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【商业餐饮项目|蜀国演义黄寺旗舰店】凤凰于飞,翙翙其羽!走近蜀国演义,凤凰栖门头,红色表热情,远远即能感受到巴蜀的人文风格。门头艺术玻璃,朦胧与科技意境铺陈演绎,不同反射原理的变幻莫测,让人行走其中感受探索的乐趣,借用形与色,光与影,创造出一种多维空间的沉浸式体验。透过玻璃,隐隐约约窥见竹浪追逐的室内景观......设计公司 | 北京非设计
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八字相貌的看法(三)
九、十神看相貌
△官杀明旺,头发容易变白或掉光。△身弱,官多有印星,天庭宽阔。△七杀无食神制,翻耳骨。男人翻耳骨,劳碌之命。女人翻耳骨,富贵之命。△七杀明,则为剑形眉。有印化,则眉毛淡垂。△正官明,眉毛宽疏。有印星,中年后,眉毛有些会较长。△身旺,官杀明,眉毛陡有角。△官杀明,眼睛灵活锐利,黑白分明,身旺,眼较大。△时上七杀有制,眼睛大,黑白分明,灵活锐利。△时上七杀无制化,则凸眼、鹰眼、鹰鼻。△天干官印相生,眼秀,黑白分明,天庭亦饱满。△女命天干杀印相生,眼睛大。如杀无制化,则为单眼皮。△官杀在时柱,眼睛圆又大,酉、戌时生者,为双眼皮。△财官出干,鼻挺坚,鼻孔不大,眼睛不小。△官杀明,唇较薄,言辞流利。合官,唇较厚,不爱讲话,牙齿不易露出。△杀印相生,嘴形较阔,嘴势有珠,能言善道, 口齿伶俐。△财旺身弱,狮子鼻。财多身弱,无比劫夺财,鼻挺直。△身旺,财星通根,鼻挺直,厚而有肉。丰满型的鼻子,一般称为财库。△财星弱,又被劫夺,且日主通根,鼻挺直,财星遭冲破,鼻短而低。△身弱财星被劫夺,鼻大,但鼻梁低。△日柱魁罡,时上偏财通根,狮子鼻。△坤命,财旺身弱,有胡须,留长发、烫发。△正偏财均出干,日主坐羊刃,口边下巴有痣,爱漂亮,风流,敢花钱。△财被劫,一般均鼻高尖,肉少不厚或偏鼻。逢41、42、43、44岁,较不顺畅。△劫财旺,耳轮廓不明显,耳孔大。如身旺,则眉粗黑密长。△坤命,食神逢偏印,颧骨突出。△日主通根,时柱伤官,下巴有痣。△食伤生财,眉毛直而长。△食伤生财,日主通根,鼻挺直丰满。△食神有气,日主通根,嘴形美,唇厚。耳皮亦厚,齿露,嘴势尖。△食伤生财,财星通根,日主亦通根,则耳弯圆型。△伤官生财,划眼圈,抹浓妆,刷眉毛。△印多,印旺明,双印出干,均容易头发变白,眉毛长。△印星重叠,眉迫印堂。印明则眉清。△身弱,印明有力,耳长又大。△会印局,耳上尖峭,耳尾较垂。△财多破印,耳大,耳尾翻出。△身弱,印星多,较易秃头。△八字伤官而财旺,会留胡须。△财旺身弱,日主无通根,留胡须
△看子女像父亲还是像母亲,不论男女,凡八字官杀印星的气势比较强则像母亲。凡八字食伤、财星气势较强,则像父亲。两种倾向力都不大的,主父母都像或都不太像
十、日柱看相貌:
