#蜗牛书单#

“我花了将近三年的时间倾听年轻人的冲冲怒气。他们基本上抱怨的都是同一件事：他们在这个国家没有未来，这个国家在世界上也没有未来。驱使他们为自己的人生做主的本能，和驱动他们政治理想的是同样的情绪一一愤怒和焦虑。他们中的很多人认为，印度自独立以来的 70 年历程完全是荒废的。他们质问，一个剥夺年轻人梦想的国家，能算是一个自由的国家吗？”

——《#印度青年狂想曲# 》

三连败后看喀山红宝石 ❤️ 现阶段的问题所在

喀山红宝石 ❤️ 在2021/22赛季俄超联赛第10轮比赛中主场0比1负于下诺夫哥罗德。这场比赛的失利也是球队在本赛季联赛层面的连续第三场失利，自八月中旬以来，取胜难的问题一直在延续，因此，现在谈论球队的低谷期可能是适时的。

①.低迷的状态持续了一个多月
喀山红宝石 ❤️ 本赛季的开局相当愉快，俄超三连胜，因此球队在本轮之前仍然处于积分榜的上半段，从比赛质量来看，这就是一个下赛季欧战资格的有力竞争者。但是，在欧会杯中与波兰超球队琴斯托霍瓦拉库夫的比赛之后，列昂尼德·斯卢茨基的球队开始出现了一些问题。

我们按时间顺序来看，在喀山竞技场主场输给琴斯托霍瓦拉库夫之后，喀山队就只赢下了一场胜利——4比0战胜俄超积分榜榜尾球队叶卡捷琳堡乌拉尔。在剩下的六场比赛中输了四场，平了两场，上一场胜利还是在近两个月前赢得的——8月8日在主场2比1逆转战胜格罗兹尼艾哈迈德。

在主场负于下诺夫哥罗德后，斯卢茨基表示，输给琴斯托霍瓦拉库夫的那场比赛“不太可能”影响到球队的心理状态。他说的有一部分是正确的，因为当时的喀山红宝石 ❤️ 无法使用受伤的进攻端主力德斯波托维奇和克瓦拉茨赫利亚。

因此，对问题的认识也没有立即到来，在输给琴斯托霍瓦拉库夫后，斯卢茨基说那场比赛对两队来说是均等的，双方在进球机会上也是相互的。在联赛中与萨马拉苏维埃之翼踢平后，斯卢茨基又表示，欧会杯资格赛让球员们感到疲劳。八月底，喀山红宝石 ❤️ 主教练又将客场负于克拉斯诺达尔的比赛归咎于克瓦拉茨赫利亚和德斯波托维奇二人的因伤缺阵。

在经过九月的由国家队比赛日带来的联赛间歇期调整后，球队马上以4比0的比分大胜了乌拉尔，但之后在主场与泽尼特的交手，实际上是毫无机会地就输了球。然后，斯卢茨基表示，喀山红宝石 ❤️ 球员“太过于尊重对手了”，比赛的开局踢得过于谨慎。即便如此，球迷们还是在谈论球队可能出现的低谷期，但在输给莫斯科迪纳摩之后，此役的代理主教练奥列格·韦列坚尼科夫否认了这一点。

②.对阵下诺夫哥罗德的比赛是一个机会

赛前看起来，与俄超新军下诺夫哥罗德的比赛将是喀山红宝石 ❤️ 挽回局面的好机会。然而，令人感到吃惊的是，虽然下诺夫哥罗德在主场表现不佳，但他们在客场的成绩却是很出色的，在对阵喀山红宝石 ❤️ 的比赛之前，他们拿到了12分中的8分，也就是二胜二平，这是俄超中最好的客场成绩之一。此外，在杯赛对阵巴尔瑙尔迪纳摩的客场比赛中，他们也是取得了胜利。

今天夏天，在与下诺夫哥罗德的季前热身赛中，喀山红宝石 ❤️ 取得了全部两场比赛胜利——主场2比1，客场3比0。不过值得说明的是，当时亚历山大·克尔扎科夫的球队并没有满员，尽管喀山红宝石 ❤️ 也是并没有发挥所有主力球员的作用。

