佛不敢相信自己可以成佛
其二，修行者的大信心是必要的，经云：“信为道源功德母，长养一切诸善根”，僧璨大师说：“信心不二，不二信心”。学佛者应对于成佛做祖有绝对的信心。当今佛子们最可悲的就是学佛不敢相信自己可以成佛，要不然便把成佛推向三大阿僧祗劫的未来，如此未战先败，如何能打败那阎王老头呢？三大阿僧祗劫相等无央数或无限大，如此而言众生就算有机会成佛也似乎是空谈。其实谈论成佛的时间对咱们都无多大的意义.因为我们根本不知道自己已修了多久，但能够肯定得是，我们肯定不是今世才开始修，不然大家不会对佛法感兴趣。重要的是我们肯不肯好好下手修，努力以今生有限的生命与生命拼一场，所以切莫一直以为自己每一世都从零开始，若每世来到这人世 都如此认为，那待何时成就呢？如此佛教可就没有希望了。
三祖僧璨大师《信心铭》开宗明义“至道无难，唯嫌拣择”，绝大多数的修行者都犯上拣择分别的毛病，今日说末法，明日说业障重，再来便是根器差，如此不计其数的介面，看看只是为自己不肯实修实证的心态安个美名吧！再多个十年、二十年，我们终就原地踏步。中峰国师说“便就今朝成佛去，乐邦化主已嫌迟”可是许多凡夫也只满足于化主乐邦的方便，错认方便权巧为究竟，因此而不求提升，更不精进的力求今朝之成就，这可谓“辜负己灵”也。
无上心：一位修行者上求无上之佛果，才是修行者应具的气宇，乐于小法，满足于方便，修行不会进步。
修行另一个重要的心态是要发无上心，正觉之心或菩提心。当年六祖大师参访弘忍大师时言“唯求作佛，不求余物”，这种单纯又直接的求法方式对于现今的佛教而言怕是既陌生又另类，甚至令人不解的是竟然会有人认为这样的方式是狂妄的。看看现在的佛教弟子，学佛多半不敢以“唯求余物、不求作佛”为发心的榜样，这可是刚好与六祖大师的做法颠倒。怪不得我们修行不会进步。对于一位修行者而言，上求无上之佛果，是必然的，而这才是修行者应具的气宇，只是我们已经乐于小法，满足于方便。
大乘言“上求佛道，下化众生”，但是现今的佛子只是终日忙忙 ，说是“下化众生”，不说那是否真正的“下化众生”，但又有谁真正的把“上求佛道”的心培养起来而于中更进一步呢？怕是泥菩萨过江吧！古尊宿云：“学道须是铁汉，着手心头便判，直趣无上菩提，一切是非莫管”。学佛须知果位之次第皆是权巧之方便，是修行位上幻化的城堡，而非真正的宝所，故《法华经》云“十方国土中，唯有一佛乘，无二亦无三，除佛方便说”。所以咱们不应对无上的佛果感到胆怯，反而应时时培养这样的气量才是。
思维心：祖师的语录、法师的开示，终是他人的见地，自己有没有实实在在的体认一番，就只能拾人牙慧，数他人财宝。
思维之心是正见的基础。在修持佛法时我们不时会接触许多观点，而我们时常犯的一个毛病就是一味的接受，不多思维，不多问。当多数人都认为某个观念是正确的时候，我们便人云亦云，自己亦不用心省思一番，如此便是迷信而非正信的典范。佛陀与祖师们的微言大意决非表面，而是须要大家去细细参究、深深的思维，而从中把正确的知见建立起来。一味的接受也只是拾人牙慧，数他人财宝。纵然经典、祖师的语录、法师的开示是多么的实在，说得天花乱坠，这终是他人的见地，自己有没有实实在在的体认一番那才重要。终日论长论短，在他人的言语中讨个分明而不自证是没多大益处的。洞山良介大师曰：“学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路；欲得忘形泯踪迹，努力殷勤虚空步”。多思考、多探索、多自省才是成就的基石。想想当年的悉达多太子，不是一心的探索与思维这宇宙的真理吗？