甲子日 庚子日 丁酉日 丙子日 丙午日 戊午日 乙巳日 乙卯日 辛酉日 辛亥日 辛卯日 日柱逢无论男女都漂亮。
十一、日干看相貌:
甲(寅)木:个子较高,长方脸型,面部饱满,眉发粗浓,两颊较直,皮肤青白。甲木无伤, 苗条.甲逢金克貌如花。乙(卯)木:个子中等,脸型较圆(圆脸),面部润滑,圆眼睛,双眼皮,皮肤白净。
丙(午)火:苹果脸型,双眼皮,眼大而明亮有神,皮肤红润,白里透红。丙火逢制貌如玉。
丁(巳)火:个子不高,面部上宽下窄,即宽额头尖下巴,单眼皮,皮肤微红头发细黄。
戊(辰戌)土:四方脸型,大眼,额部宽广,面部饱满,脸上肉多,鼻梁挺直圆大,皮肤微黄,或灰白色,戊土有印, 体格魁梧.。
己(丑未)土:个子不高,面部饱满,眼睛较大,皮肤柔软, 富有弹性。
庚(申)金:方圆型脸,面部瘦削,棱角分明,眼睛较长,一般为单眼皮,颊骨较高。
辛(酉)金:个子适中,椭圆脸型,杏眼明亮,皮肤细白,富有弹性,身材柔软。
壬(子)水:个子较高,瓜子脸型,面下部瘦削,面黑身白,眼睛不大黑亮,长眼睛,两眼大小不一,有差别。
癸(亥)水:个子适中偏矮,四方脸型,腮部稍大,眼睛黑亮,皮肤较黑。
日干论相貌,是根据日干所主五行特性而论的,一定要看日主的旺衰、日干之五行是为用还是为忌,是正面特征还是反面特征,来判断其五行的特征。假如一个人的日元属金,而反映出金所象征的形状。但是假如他虽然属金的日元,但生在水旺的冬天,而且八字中水最强的话,其特征反映是八字中最强旺的水。所以要判断一个人的面形,首先就要看八字之中,哪一个五行的力量最大,而且最显著。然后用这一个显著的五行所代表的面形为基础,加上八字中其它的五行作为辅助去描绘出一个人的正确容貌。一般日干看五行;金水比较好看,木火一般,土较差,水—金—木—火—土。脸型:金主圆,木主长,水主圆肥,火主尖,土主方。身高木火主高,土金水主矮,阳主高阴主矮。长身体时期走旺运主高,走衰运主矮。八字水旺主肾好身高。地域:北方人高,南方人矮。
九、十神看相貌
△官杀明旺,头发容易变白或掉光。△身弱,官多有印星,天庭宽阔。△七杀无食神制,翻耳骨。男人翻耳骨,劳碌之命。女人翻耳骨,富贵之命。△七杀明,则为剑形眉。有印化,则眉毛淡垂。△正官明,眉毛宽疏。有印星,中年后,眉毛有些会较长。△身旺,官杀明,眉毛陡有角。△官杀明,眼睛灵活锐利,黑白分明,身旺,眼较大。△时上七杀有制,眼睛大,黑白分明,灵活锐利。△时上七杀无制化,则凸眼、鹰眼、鹰鼻。△天干官印相生,眼秀,黑白分明,天庭亦饱满。△女命天干杀印相生,眼睛大。如杀无制化,则为单眼皮。△官杀在时柱,眼睛圆又大,酉、戌时生者,为双眼皮。△财官出干,鼻挺坚,鼻孔不大,眼睛不小。△官杀明,唇较薄,言辞流利。合官,唇较厚,不爱讲话,牙齿不易露出。△杀印相生,嘴形较阔,嘴势有珠,能言善道, 口齿伶俐。△财旺身弱,狮子鼻。财多身弱,无比劫夺财,鼻挺直。