在联赛中与下诺夫哥罗德的比赛之前，喀山红宝石 ❤️ 有两名重要的球员无法出场，他们分别是后卫乌雷莫维奇和中场阿比尔高，由于累积黄牌，二人都无缘本场比赛。替补他们出场的是尼热戈罗多夫和米哈伊尔·科斯久科夫。

尽管存在着这些问题，但喀山红宝石 ❤️ 至少看起来（即使不是很明显）也还是稍热门的一方。根据俄超赛事专家的说法，喀山队即使不是全主力阵容，也必须要战胜对手。球迷们更是认为，从理论上讲，俄超新军在客场的好成绩也应该在某个时候被截停了。

除了尼热戈罗多夫和科斯久科夫外，中场索尔特穆拉德·巴卡耶夫和前锋奥努格哈也进入了首发。斯卢茨基决定先不让克瓦拉茨赫利亚和德斯波托维奇首发，原因无非还是他们在受伤后仍无法恢复到最佳状态。不过，球队其他的首发人员通常是可以预测的。此役，久平、佐托夫、塔勒比、尼热戈罗多夫和萨莫什尼科夫组成首发后防线，黄仁范、科斯久科夫和哈克沙巴诺维奇在中场中路。巴卡耶夫和德雷尔出现在进攻的边路，奥努格哈则在中锋的位置上。

③.斯卢茨基留下克瓦拉茨赫利亚和德斯波托维奇作为预备队

从比赛的一开始，喀山红宝石 ❤️ 就体会到了由缺少阿比尔高带来的问题——这样的后腰或者说一个优秀的防守型中场，只能在受伤或停赛时才不会首发。严格地讲，从位置和功能上看，黄仁范和科斯久科夫也无法替代他。

此外，随着哈克沙巴诺维奇从进攻端边路转移到中路，中场也出现了进攻球员过度饱和的问题。其实这一问题已持续了数场比赛，如果说在与乌拉尔的比赛中什么也没有发生的话，那么在与泽尼特和迪纳摩的这两场比赛中，这个问题就已经很明显了。

喀山红宝石 ❤️ 用这样的比赛方案本可以在对阵下诺夫哥罗德的比赛中奏效，但球队缺乏中场位置上的防守球员。同时，萨莫什尼科夫在上半场中段的伤病也让他无法坚持比赛，斯卢茨基只能提前换上了克瓦拉茨赫利亚，这样巴卡耶夫只能去踢中场中路位置了，科斯久科夫到了防守端的左边路，后腰黄仁范甚至一度成为了中后卫。

那一刻，坐在看台上的前喀山红宝石 ❤️ 主帅罗曼·沙罗诺夫仿佛看到了自己执教球队时的情况——当时的球队也让伊戈尔·科诺瓦洛夫踢过黄仁范现在的位置，但从效果上来说，并不是特别理想。毫无疑问，这不是球员本人能力的问题 ……

关于这次换人的一个问题是，斯卢茨基为什么没有选择一名纯粹意义上的边后卫，比如经验丰富的弗拉季斯拉夫·伊格纳季耶夫或是年轻的左后卫伊万·萨维茨基，也就是说去进行一次对位的换人。值得一提的是，萨莫什尼科夫将缺席俄罗斯队对阵斯洛伐克和斯洛文尼亚的世预赛。根据斯卢茨基在赛后的说法，萨莫什尼科夫很可能是受了重伤。

④.一场不会更好的比赛
正如教练和球员们在这种情况下所说的，比赛本身是均等的。上半场，两队的进攻威胁都不大，只有客队有过一次比较好的机会，当时的边路传球质量不错，前喀山红宝石 ❤️ 球员阿尔别尔特·沙里波夫从门前七米处起脚射门，但喀山红宝石 ❤️ 门将久平做出了迅速地反应，将此球扑出。

其他的所有进攻机会，要么以未能命中目标范围内的射门而结束，要么被防守球员化解。值得注意的是，上半场比赛，喀山红宝石 ❤️ 没有射门打在对方的门框之内。而且，喀山队的球员们也很少将球带到下诺夫哥罗德的禁区内，奥努格哈还曾因为反弹球影响了射门的完成而大声咒骂。

下半场，喀山队的机会开始出现了，克瓦拉茨赫利亚为球队赢得了一个点球，并决定由自己来主罚。然而，斯卢茨基在替补席上大声喊到，点球应该由德雷尔来主罚。主教练在赛后也证实了这一点：“昨天我告诉德雷尔，如果有点球机会的出现，他可以去完成射门，而且我确信他会挺身而出的。”