勇猛心：真正的佛弟子，绝不可以把修行当消遣，有空才努力一点，没空改天再说。无常到时，不管有空没空，忙也去，不忙也得去。
论云：“至心学道，发大勇猛，决趋菩提”，《永嘉集》又云：“勤求至道，不顾形命”，修行须要有一股发自内心的勇猛心，一种坚持到底，永不放弃，纵使丧生失命都无怨无悔的心，。抱着怕东怕西，担心这儿、担心那儿的心态来修行，也可以说是因地不真。做为一位真正的佛弟子，绝不可以把修行当消遣，有空才努力一点，没空改天再说，这样的心态是要不得的，死期到时，无常杀鬼可不会跟我们论有空没空，忙也去，没空也得去啊！所以如果一位学佛者能够深深的感受到生死的苦，三界犹如火灾，世俗无常苦空，那他一定会有一颗勇猛的心。就像释迦当年的“不成等正觉不起此座”的大勇猛心。而我们也应该有一股这样的气量。祖师云：“视而不见，听而不闻，食而不知其味”，又云：“除了吃饭是杂用心，其他时间都不杂用心”，这都显示祖师在修行上的行持，后人应该视之为修行成道的楷模才是。
总结
愿与大家共勉的是，若大家在这难得之人生之即不好好把握修行，而只是奔波于“佛教事业”，说是不忍圣教衰，但没有把真正的正法眼建立起来，至终圣教亦不免变质。而正法之眼藏尚待大家亲证一番始得啊！学佛的目标明确，佛教哪会有这么多是非，咱们若真的感知生死之事大，无常之迅速，哪终有闲工夫去论他人长短，好事物是非。所以“生死心切，处处道场；心为道源，无事不办；无上觉心，直趣菩提；思维参究，是非莫管”。大家若都能与生死心为源动，大信心为助缘，无上心为目标，思维心为方法，那我们才不至于辜负佛陀与大德先圣将这条解脱的道路传递至今，而能继续流传下去。
佛教是个重实践，重自力的宗教。所谓“个人吃饭个人饱，个人生死个人了”；在佛教的修持中，唯有通过自己的努力才能达到解脱，如果佛陀能够让众生成佛，那早在2500多年前释迦牟尼佛就把众生给度完了，我们何必还沦落至此。佛教的终极目标终得个人去实修实证，而非只是终日求佛菩萨保佑加持，而自己又不努力。精进努力的修行固然重要，但其因地的修持心态更为重要，不然事倍功半。志公和尚云：“勇猛精进成懈怠”，告诉了我们若修行走错了路，哪管多精进也是枉用功夫，与懈怠无别，于事无益。所谓“因地不真，果遭迂曲”。所以初发心时，我们务必把一些基本又重要的修行理念建立起来才是。
生死心：许多人把佛法当成了知识，或忙于参与许多佛事活动，把生死给忘了。
回顾佛陀当年初发心乃追求解脱，了生脱死；看看当今的凡夫都把生死问题看的太轻了，以为棺材里躺的的是老人，殊不知棺材里睡的是死人啊！至临终时才慌,这可怕是晚了些吧。许多佛教弟子修学佛法时，没把生死心培养起来，而不知不觉的把佛法当成了知识，只是一味的的分析、归纳、做简表，要不然便参与许多佛教活动，把生死忘了。生死心是修行的原动力，若因听了几场弘法会或参与几场法会后，感到法喜充满才来修行，那恐怕只是五分钟的热度，因为如此的动力是外来的，故不长久。切莫如一般众生，一味接受生死，任它生灭，不试着超脱，虽然口说“生死坦然”但更相似于对生死的无可奈何。佛陀在他临终时说：一切正念禅定中，念死最为尊贵。能有真切的生死心是十分难的，所谓“修行无秘诀，贵在生死切”。大家但摸摸自心，一天有花上五分钟的时间去思考过生死的问题吗？
大信心：当今佛子们最可悲的就是学佛不敢相信自己可以成佛
