诸大菩萨，自说誓言，佛灭度后，我于婆婆，广演此经，令众成佛。
《印广门清法师法语》『劝持品』，专门劝导众生受持《妙法莲华经》。其实从第十品以后几乎都是在『劝持』。佛意犹未尽，专门讲了《劝持品》。到后面第十四、十五、十六品，哪一品不是在劝持啊？《法华经》非常妙，乃至从《序品》、从《方便品》开始，就是在『劝持』，是不是啊？品品叫『劝持』。
那么这一品主要是通过菩萨来劝持。大概是这样：一开始是二万菩萨发愿于佛灭后，于浊恶世中弘扬《法华经》；可阿罗汉不争气，他们也弘扬《法华经》，但要到他方佛土去，为什么？他看到佛授记了那么多菩萨，看到那么多佛土之殊胜，而娑婆世界众生太坏，太顽固，他是惹不起，躲得起；所以佛又示意那八万那由他恒河沙菩萨在定中沟通，由他们再次发起，弘扬《妙法莲华经》，要到恶土来。
【尔时，药王菩萨摩诃萨，及大乐说菩萨摩诃萨，与二万菩萨眷属俱，皆于佛前作是誓言：惟愿世尊不以为虑，我等于佛灭后，当奉持读诵，说此经典。后恶世众生，善根转少，多増上慢，贪利供养，増不善根，远离解脱。虽难可教化，我等当起大忍力，读诵此经，持说书写，种种供养，不惜身命。】
这是对佛的恭敬，请您老人家宽心，不要焦虑。有我们这些菩萨在，都不是吃干饭的，我们也要来弘法。那么这里为什么把药王菩萨放在前面呢？药王菩萨是弘扬《妙法莲华经》的典型代表。他燃身供佛就是供《法华经》，燃臂供佛就是供养《法华经》，不惜以牺牲自己的生命来弘扬《妙法莲华经》。所以〈劝持品〉，以药王菩萨作为当机。
善根转少，多增上慢：『增上慢』就是贡高我慢，众生的特点就是自以为是，好占上风。
贪利供养，增不善根，远离解脱。虽难可教化，我等当起大忍力：大忍力，忍之为德，持戒、布施等所不能比。不管世间法出世间法，没有一定的忍力，你一事无成。一切万法都是自己一个念。不见这个道，你修「忍」，不能成就。甚至那种「忍」还会修出自己的仇恨心、报复心。『大忍力』一定是基于明心见性，明白一切万法跟我到底是什么关系。
【尔时众中五百阿罗汉得受记者白佛言：世尊，我等亦自誓愿，于异国土，广说此经。
复有学无学八千人得受记者，从座而起，合掌向佛，作是誓言：世尊，我等亦当于他国土广说此经。所以者何？是娑婆国中，人多弊恶，怀増上慢，功德浅薄，嗔浊谄曲，心不实故。】
一个是『异国土』，一个是『他国土』。你看是不是？五百阿罗汉看到人家要弘法，也不好意思了：我们也要弘扬《妙法莲华经》，但是要在『异国土』。跟菩萨的心态能不能比啊？讲老实话。为什么呢？你不要怪我们，我们惹不起这些东西。这是真话啊！娑婆国土的人就是这些东西啊！你看我们是不是这些东西啊？包括我都是这个东西。娑婆世界的众生很难教化！这里也给我们一个启发：这些阿罗汉这么小的心量都蒙佛授记，我们这里有没有哪个心量比阿罗汉心量再小的？据我所知，大部分都愿意再来娑婆弘法啊。他们能受记，是不是我们更加能受记啊？
嗔浊谄曲：『嗔』是嗔恨心；『浊』是这个脑袋一天到晚糊里糊涂的、不清爽；『谄』，当面说人话，背后说鬼话，当面讨好卖乖；『曲』就是讲话拐弯抹角，心口不一，甚至完全相反，这是众生的弊病。