△身旺,财星通根,鼻挺直,厚而有肉。丰满型的鼻子,一般称为财库。△财星弱,又被劫夺,且日主通根,鼻挺直,财星遭冲破,鼻短而低。△身弱财星被劫夺,鼻大,但鼻梁低。△日柱魁罡,时上偏财通根,狮子鼻。△坤命,财旺身弱,有胡须,留长发、烫发。△正偏财均出干,日主坐羊刃,口边下巴有痣,爱漂亮,风流,敢花钱。△财被劫,一般均鼻高尖,肉少不厚或偏鼻。逢41、42、43、44岁,较不顺畅。△劫财旺,耳轮廓不明显,耳孔大。如身旺,则眉粗黑密长。△坤命,食神逢偏印,颧骨突出。△日主通根,时柱伤官,下巴有痣。△食伤生财,眉毛直而长。△食伤生财,日主通根,鼻挺直丰满。△食神有气,日主通根,嘴形美,唇厚。耳皮亦厚,齿露,嘴势尖。△食伤生财,财星通根,日主亦通根,则耳弯圆型。△伤官生财,划眼圈,抹浓妆,刷眉毛。△印多,印旺明,双印出干,均容易头发变白,眉毛长。△印星重叠,眉迫印堂。印明则眉清。△身弱,印明有力,耳长又大。△会印局,耳上尖峭,耳尾较垂。△财多破印,耳大,耳尾翻出。△身弱,印星多,较易秃头。△八字伤官而财旺,会留胡须。△财旺身弱,日主无通根,留胡须
△看子女像父亲还是像母亲,不论男女,凡八字官杀印星的气势比较强则像母亲。凡八字食伤、财星气势较强,则像父亲。两种倾向力都不大的,主父母都像或都不太像
十、日柱看相貌:
甲子日 庚子日 丁酉日 丙子日 丙午日 戊午日 乙巳日 乙卯日 辛酉日 辛亥日 辛卯日 日柱逢无论男女都漂亮。
十一、日干看相貌:
甲(寅)木:个子较高,长方脸型,面部饱满,眉发粗浓,两颊较直,皮肤青白。甲木无伤, 苗条.甲逢金克貌如花。乙(卯)木:个子中等,脸型较圆(圆脸),面部润滑,圆眼睛,双眼皮,皮肤白净。
丙(午)火:苹果脸型,双眼皮,眼大而明亮有神,皮肤红润,白里透红。丙火逢制貌如玉。
丁(巳)火:个子不高,面部上宽下窄,即宽额头尖下巴,单眼皮,皮肤微红头发细黄。
戊(辰戌)土:四方脸型,大眼,额部宽广,面部饱满,脸上肉多,鼻梁挺直圆大,皮肤微黄,或灰白色,戊土有印, 体格魁梧.。
己(丑未)土:个子不高,面部饱满,眼睛较大,皮肤柔软, 富有弹性。
庚(申)金:方圆型脸,面部瘦削,棱角分明,眼睛较长,一般为单眼皮,颊骨较高。
辛(酉)金:个子适中,椭圆脸型,杏眼明亮,皮肤细白,富有弹性,身材柔软。
壬(子)水:个子较高,瓜子脸型,面下部瘦削,面黑身白,眼睛不大黑亮,长眼睛,两眼大小不一,有差别。
癸(亥)水:个子适中偏矮,四方脸型,腮部稍大,眼睛黑亮,皮肤较黑。
日干论相貌,是根据日干所主五行特性而论的,一定要看日主的旺衰、日干之五行是为用还是为忌,是正面特征还是反面特征,来判断其五行的特征。假如一个人的日元属金,而反映出金所象征的形状。但是假如他虽然属金的日元,但生在水旺的冬天,而且八字中水最强的话,其特征反映是八字中最强旺的水。所以要判断一个人的面形,首先就要看八字之中,哪一个五行的力量最大,而且最显著。然后用这一个显著的五行所代表的面形为基础,加上八字中其它的五行作为辅助去描绘出一个人的正确容貌。一般日干看五行;金水比较好看,木火一般,土较差,水—金—木—火—土。脸型:金主圆,木主长,水主圆肥,火主尖,土主方。身高木火主高,土金水主矮,阳主高阴主矮。长身体时期走旺运主高,走衰运主矮。八字水旺主肾好身高。地域:北方人高,南方人矮。