其二，修行者的大信心是必要的，经云：“信为道源功德母，长养一切诸善根”，僧璨大师说：“信心不二，不二信心”。学佛者应对于成佛做祖有绝对的信心。当今佛子们最可悲的就是学佛不敢相信自己可以成佛，要不然便把成佛推向三大阿僧祗劫的未来，如此未战先败，如何能打败那阎王老头呢？三大阿僧祗劫相等无央数或无限大，如此而言众生就算有机会成佛也似乎是空谈。其实谈论成佛的时间对咱们都无多大的意义.因为我们根本不知道自己已修了多久，但能够肯定得是，我们肯定不是今世才开始修，不然大家不会对佛法感兴趣。重要的是我们肯不肯好好下手修，努力以今生有限的生命与生命拼一场，所以切莫一直以为自己每一世都从零开始，若每世来到这人世 都如此认为，那待何时成就呢？如此佛教可就没有希望了。
三祖僧璨大师《信心铭》开宗明义“至道无难，唯嫌拣择”，绝大多数的修行者都犯上拣择分别的毛病，今日说末法，明日说业障重，再来便是根器差，如此不计其数的介面，看看只是为自己不肯实修实证的心态安个美名吧！再多个十年、二十年，我们终就原地踏步。中峰国师说“便就今朝成佛去，乐邦化主已嫌迟”可是许多凡夫也只满足于化主乐邦的方便，错认方便权巧为究竟，因此而不求提升，更不精进的力求今朝之成就，这可谓“辜负己灵”也。
无上心：一位修行者上求无上之佛果，才是修行者应具的气宇，乐于小法，满足于方便，修行不会进步。
修行另一个重要的心态是要发无上心，正觉之心或菩提心。当年六祖大师参访弘忍大师时言“唯求作佛，不求余物”，这种单纯又直接的求法方式对于现今的佛教而言怕是既陌生又另类，甚至令人不解的是竟然会有人认为这样的方式是狂妄的。看看现在的佛教弟子，学佛多半不敢以“唯求余物、不求作佛”为发心的榜样，这可是刚好与六祖大师的做法颠倒。怪不得我们修行不会进步。对于一位修行者而言，上求无上之佛果，是必然的，而这才是修行者应具的气宇，只是我们已经乐于小法，满足于方便。
大乘言“上求佛道，下化众生”，但是现今的佛子只是终日忙忙 ，说是“下化众生”，不说那是否真正的“下化众生”，但又有谁真正的把“上求佛道”的心培养起来而于中更进一步呢？怕是泥菩萨过江吧！古尊宿云：“学道须是铁汉，着手心头便判，直趣无上菩提，一切是非莫管”。学佛须知果位之次第皆是权巧之方便，是修行位上幻化的城堡，而非真正的宝所，故《法华经》云“十方国土中，唯有一佛乘，无二亦无三，除佛方便说”。所以咱们不应对无上的佛果感到胆怯，反而应时时培养这样的气量才是。
思维心：祖师的语录、法师的开示，终是他人的见地，自己有没有实实在在的体认一番，就只能拾人牙慧，数他人财宝。
思维之心是正见的基础。在修持佛法时我们不时会接触许多观点，而我们时常犯的一个毛病就是一味的接受，不多思维，不多问。当多数人都认为某个观念是正确的时候，我们便人云亦云，自己亦不用心省思一番，如此便是迷信而非正信的典范。佛陀与祖师们的微言大意决非表面，而是须要大家去细细参究、深深的思维，而从中把正确的知见建立起来。一味的接受也只是拾人牙慧，数他人财宝。纵然经典、祖师的语录、法师的开示是多么的实在，说得天花乱坠，这终是他人的见地，自己有没有实实在在的体认一番那才重要。终日论长论短，在他人的言语中讨个分明而不自证是没多大益处的。洞山良介大师曰：“学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路；欲得忘形泯踪迹，努力殷勤虚空步”。多思考、多探索、多自省才是成就的基石。想想当年的悉达多太子，不是一心的探索与思维这宇宙的真理吗？
勇猛心：真正的佛弟子，绝不可以把修行当消遣，有空才努力一点，没空改天再说。无常到时，不管有空没空，忙也去，不忙也得去。