尽管没有服从主教练，也没有把点球让给队友来踢，但克瓦拉茨赫利亚的点球并没有多么难以防守，客队门将阿尔图尔·尼格马图林轻松地扑出了这个球。在此之后，下诺夫哥罗德的远征球迷一片狂喜。久平则在赛后吐槽本队的进攻时说到，克瓦拉茨赫利亚在射失点球之后，仿佛是“完全停止了比赛的功能”。

以60分钟之前的比赛方式来看，点球几乎是喀山红宝石 ❤️ 唯一获胜的机会了。虽然下半场喀山队增强了进攻，开始更频繁地射门，但这些机会并没有威胁到对方的球门。客队终于开始不再全力保平，而是逐步尝试着去夺取胜利了。最终，他们做到了！

在下诺夫哥罗德的一次进攻之后，本场比赛的主裁判谢尔盖·卡拉肖夫和VAR视频裁判决定查看一下科斯久科夫是否有在本方禁区内犯规的情况。结果，确认是一次犯规，喀山红宝石 ❤️ 因此被判了点球…… 客队中场尼古拉·卡利尼斯基自信地罚中了这个点球。

失球后，斯卢茨基立即将德斯波托维奇换上场，尽管在前三场比赛中，他都表现不佳，几乎没有进球的机会，在高空球争顶中的表现也不够理想，甚至没有送出过关键传球。对阵下诺夫哥罗德的比赛也不例外，他只完成了三次关键的传球。

随着德斯波托维奇的上场，喀山红宝石 ❤️ 的阵型基本上已经变为了4-2-4，中场很单薄，这恰恰是下诺夫哥罗德可以利用的，他们进行了几次高质量的反击。喀山队球门不失只是因门将久平的出色发挥——他在比赛中的表现没有任何问题！比赛结束时前几分钟，斯卢茨基决定再换上另一名前锋——伊万·伊格纳季耶夫，但这并没有给喀山红宝石 ❤️ 带来进球。

⑤.不利的比赛结果
这场比赛的结果是，喀山红宝石 ❤️ 在最近五场比赛中连续第三次失利，且五战一胜四负。或许现在的联赛间歇期来得很少时候，教练组可以在此期间调整局面，提高球队的进攻水平。即将参加国家队比赛的久平在赛后说到，“球队需要创造更多的进攻机会。我们有这样一个富有创造力的进攻组合，但出于某种原因，大家只是将球保持在中场，而不是更靠近对方球门的地方。我认为这是主要原因，我们最近几场比赛几乎所有的射门都来自禁区外，就好像少了些什么”。

另一方面，斯卢茨基承认球队表现不佳，但并未公开揽责。在比赛中，他对球员的不成功行为做出了相当情绪化的反应。还有就是，喀山红宝石 ❤️ 在回到喀山竞技场前最后一场主场比赛的场地——喀山中央体育场，对斯卢茨基来说是往绩非常被动的存在——十五场比赛三胜四平八负。

喀山红宝石 ❤️ 在八月初甚至是积分榜前三名的有力争夺者，现在已经跌至第⑧位，并且有可能在本轮赛事全部结束后离开积分榜的上半部分。到今年年底，球队还有8轮联赛的比赛要进行，如果在这段时间，问题还不能得到解决，斯卢茨基也可能会面临沙罗诺夫的命运。

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【义以为质，《论语》中的名利观】《论语》在重道、崇德、尚仁的主旨中，鲜明阐述了君子的名利观。作为一种主张积极入世的理论，儒家通常并不回避常人对名利富贵的追求，但强调这种追求应该遵从仁义道德。并且，儒家认为，名利富贵虽好，但世上还有比名利更有价值的东西，那就是仁义。不回避名利，但将仁义置于名利之上，构成了君子的名利观。#每天读国学#

《论语》倡导安贫乐道、取之有道、富而好礼且具有高度内在同一性的利益观，强调用行舍藏、重在内求的名位观。两者互为交融、映射形成，反映出君子追求仁义、反求诸己、淡泊名利的价值观念和行为模式，构成君子人格的基本属性。