辯《楞嚴經》十種仙 3
《楞嚴經》本文云:阿難,是等皆於人中煉心,不修正覺。別得生理,壽千萬歲,休止深山,或大海島,絕於人境,斯亦輪迴妄想流轉,不修三昧,報盡還來,散入諸趣。
圓頓按:此段乃楞嚴經十種仙之結論。學佛的人往往根據此等見解而輕視仙道,學仙的人亦常有聽講《楞嚴》或閱誦楞嚴而受其愚弄,遂至自己不敢相信自己,是與吾輩所提倡之學說大有妨害,故不能不辯:
第一辯:煉心與修正覺二者,其中界限,頗難劃清。如何是心?如何是覺?如何叫做煉?如何叫做修?心與覺其不同處何在?煉與修其不同處又何在?如何可以斷定十種仙只會煉心而不會修正覺?或者只肯走煉心這條路,而不肯走正覺這條路?是不是一修正覺就把仙人的資格喪失了?一方面修正覺,同時一方面做仙人,又有什麼衝突?這些問題,表面上看來很容易回答,實際上並不怎樣容易。
第二辯:壽千萬歲之說,意義亦不明顯。究竟是千歲呢?是萬歲呢,還是一千個萬歲呢?這三種壽命之長短相差太遠,須要分析清楚,不可含糊其辭。
第三辯:十種仙中如第一種堅固服餌,是吃熟藥的。第二種堅固草木,是吃生藥的。第四種在動止上施功。第五種在津液上運用。第六種堅固精色。第九種堅固交遘。他們都是有肉體留存於世,並且都是在肉體上做功夫。那些功夫的效力,僅能延長壽命,未必就能得到什麼神通。假使能夠活到千萬歲,總不能躲過世間人的耳目。他們決不會隱身術障眼法一類的把戲, 何以世間人絲毫沒有聞見?現今環球交通,極其便利。倘若深山海島之間,有這許多拖著死屍走路的仙人,老早就被那班探險家拍出照片,傳播全球了。何以除卻生番、人猿、猩猩、狒狒這些人不像人獸不像獸的動物而外,沒有一個半個千萬歲仙人出現呢?
第四辯:佛經中常喜用「輪迴」二字,概括六道眾生,如天上、人間、修羅、畜生、餓鬼、地獄名為六道,又叫作六凡。以為這些眾生都不免輪迴之苦,都是凡夫境界。只有聲聞、緣覺、菩薩、佛這四種聖界,方能永遠脫離輪迴。彼等製造佛經的諸位沙門不認識「有世界即有輪迴,無輪迴即無世界」這個根本原理,遂以私意安排,把六凡界放在輪迴之中,把四聖界放在輪迴之外。儼如秦楚交兵,諸侯皆作壁上觀的態度。又若蘇俄鬧共產,歐洲各國閉關自守的政策。又若中國各省起革命, 租界居民置身事外的心理。請問結果能倖免否?亦不過暫時苟安而已。終究是要波及的。無論他們入涅槃也罷,生淨土也罷, 都不能迷信這個輪迴公例。
第五辯:假使成仙是妄想,我們也可以說成佛是妄想。假使休止深山海島是妄想流轉,我們也可以說往生西方淨土是妄想流轉。大家都是一樣的妄想,請免開尊口罷!