【尔时，佛姨母摩诃波阇波提比丘尼，与学无学比丘尼六千人俱，从座而起，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍。
于时，世尊告憍昙弥：何故忧色而视如来，汝心将无谓我不说汝名，授阿耨多罗三藐三菩提记耶？憍昙弥，我先总说一切声闻皆已授记，今汝欲知记者，将来之世，当于六万八千亿诸佛法中为大法师，及六千学无学比丘尼俱为法师。汝如是渐渐具菩萨道，当得作佛，号一切众生喜见如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。憍昙弥，是一切众生喜见佛，及六千菩萨，转次授记，得阿耨多罗三藐三菩提。】614页
《印广门清法师法语》『劝持品』，专门劝导众生受持《妙法莲华经》。其实从第十品以后几乎都是在『劝持』。佛意犹未尽，专门讲了《劝持品》。到后面第十四、十五、十六品，哪一品不是在劝持啊？《法华经》非常妙，乃至从《序品》、从《方便品》开始，就是在『劝持』，是不是啊？品品叫『劝持』。
那么这一品主要是通过菩萨来劝持。大概是这样：一开始是二万菩萨发愿于佛灭后，于浊恶世中弘扬《法华经》；可阿罗汉不争气，他们也弘扬《法华经》，但要到他方佛土去，为什么？他看到佛授记了那么多菩萨，看到那么多佛土之殊胜，而娑婆世界众生太坏，太顽固，他是惹不起，躲得起；所以佛又示意那八万那由他恒河沙菩萨在定中沟通，由他们再次发起，弘扬《妙法莲华经》，要到恶土来。
【尔时，药王菩萨摩诃萨，及大乐说菩萨摩诃萨，与二万菩萨眷属俱，皆于佛前作是誓言：惟愿世尊不以为虑，我等于佛灭后，当奉持读诵，说此经典。后恶世众生，善根转少，多増上慢，贪利供养，増不善根，远离解脱。虽难可教化，我等当起大忍力，读诵此经，持说书写，种种供养，不惜身命。】
这是对佛的恭敬，请您老人家宽心，不要焦虑。有我们这些菩萨在，都不是吃干饭的，我们也要来弘法。那么这里为什么把药王菩萨放在前面呢？药王菩萨是弘扬《妙法莲华经》的典型代表。他燃身供佛就是供《法华经》，燃臂供佛就是供养《法华经》，不惜以牺牲自己的生命来弘扬《妙法莲华经》。所以〈劝持品〉，以药王菩萨作为当机。
善根转少，多增上慢：『增上慢』就是贡高我慢，众生的特点就是自以为是，好占上风。
贪利供养，增不善根，远离解脱。虽难可教化，我等当起大忍力：大忍力，忍之为德，持戒、布施等所不能比。不管世间法出世间法，没有一定的忍力，你一事无成。一切万法都是自己一个念。不见这个道，你修「忍」，不能成就。甚至那种「忍」还会修出自己的仇恨心、报复心。『大忍力』一定是基于明心见性，明白一切万法跟我到底是什么关系。
【尔时众中五百阿罗汉得受记者白佛言：世尊，我等亦自誓愿，于异国土，广说此经。
复有学无学八千人得受记者，从座而起，合掌向佛，作是誓言：世尊，我等亦当于他国土广说此经。所以者何？是娑婆国中，人多弊恶，怀増上慢，功德浅薄，嗔浊谄曲，心不实故。】