君子之于“利”：义以为质

关于儒家的财富观，一言以蔽之曰：君子喻于义，小人喻于利。孔子认为，君子看重的是道义，小人看重的是利益。对于义利的态度，可以将君子和小人区分开来。小人追求个人利益，也只追求个人利益，因此将利置于义之上；君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，“义以为质”，以义为原则来规范自己的行为。

细读《论语》各章文本，按照从贫到富不同程度，似可将君子之于“利”分为三重维度，即安贫乐道、取之有道、富而好礼。三者虽贫富程度不同，在名利观上却具有内在的同一性。以三者分析不同人的不同境遇与作为，没有特别的高下之分。

“安贫乐道”是最早由先秦儒家倡导的一种处世态度和人生境界，核心是超越物质的欲望，在理想的追求中达到精神上的满足。安贫乐道的理念在《论语》各章节随处可见，如开篇《学而》中孔子倡导“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”在《述而》中又进一步表明心志，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子看来，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，食不必追求饱足，住不必追求安逸。君子应当把注意力放在做有意义的事情上面，对于有理想的人来讲，即使贫苦也是乐在其中的。

在孔门诸弟子中，最能安贫乐道者非颜回莫属。《雍也》篇中专门记有孔子对颜回由衷的赞誉，“贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”于是，箪食瓢饮成为后世君子安贫乐道的象征。颜回何以能做到“人不堪其忧，回也不改其乐”呢？知徒莫如师，孔子一语中的：“其心三月不违仁。”颜回能够长时间不违背仁德的原则。所谓安贫乐道，即胸怀仁德之正道，如此心中便会不断地有充实之感，就不会因身外之物的多寡而烦扰。

“在陈绝粮”一节更具师徒论道的典型性。孔门师徒一行在陈国断绝了粮食，跟随的人都饿得爬不起来，于是子路很不高兴地来见师父说：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”面对子路的抱怨与困惑，孔子点明了困顿之际君子与小人的分野，“君子固穷，小人穷斯滥矣。”君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘就会胡作非为。顺境往往不易检验人的心性，置身困境，就能分辨出人能否有所坚守。在困顿时、不得志时还能贫贱不移、不失节操者，才是合格的真君子。钱穆先生说“仁者之心得自天赋，处常境而疏忽，遭变故而摇移。人之不仁非由于难得之，乃由于轻去之。惟君子能安处一切境遇而不去仁，是故谓之君子”，就是这个道理。

正是恪守正道，君子才能够做到“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，小人却“不可以久处约，不可以长处乐”。君子哪怕一顿饭的时间也不会离开仁，即便是在最容易与仁背道而驰的两种情形——忙乱、颠沛流离中，也是这样。而小人既不能够长久地安于穷困，也不能够长久地处于安乐之中，因为没有仁德的人长久地处在贫困或安乐之中都会更加堕落。

以上，正如《中庸》所言，“君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。”君子守着正道，安于现在所处的地位，遵循天命，去做应该做的事。处于富贵的地位，就做富贵应该做的事；处于贫贱的状况，就安于贫苦；处于边远地区，就做在边远地区应该做的事；处于患难之中，就做在患难之中应该做的事。君子没有什么情况是不能安然自得的。而小人却铤而走险妄图获得非分的东西。

“君子爱财，取之有道。”在安贫乐道的境界之外，儒家并不否定人对名利富贵的追求，但强调这种追求应服从仁义道德。

在《里仁》篇中，孔子阐述了富贵当“取之有道”的鲜明态度。“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”名利富贵，是人正常的欲求，但是以不正当的手段得到它们，君子不享受。君子当持守“仁”，因追名逐利而背离“仁”的准则的，便不能称之为君子。

随后《述而》篇对“取之有道”有进一步的论述，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”意思是说财富如果可以合理求得的话，即使是做手拿鞭子的差役，我也愿意。如果不能合理求得，我还是做自己所爱好的事。这里“从吾所好”，就是说要遵循本心，坚守正道，正与安贫乐道相通。