第六辯:「三昧」之義,即是禪定。不修三昧,即是不做禪定的功夫,而做別種功夫,遂招惹佛教徒的批評。其實此等批評也是一偏之見,就等於拿外國法律來裁判中國人民,那是永遠行不通的。
第七辯:「報盡還來散入諸趣」二句,只可以說六道眾生, 不可以說十種仙。彼十種仙所用十種不同樣的方法,是否就能夠成仙,這是專門仙學上的問題,暫置不論。今姑且依《楞嚴經》之說,一概承認他們都有仙人資格。但這種資格是由功夫上得來的,不是由福報上得來的,比較佛書所說生前修十善業, 死後投生天界,報得天福者,大大不同。譬如甲乙二人,各有財產萬元,甲之財產自父母遺傳,不勞而獲。乙之財產得自本人儲蓄,積少成多。經過數年之後,甲必定貧窮,而乙必定巨富。因為不勞而獲者,由於前生修善之福報。積少成多者,由於今生勤儉之功夫。福報有盡時,何況加之以揮霍,故貧窮立待。功夫無止境,何況用之以勤儉,故巨富可期。所以五戒十善,死後生天,報盡則墮,即甲之類也。堅固不息,仙道圓成, 永不退轉,即乙之類也。須知仙道門中只講功夫,不講福報,講福報者,是門外漢。 「報」之一字,尚不欲聞;「報盡」之說,更無著落矣。生天與成仙,本是截然兩事,未容混作一談。
《楞嚴正脈》云:上之十種,乃修門各別。此種煉心,乃操行總同,如恃戒積德,救濟累功。而言不修正覺者,以不達本心真常萬形自體,又不了死因生妄生死二非,顧乃怖死留生,長生為號。豈覺言長僅以勝短,說生終以待滅,詎識無生之至理, 本常之妙體哉?故云不修正覺也。別得生理者,謂於正覺外別得延生妄理,壽千萬歲者,妄修功滿,妄理相應也。
圓頓按:「煉心」二字之義,若果如《正脈》所謂持戒積德救濟累功,是不僅圖一己之長生,而且兼能利人濟物,豈不甚善?何必故意鄙視長生,而別唱無生之高調?壽千萬歲之說,亦不過一種希望而已,未必真能辦到。就讓他們真能達到這個地步,也不能算是犯罪的行為。宇宙之大,何所不容。短命眾生, 數量已非微塵所能計算,僅此區區十種仙人號稱長壽,然比較無量眾生,已如滄海之一粟,聽其隱藏在深山海島中自生自滅可矣,而必欲一網打盡,使這班長壽仙人都變成短命而後快。天下最不近情理之事,尚有甚於此者乎?
交光大師既不達萬化從心,我命由我,又不了生因滅起,生滅互根,顧乃怖生趨滅,短命為榮。豈覺言短已不敵長,說滅終以待生,拒識長生之至理,神仙之妙體哉!
作者:陳攖寧大師
《楞嚴經》本文云:阿難,是等皆於人中煉心,不修正覺。別得生理,壽千萬歲,休止深山,或大海島,絕於人境,斯亦輪迴妄想流轉,不修三昧,報盡還來,散入諸趣。
圓頓按:此段乃楞嚴經十種仙之結論。學佛的人往往根據此等見解而輕視仙道,學仙的人亦常有聽講《楞嚴》或閱誦楞嚴而受其愚弄,遂至自己不敢相信自己,是與吾輩所提倡之學說大有妨害,故不能不辯:
第一辯:煉心與修正覺二者,其中界限,頗難劃清。如何是心?如何是覺?如何叫做煉?如何叫做修?心與覺其不同處何在?煉與修其不同處又何在?如何可以斷定十種仙只會煉心而不會修正覺?或者只肯走煉心這條路,而不肯走正覺這條路?是不是一修正覺就把仙人的資格喪失了?一方面修正覺,同時一方面做仙人,又有什麼衝突?這些問題,表面上看來很容易回答,實際上並不怎樣容易。
第二辯:壽千萬歲之說,意義亦不明顯。究竟是千歲呢?是萬歲呢,還是一千個萬歲呢?這三種壽命之長短相差太遠,須要分析清楚,不可含糊其辭。
第三辯:十種仙中如第一種堅固服餌,是吃熟藥的。第二種堅固草木,是吃生藥的。第四種在動止上施功。第五種在津液上運用。第六種堅固精色。第九種堅固交遘。他們都是有肉體留存於世,並且都是在肉體上做功夫。那些功夫的效力,僅能延長壽命,未必就能得到什麼神通。假使能夠活到千萬歲,總不能躲過世間人的耳目。他們決不會隱身術障眼法一類的把戲, 何以世間人絲毫沒有聞見?現今環球交通,極其便利。倘若深山海島之間,有這許多拖著死屍走路的仙人,老早就被那班探險家拍出照片,傳播全球了。何以除卻生番、人猿、猩猩、狒狒這些人不像人獸不像獸的動物而外,沒有一個半個千萬歲仙人出現呢?