一个是『异国土』，一个是『他国土』。你看是不是？五百阿罗汉看到人家要弘法，也不好意思了：我们也要弘扬《妙法莲华经》，但是要在『异国土』。跟菩萨的心态能不能比啊？讲老实话。为什么呢？你不要怪我们，我们惹不起这些东西。这是真话啊！娑婆国土的人就是这些东西啊！你看我们是不是这些东西啊？包括我都是这个东西。娑婆世界的众生很难教化！这里也给我们一个启发：这些阿罗汉这么小的心量都蒙佛授记，我们这里有没有哪个心量比阿罗汉心量再小的？据我所知，大部分都愿意再来娑婆弘法啊。他们能受记，是不是我们更加能受记啊？
嗔浊谄曲：『嗔』是嗔恨心；『浊』是这个脑袋一天到晚糊里糊涂的、不清爽；『谄』，当面说人话，背后说鬼话，当面讨好卖乖；『曲』就是讲话拐弯抹角，心口不一，甚至完全相反，这是众生的弊病。
【尔时，佛姨母摩诃波阇波提比丘尼，与学无学比丘尼六千人俱，从座而起，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍。
于时，世尊告憍昙弥：何故忧色而视如来，汝心将无谓我不说汝名，授阿耨多罗三藐三菩提记耶？憍昙弥，我先总说一切声闻皆已授记，今汝欲知记者，将来之世，当于六万八千亿诸佛法中为大法师，及六千学无学比丘尼俱为法师。汝如是渐渐具菩萨道，当得作佛，号一切众生喜见如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。憍昙弥，是一切众生喜见佛，及六千菩萨，转次授记，得阿耨多罗三藐三菩提。】614页
【紫荆关城百战多 将士英名留青史】古老的紫荆关，对于年轻的易县文物保管所副所长贾国琳来说，太熟悉了。她每年来往多次，进行调查和研究，积累了丰富的史料。说起紫荆关的历史尤其在此发生的战事如数家珍。
隆冬时节，记者驱车到紫荆关采访。贾国琳热情地为我们讲解，目前紫荆关的关墙总长18160.5米，共有城门9座、水门4座、战台19处。雄关壮丽，地势险要，自古就是反复争夺的军事要地，素有“畿南第一雄关”之称。
今日之紫荆关，雄险不减，山峦叠翠，更显风骨。
顺着贾国琳手指的方向望去，紫荆关城门巍峨矗立，城门上方，“河山带砺”四字，在冬日阳光的照耀下熠熠生辉。
贾国琳介绍，紫荆关东汉时称“五阮关”，北魏时称“子庄关”，宋代称为“金坡关”，明代以后称为“紫荆关”。初为土石夯筑，后历经各代扩建、修葺，到明洪武初年，则改用石条作基础，以砖砌面封顶，并用石灰碎石灌注。自明成祖迁都北平（北京）后，更大兴土木，修城建关。在正统、景泰、弘治、嘉靖、万历、崇祯年间，都曾改筑、扩建关城，增设城堡、隘口，开凿盘山道等，使紫荆关形成了一个较完备的防御体系。
因紫荆关战略位置重要，历来为兵家必争之地。史料记载，明将于谦说：“险有轻重，则守有缓急，居庸、紫荆并为畿辅咽喉，论者尝先居庸、而后紫荆，不知寇窥居庸其得入者十之三，寇窥紫荆其得入者十之七。”明末清初时期的思想家顾炎武描述：“居庸则吾之背也，紫荆则吾之喉也，猝有急则扼吾之喉而附吾之背。”凸显出紫荆关战略地位的重要性。
登上城墙看紫荆关，关城四周群峦环抱，沟壑纵横，地势险峻。远处望去，拒马河从西边山谷缓缓而来，紫荆关偎依在拒马河边，起伏在丘岭之间，将山谷牢牢锁定。