论云：“至心学道，发大勇猛，决趋菩提”，《永嘉集》又云：“勤求至道，不顾形命”，修行须要有一股发自内心的勇猛心，一种坚持到底，永不放弃，纵使丧生失命都无怨无悔的心，。抱着怕东怕西，担心这儿、担心那儿的心态来修行，也可以说是因地不真。做为一位真正的佛弟子，绝不可以把修行当消遣，有空才努力一点，没空改天再说，这样的心态是要不得的，死期到时，无常杀鬼可不会跟我们论有空没空，忙也去，没空也得去啊！所以如果一位学佛者能够深深的感受到生死的苦，三界犹如火灾，世俗无常苦空，那他一定会有一颗勇猛的心。就像释迦当年的“不成等正觉不起此座”的大勇猛心。而我们也应该有一股这样的气量。祖师云：“视而不见，听而不闻，食而不知其味”，又云：“除了吃饭是杂用心，其他时间都不杂用心”，这都显示祖师在修行上的行持，后人应该视之为修行成道的楷模才是。
总结
愿与大家共勉的是，若大家在这难得之人生之即不好好把握修行，而只是奔波于“佛教事业”，说是不忍圣教衰，但没有把真正的正法眼建立起来，至终圣教亦不免变质。而正法之眼藏尚待大家亲证一番始得啊！学佛的目标明确，佛教哪会有这么多是非，咱们若真的感知生死之事大，无常之迅速，哪终有闲工夫去论他人长短，好事物是非。所以“生死心切，处处道场；心为道源，无事不办；无上觉心，直趣菩提；思维参究，是非莫管”。大家若都能与生死心为源动，大信心为助缘，无上心为目标，思维心为方法，那我们才不至于辜负佛陀与大德先圣将这条解脱的道路传递至今，而能继续流传下去。
“实名举报村支书后续来了！”河北唐山，一男子因实名举报村支书，被指涉嫌敲诈勒索。近日，检察院以证据不足为由，作出不起诉决定icon。
缘起2016年1月，因政策支持，村里开始征地，韩先生家里征了7亩多，但该亩数却与韩先生家里的实际亩数不符。因此，韩先生找到镇政府，但镇政府认为，只要村支书和村主任签字后，镇里便可据实赔偿。
当天，韩先生便跑到村支书家里，协商赔偿事宜，当时，村支书并不在家，家里只有其妻子，因与其妻子意见不合，二人发生争吵。不料，村支书回家后，一把便按住韩先生，直接用拳头抡韩先生，殴打行为造成韩先生左耳穿孔，并花了好几千的医疗费。
因举报有效，2017年12月，村支书因涉嫌非法转让、倒卖土地使用权罪，被司法机关采取强制措施，依法判处缓刑。
为了“安抚”韩先生，2018年3月，村长答应给韩先生办理建房手续，但最终却并未落实，作为补偿，村长姐姐给了他32万元。韩先生称，对于这32万元钱，有第三人在场作证，收款地点是村里某采摘园，收款方式是现金给付。
韩先生的意思很简单，这笔钱是现任村长姐姐给的，与自己举报的村支书没有任何关系。
直到2019年12月3日，韩先生被村支书妻子举报，称韩先生敲诈勒索村支书32万元。
村支书妻子称，韩先生以不再上访为由，向其索要50万元，她作为家属，为了让丈夫早日释放，迫于无奈，于2018年3月，给付韩先生32万元。
2019年12月5日，韩先生因涉嫌敲诈勒索罪，被唐山市公安局路北分局刑事拘留，12月19日被批捕。
2022年1月，因指定管辖，路北区检察院将案件移送丰润区检察院审查起诉。2022年7月，检察院认为韩先生敲诈勒索理由不足，遂作出不起诉决定。
1.本案中，检察机关对韩先生做出的证据不足不起诉，也就是说，经过检察机关审查，没有充分的证据能够证明，韩先生的行为构成敲诈勒索罪。
需要特别注意的是，按照我国法律规定，我国的不起诉类型一共有3种，即绝对不起诉、相对不起诉、证据不足不起诉。
其中绝对不起诉是指行为人的行为自始至终就不属于犯罪；相对不起诉是指检察机关认为行为人的行为有罪，但因为犯罪情节轻微，故可以做不诉处理。