“富而好礼”出自《学而》篇，源于孔门弟子子贡的提问：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子贡擅长经商获利，并在孔氏四门中以“言语”著称。是时，子贡从自身为人治学经历出发，认为如果一个人能做到虽贫穷而不巴结奉承别人，富有而不盛气凌人，已经很是难能可贵，可以称为“君子”了，于是就此向老师请教。孔子却认为，“贫而无谄，富而无骄”固然难得，然而更高的境界当是“贫而乐，富而好礼”。子贡恍然大悟，回应说这就需要进一步修炼，像是对待骨、角、象牙、玉石一样，一遍遍不断打磨精进，先开料，再糙锉，然后磨光。

朱熹后来注释说，“常人溺于贫富之中，而不知所以自守”，表现为贫多求、故易谄，富有恃、故易骄。在此基础上，贫而无谄、富而无骄，乃皆知所自守也，然尚未超脱贫富的窒碍。最高的境界当是乐道则忘其贫，好礼则安于处善。因此，安贫乐道与富而好礼具有同一性，相辅相成。

后来，虽然孔子再次强调“贫而无怨难，富而无骄易”，对于“富而好礼”在后文中却没有进一步的说明。然而在后世方志、碑铭中，常见士绅之家“富而好礼”之举：平素对亲邻多有帮助，周济米粮，恤养孤贫，甚至焚烧亲邻借债的契约，遇有灾荒时更是加意如此。在地方社会中，常常不吝银钱积极修桥补路、修缮城墙衙署、设立学校，如此种种不一而足。无论方志还是碑铭的撰写者多是饱受儒家伦理浸润的文人士绅，上述义举本质上体现了儒家“富而好礼”的基本价值导向。

君子之于“名”：求其在我

《学而》开篇说“人不知而不愠，不亦君子乎？”篇尾复行强调“不患人之不己知，患不知人也”，意即别人不知晓、不了解我，大可不必愠恼、忧忿，君子所虑所急者当在于自己不了解别人。《里仁》篇全面阐述了对名誉地位的态度，“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”这里，“位”即职位，有官守者各立于其位。意思是说不发愁没有职位，而是发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知晓自己的本领好了。《宪问》等篇再次强调，“不患人之不己知，患其不能也。”对于名位，儒家强调不要去关注名位本身，而要关注自身是否有本领、德行能配得上这名位。即使别人对自己不了解，也不去计较埋怨，因为这种情绪是没必要的，重要的是修炼自身。君子求其在我，是为内求。

对于是否出仕为官，儒家秉持中和立场，既不避位，亦不汲汲以求，整体观点是用行舍藏，被任用就行其道，不被任用就退隐。《论语》中有不少这样的例证。蘧伯玉被孔子赞誉为真君子，“君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”这里的“怀”即收而藏之，并有秉守本心、固善其身之意。南宫适“邦有道不废，邦无道免于刑戮，孔子以兄之子妻之”。因之进退有度，孔子以兄长之女相许。弟子原思（名宪）问耻，孔子答曰“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”，这是《宪问》篇首章首句，“谷”者禄也，国家政治清明时可以做官领俸禄，政治黑暗时仍然这样做就是耻辱了。

又有弟子闵子骞拒绝出任费宰，“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”闵子骞也是孔门七十二贤之一，为人孝顺、性格正直。当权的鲁国贵族季氏听闻闵子骞的贤名，想请闵子骞出任费宰，以笼络人心。然而季氏平日所为为闵子骞所不齿，闵子骞便婉言拒绝，否则就要逃到齐国去。

蘧伯玉、南宫适、闵子骞的经历，含有鲜明的用行舍藏之意。正如孔子所言，“用之则行，舍之则藏。”有用我者则行此道于世，不能有用我者则藏此道在身。用舍在外，行藏在我。诚如前言，君子之道贵在内求。

对于名位，儒家最为推崇赞誉的境界是辞让天下，为而不有、为而不恃。泰伯三以天下让，孔子赞誉不已：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”孔子最为推崇尧、舜、禹三代圣贤对天下为而不有、为而不恃的境界，“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”这里的“不与”，何晏批注是“不求”的意思。舜和禹得到天下，不是自己求的。那他们何以有天下？正是因为他们的道德崇高，才华能力很强，是德行感召的，所以孔子极其赞叹。不仅如此，他们更以天下之罪为己罪，舜以命禹“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”。无独有偶，武王克商后大封于庙，亦言称“百姓有过，在予一人”，表明不仅不以天下私有，更以百姓之罪为己罪，境界非常高远。