紫荆关关城由五个大小不等的城圈组成，呈莲花形。它曾是军事防御指挥机关所在地，据《西关志》记载，明朝景泰二年，调保定右卫中千户所官军守御本关，景泰三年添设真定、神武二位官军，春秋两班轮流操守。清初紫荆关仍设参将驻守。“虽然紫荆关城门楼大都已经荒废，但古代这里有完整的军事防御体系，少时几百人，最多的时候驻军3000余人。”贾国琳说，历史上，许多著名战事都与紫荆关有密切联系，据不完全统计，在紫荆关发生的战事有百余次。
紫荆关绵长的城墙雄姿犹在，望着紫荆关长城上厚重的墙体和一个个垛口，我们仿佛听到了战场上那阵阵喊杀声、战马的嘶鸣声，一段段逝去的历史浮现在眼前。
史料记载，宋嘉定六年（1213年）秋，成吉思汗率领蒙古大军与金兵大战，金败，蒙古大军追至北口，攻打居庸关，因金兵严密镇守无法进入。于是蒙古大军又前往涿鹿至紫荆关，在紫荆关南百二十里的五回岭击败金兵进而轻取涿州、易州两地，进入内地。又到南口由内而外攻打居庸关，将居庸关攻破。
“这场战役是紫荆关历史上发生的百余次战役中最著名的一次。此后，紫荆关又多次成为蒙古军征战内地出入的重要关口。”贾国琳说。
由于紫荆关在军事进攻和防御上的重要位置，自古便于此设关口。明正统年间“土木之变”，瓦剌军攻陷紫荆关直逼京师。虽然通过“北京保卫战”最终击退瓦剌进攻，但明朝进一步认识到紫荆关一线的军事重要性。明朝在修复、扩大宣大（今宣化、大同）一线长城规模的同时，严密增加了居庸关以南，经紫荆关至倒马关一线的长城防守。今日之所谓“内三关”，即由此而来。
提起紫荆关的古战役战将，贾国琳提到了明军右副都御史孙祥和清军总统陕军山西布政使升允。
明正统十四年(1449年)，蒙古大军瓦剌部首领也先分兵四路对长城沿线侵扰。7月于土木堡(今怀来东南)击溃明军，俘获明英宗朱祁镇。瓦剌部经过短暂休整，于10月1日兵分三路。东路两万骑由古北口攻密云，从侧翼牵制明军，中路五万骑由兴和（今张北县）经宣府（今宣化）攻居庸关，做正面佯攻。瓦剌首领也先亲率十万骑为西路，自集宁经大同攻紫荆关，遭明军右副都御史孙祥、都指挥韩清的顽强抗击。10月9日，兵临关下，也先令太监喜宁向守军传达英宗旨意开城，遭明军拒绝。遂以主力在关城正面与明军对峙，另遣一部由喜宁带路，寻山涧小路偷越紫荆岭，绕至关南，拆毁边墙而入。
明军腹背受敌，因寡不敌众，孙祥等明军将士全部战死，关城被攻陷。也先率大军长驱直入，直逼北京城。
到了清代，关城已成腹地，但是兵额未减，清圣祖玄烨曾两次西巡，驻跸紫荆关，检阅军校，南天门曾立有“天子阅武处”碑。
史料记载，1900年，八国联军发动了侵华战争，8月14日攻占北京。10月，英、德、法、意四国联军直扑山西，进逼直隶、山西边界重关——紫荆关。紫荆关城池高深，嵯峨险峻，左右崖壁陡峭笔直，犹如天然屏障，是北京西南的重要关隘。当总统陕军山西布政使升允得知联军西犯时，立即率右翼马队进驻紫荆关，并派两营陕军分守紫荆关西南的五回岭、倒马关、走马驿等百里以内各要隘，留一营陕军镇守紫荆关。10月28日，升允照会联军指挥官，试图劝止敌军继续西犯，侵略军不予理睬。10月29日黎明，尖厉刺耳的枪炮声划破长城寂静的上空，配有坚枪利炮的联军突然向紫荆关发起猛烈进攻，升允遂率清军应战，清军将士英勇顽强坚守阵地，与侵略者展开了一场殊死战斗。经过激战，紫荆关失守，清军阵亡87位将士。