第四辯:佛經中常喜用「輪迴」二字,概括六道眾生,如天上、人間、修羅、畜生、餓鬼、地獄名為六道,又叫作六凡。以為這些眾生都不免輪迴之苦,都是凡夫境界。只有聲聞、緣覺、菩薩、佛這四種聖界,方能永遠脫離輪迴。彼等製造佛經的諸位沙門不認識「有世界即有輪迴,無輪迴即無世界」這個根本原理,遂以私意安排,把六凡界放在輪迴之中,把四聖界放在輪迴之外。儼如秦楚交兵,諸侯皆作壁上觀的態度。又若蘇俄鬧共產,歐洲各國閉關自守的政策。又若中國各省起革命, 租界居民置身事外的心理。請問結果能倖免否?亦不過暫時苟安而已。終究是要波及的。無論他們入涅槃也罷,生淨土也罷, 都不能迷信這個輪迴公例。
第五辯:假使成仙是妄想,我們也可以說成佛是妄想。假使休止深山海島是妄想流轉,我們也可以說往生西方淨土是妄想流轉。大家都是一樣的妄想,請免開尊口罷!
第六辯:「三昧」之義,即是禪定。不修三昧,即是不做禪定的功夫,而做別種功夫,遂招惹佛教徒的批評。其實此等批評也是一偏之見,就等於拿外國法律來裁判中國人民,那是永遠行不通的。
第七辯:「報盡還來散入諸趣」二句,只可以說六道眾生, 不可以說十種仙。彼十種仙所用十種不同樣的方法,是否就能夠成仙,這是專門仙學上的問題,暫置不論。今姑且依《楞嚴經》之說,一概承認他們都有仙人資格。但這種資格是由功夫上得來的,不是由福報上得來的,比較佛書所說生前修十善業, 死後投生天界,報得天福者,大大不同。譬如甲乙二人,各有財產萬元,甲之財產自父母遺傳,不勞而獲。乙之財產得自本人儲蓄,積少成多。經過數年之後,甲必定貧窮,而乙必定巨富。因為不勞而獲者,由於前生修善之福報。積少成多者,由於今生勤儉之功夫。福報有盡時,何況加之以揮霍,故貧窮立待。功夫無止境,何況用之以勤儉,故巨富可期。所以五戒十善,死後生天,報盡則墮,即甲之類也。堅固不息,仙道圓成, 永不退轉,即乙之類也。須知仙道門中只講功夫,不講福報,講福報者,是門外漢。 「報」之一字,尚不欲聞;「報盡」之說,更無著落矣。生天與成仙,本是截然兩事,未容混作一談。
《楞嚴正脈》云:上之十種,乃修門各別。此種煉心,乃操行總同,如恃戒積德,救濟累功。而言不修正覺者,以不達本心真常萬形自體,又不了死因生妄生死二非,顧乃怖死留生,長生為號。豈覺言長僅以勝短,說生終以待滅,詎識無生之至理, 本常之妙體哉?故云不修正覺也。別得生理者,謂於正覺外別得延生妄理,壽千萬歲者,妄修功滿,妄理相應也。
圓頓按:「煉心」二字之義,若果如《正脈》所謂持戒積德救濟累功,是不僅圖一己之長生,而且兼能利人濟物,豈不甚善?何必故意鄙視長生,而別唱無生之高調?壽千萬歲之說,亦不過一種希望而已,未必真能辦到。就讓他們真能達到這個地步,也不能算是犯罪的行為。宇宙之大,何所不容。短命眾生, 數量已非微塵所能計算,僅此區區十種仙人號稱長壽,然比較無量眾生,已如滄海之一粟,聽其隱藏在深山海島中自生自滅可矣,而必欲一網打盡,使這班長壽仙人都變成短命而後快。天下最不近情理之事,尚有甚於此者乎?
交光大師既不達萬化從心,我命由我,又不了生因滅起,生滅互根,顧乃怖生趨滅,短命為榮。豈覺言短已不敵長,說滅終以待生,拒識長生之至理,神仙之妙體哉!
作者:陳攖寧大師
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