而证据不足不起诉时，则是根据现在的证据，尚无法证明嫌疑人有罪，但如果公安机关后续有新的证据，是还可以认定行为人构罪的。
所以在本案中，虽然韩先生被证据不足不起诉，但并不意味着韩先生的行为就一定不构成犯罪，只是在现有证据情况下，无法认定其有罪。
2.关于敲诈勒索罪，是指以非法占有为目的，对被害人使用恐吓、威胁或要挟的方法，非法占用被害人公私财物的行为。
构罪数额方面，以河北省地区为例，诈勒索骗价值人民币6万元以上，就为数额巨大，需要面临3年至10年的有期徒刑，并处罚金。
所以在本案中，韩先生的行为一旦被认定为敲诈勒索，则依据其32万元的数额，将至少面临3年以上的刑期。
那么在本案中，韩先生的行为为何被检察机关证据不足不起诉呢？
其实这就涉及到敲诈勒索罪的行为结构问题，通常情况下，要构成敲诈勒索罪，必须符合下列行为结构：
对他人实行威胁→对方产生恐惧心理→对方基于恐惧心理处分财产→行为人或第三者取得财产→被害人遭受财产损失。
需要特别注意的是，上述行为结构中，比较重要的是威胁的手段是否正当，是否使对方产生了恐惧心理。
本案中，依据现有的情况来看，韩先生承认自己有举报的行为，但举报的事实也是客观存在的，因为村支书确实因为法转让、倒卖土地使用权被判刑。
那么这里就有一个疑问，以举报相威胁，对方产生恐惧心理，是否构成敲诈勒索罪呢？
其实这就要看索要的钱财是否超过了必要的限度，比如张三被酒驾的李四磕碰了一下车，张三索要20万元，明显大大超出了自身财产损失的价值，就构成敲诈勒索罪。
具体到本案中，双方在这里出现了分歧，韩先生称32万元是村长姐姐给的，理由是为村长答应给自己解决住房问题，却没有解决；村支书妻子则称钱是村支书给的。
这里就有疑问，如果是村支书的给钱，为何村支书不直接给钱，而要通过他人的方式转交？为何韩先生主张自己的住房问题，村支书要主动给钱？
退一步讲，纵使钱真的是村支书给的，涉及到住房问题，32万元是否远远超过了房屋本身的价值？
因此，有上述疑问，检察机关最终对韩先生做出了证据不足不起诉的决定。
3.检察机关做出不起诉决定后，韩先生已经被关押了两年7个月，韩先生是否可以申请国家赔偿呢？
按照《国家赔偿法》规定，司法机关对对公民采取逮捕措施后，决定撤销案件icon、不起诉或者判决宣告无罪终止追究刑事责任的，受害人有取得赔偿的权利。
在证据不足的情况下，说明尚无准确证明能够证明，韩先生确实有罪，这时候，司法机关可以采取取保候审等较为温和的强制措施，而非直接限制人生自由。
缘起2016年1月，因政策支持，村里开始征地，韩先生家里征了7亩多，但该亩数却与韩先生家里的实际亩数不符。因此，韩先生找到镇政府，但镇政府认为，只要村支书和村主任签字后，镇里便可据实赔偿。
当天，韩先生便跑到村支书家里，协商赔偿事宜，当时，村支书并不在家，家里只有其妻子，因与其妻子意见不合，二人发生争吵。不料，村支书回家后，一把便按住韩先生，直接用拳头抡韩先生，殴打行为造成韩先生左耳穿孔，并花了好几千的医疗费。
因举报有效，2017年12月，村支书因涉嫌非法转让、倒卖土地使用权罪，被司法机关采取强制措施，依法判处缓刑。
为了“安抚”韩先生，2018年3月，村长答应给韩先生办理建房手续，但最终却并未落实，作为补偿，村长姐姐给了他32万元。韩先生称，对于这32万元钱，有第三人在场作证，收款地点是村里某采摘园，收款方式是现金给付。
韩先生的意思很简单，这笔钱是现任村长姐姐给的，与自己举报的村支书没有任何关系。
直到2019年12月3日，韩先生被村支书妻子举报，称韩先生敲诈勒索村支书32万元。