“紫荆关之战虽然失败了，但是，清军将土英勇无畏誓死抵抗到底的英雄气概狠狠打击了侵略者的嚣张气焰，阻止了侵略军继续西犯。”贾国琳说。
1903年6月，已任山西巡抚的升允为了纪念那些在紫荆关战役中为国捐躯的英烈，下令在紫荆关盘道寺墙上镌刻了一段中国将士英勇抗击八国联军侵略的碑文，碑文中记录了87位捐躯的清军将士姓名。同年，受德国驻华公使的压力，清政府派人撤毁石碑。
“石碑虽然不在了，但中国将士英勇抗击八国联军的精神浩气长存。”贾国琳说。
“紫荆关边塞苦寒，多炼就侠肝义胆。历史上的紫荆关，每有烽烟起，战旗便在此地红。”贾国琳说，紫荆关及今“百战余生”，刀光剑影已经远去，但那些在紫荆关战役中的将士英名留青史，一直在世人中传颂。
（本期历史文化顾问：河北大学博物馆副馆长、教授 李文龙）
隆冬时节，记者驱车到紫荆关采访。贾国琳热情地为我们讲解，目前紫荆关的关墙总长18160.5米，共有城门9座、水门4座、战台19处。雄关壮丽，地势险要，自古就是反复争夺的军事要地，素有“畿南第一雄关”之称。
今日之紫荆关，雄险不减，山峦叠翠，更显风骨。
顺着贾国琳手指的方向望去，紫荆关城门巍峨矗立，城门上方，“河山带砺”四字，在冬日阳光的照耀下熠熠生辉。
贾国琳介绍，紫荆关东汉时称“五阮关”，北魏时称“子庄关”，宋代称为“金坡关”，明代以后称为“紫荆关”。初为土石夯筑，后历经各代扩建、修葺，到明洪武初年，则改用石条作基础，以砖砌面封顶，并用石灰碎石灌注。自明成祖迁都北平（北京）后，更大兴土木，修城建关。在正统、景泰、弘治、嘉靖、万历、崇祯年间，都曾改筑、扩建关城，增设城堡、隘口，开凿盘山道等，使紫荆关形成了一个较完备的防御体系。
因紫荆关战略位置重要，历来为兵家必争之地。史料记载，明将于谦说：“险有轻重，则守有缓急，居庸、紫荆并为畿辅咽喉，论者尝先居庸、而后紫荆，不知寇窥居庸其得入者十之三，寇窥紫荆其得入者十之七。”明末清初时期的思想家顾炎武描述：“居庸则吾之背也，紫荆则吾之喉也，猝有急则扼吾之喉而附吾之背。”凸显出紫荆关战略地位的重要性。
登上城墙看紫荆关，关城四周群峦环抱，沟壑纵横，地势险峻。远处望去，拒马河从西边山谷缓缓而来，紫荆关偎依在拒马河边，起伏在丘岭之间，将山谷牢牢锁定。
紫荆关关城由五个大小不等的城圈组成，呈莲花形。它曾是军事防御指挥机关所在地，据《西关志》记载，明朝景泰二年，调保定右卫中千户所官军守御本关，景泰三年添设真定、神武二位官军，春秋两班轮流操守。清初紫荆关仍设参将驻守。“虽然紫荆关城门楼大都已经荒废，但古代这里有完整的军事防御体系，少时几百人，最多的时候驻军3000余人。”贾国琳说，历史上，许多著名战事都与紫荆关有密切联系，据不完全统计，在紫荆关发生的战事有百余次。
紫荆关绵长的城墙雄姿犹在，望着紫荆关长城上厚重的墙体和一个个垛口，我们仿佛听到了战场上那阵阵喊杀声、战马的嘶鸣声，一段段逝去的历史浮现在眼前。