村支书妻子称，韩先生以不再上访为由，向其索要50万元，她作为家属，为了让丈夫早日释放，迫于无奈，于2018年3月，给付韩先生32万元。
2019年12月5日，韩先生因涉嫌敲诈勒索罪，被唐山市公安局路北分局刑事拘留，12月19日被批捕。
2022年1月，因指定管辖，路北区检察院将案件移送丰润区检察院审查起诉。2022年7月，检察院认为韩先生敲诈勒索理由不足，遂作出不起诉决定。
1.本案中，检察机关对韩先生做出的证据不足不起诉，也就是说，经过检察机关审查，没有充分的证据能够证明，韩先生的行为构成敲诈勒索罪。
需要特别注意的是，按照我国法律规定，我国的不起诉类型一共有3种，即绝对不起诉、相对不起诉、证据不足不起诉。
其中绝对不起诉是指行为人的行为自始至终就不属于犯罪；相对不起诉是指检察机关认为行为人的行为有罪，但因为犯罪情节轻微，故可以做不诉处理。
而证据不足不起诉时，则是根据现在的证据，尚无法证明嫌疑人有罪，但如果公安机关后续有新的证据，是还可以认定行为人构罪的。
所以在本案中，虽然韩先生被证据不足不起诉，但并不意味着韩先生的行为就一定不构成犯罪，只是在现有证据情况下，无法认定其有罪。
2.关于敲诈勒索罪，是指以非法占有为目的，对被害人使用恐吓、威胁或要挟的方法，非法占用被害人公私财物的行为。
构罪数额方面，以河北省地区为例，诈勒索骗价值人民币6万元以上，就为数额巨大，需要面临3年至10年的有期徒刑，并处罚金。
所以在本案中，韩先生的行为一旦被认定为敲诈勒索，则依据其32万元的数额，将至少面临3年以上的刑期。
那么在本案中，韩先生的行为为何被检察机关证据不足不起诉呢？
其实这就涉及到敲诈勒索罪的行为结构问题，通常情况下，要构成敲诈勒索罪，必须符合下列行为结构：
对他人实行威胁→对方产生恐惧心理→对方基于恐惧心理处分财产→行为人或第三者取得财产→被害人遭受财产损失。
需要特别注意的是，上述行为结构中，比较重要的是威胁的手段是否正当，是否使对方产生了恐惧心理。
本案中，依据现有的情况来看，韩先生承认自己有举报的行为，但举报的事实也是客观存在的，因为村支书确实因为法转让、倒卖土地使用权被判刑。
那么这里就有一个疑问，以举报相威胁，对方产生恐惧心理，是否构成敲诈勒索罪呢？
其实这就要看索要的钱财是否超过了必要的限度，比如张三被酒驾的李四磕碰了一下车，张三索要20万元，明显大大超出了自身财产损失的价值，就构成敲诈勒索罪。
具体到本案中，双方在这里出现了分歧，韩先生称32万元是村长姐姐给的，理由是为村长答应给自己解决住房问题，却没有解决；村支书妻子则称钱是村支书给的。
这里就有疑问，如果是村支书的给钱，为何村支书不直接给钱，而要通过他人的方式转交？为何韩先生主张自己的住房问题，村支书要主动给钱？
退一步讲，纵使钱真的是村支书给的，涉及到住房问题，32万元是否远远超过了房屋本身的价值？
因此，有上述疑问，检察机关最终对韩先生做出了证据不足不起诉的决定。
3.检察机关做出不起诉决定后，韩先生已经被关押了两年7个月，韩先生是否可以申请国家赔偿呢？
按照《国家赔偿法》规定，司法机关对对公民采取逮捕措施后，决定撤销案件icon、不起诉或者判决宣告无罪终止追究刑事责任的，受害人有取得赔偿的权利。
在证据不足的情况下，说明尚无准确证明能够证明，韩先生确实有罪，这时候，司法机关可以采取取保候审等较为温和的强制措施，而非直接限制人生自由。
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