史料记载，宋嘉定六年（1213年）秋，成吉思汗率领蒙古大军与金兵大战，金败，蒙古大军追至北口，攻打居庸关，因金兵严密镇守无法进入。于是蒙古大军又前往涿鹿至紫荆关，在紫荆关南百二十里的五回岭击败金兵进而轻取涿州、易州两地，进入内地。又到南口由内而外攻打居庸关，将居庸关攻破。
“这场战役是紫荆关历史上发生的百余次战役中最著名的一次。此后，紫荆关又多次成为蒙古军征战内地出入的重要关口。”贾国琳说。
由于紫荆关在军事进攻和防御上的重要位置，自古便于此设关口。明正统年间“土木之变”，瓦剌军攻陷紫荆关直逼京师。虽然通过“北京保卫战”最终击退瓦剌进攻，但明朝进一步认识到紫荆关一线的军事重要性。明朝在修复、扩大宣大（今宣化、大同）一线长城规模的同时，严密增加了居庸关以南，经紫荆关至倒马关一线的长城防守。今日之所谓“内三关”，即由此而来。
提起紫荆关的古战役战将，贾国琳提到了明军右副都御史孙祥和清军总统陕军山西布政使升允。
明正统十四年(1449年)，蒙古大军瓦剌部首领也先分兵四路对长城沿线侵扰。7月于土木堡(今怀来东南)击溃明军，俘获明英宗朱祁镇。瓦剌部经过短暂休整，于10月1日兵分三路。东路两万骑由古北口攻密云，从侧翼牵制明军，中路五万骑由兴和（今张北县）经宣府（今宣化）攻居庸关，做正面佯攻。瓦剌首领也先亲率十万骑为西路，自集宁经大同攻紫荆关，遭明军右副都御史孙祥、都指挥韩清的顽强抗击。10月9日，兵临关下，也先令太监喜宁向守军传达英宗旨意开城，遭明军拒绝。遂以主力在关城正面与明军对峙，另遣一部由喜宁带路，寻山涧小路偷越紫荆岭，绕至关南，拆毁边墙而入。
明军腹背受敌，因寡不敌众，孙祥等明军将士全部战死，关城被攻陷。也先率大军长驱直入，直逼北京城。
到了清代，关城已成腹地，但是兵额未减，清圣祖玄烨曾两次西巡，驻跸紫荆关，检阅军校，南天门曾立有“天子阅武处”碑。
史料记载，1900年，八国联军发动了侵华战争，8月14日攻占北京。10月，英、德、法、意四国联军直扑山西，进逼直隶、山西边界重关——紫荆关。紫荆关城池高深，嵯峨险峻，左右崖壁陡峭笔直，犹如天然屏障，是北京西南的重要关隘。当总统陕军山西布政使升允得知联军西犯时，立即率右翼马队进驻紫荆关，并派两营陕军分守紫荆关西南的五回岭、倒马关、走马驿等百里以内各要隘，留一营陕军镇守紫荆关。10月28日，升允照会联军指挥官，试图劝止敌军继续西犯，侵略军不予理睬。10月29日黎明，尖厉刺耳的枪炮声划破长城寂静的上空，配有坚枪利炮的联军突然向紫荆关发起猛烈进攻，升允遂率清军应战，清军将士英勇顽强坚守阵地，与侵略者展开了一场殊死战斗。经过激战，紫荆关失守，清军阵亡87位将士。
“紫荆关之战虽然失败了，但是，清军将土英勇无畏誓死抵抗到底的英雄气概狠狠打击了侵略者的嚣张气焰，阻止了侵略军继续西犯。”贾国琳说。
1903年6月，已任山西巡抚的升允为了纪念那些在紫荆关战役中为国捐躯的英烈，下令在紫荆关盘道寺墙上镌刻了一段中国将士英勇抗击八国联军侵略的碑文，碑文中记录了87位捐躯的清军将士姓名。同年，受德国驻华公使的压力，清政府派人撤毁石碑。
“石碑虽然不在了，但中国将士英勇抗击八国联军的精神浩气长存。”贾国琳说。
“紫荆关边塞苦寒，多炼就侠肝义胆。历史上的紫荆关，每有烽烟起，战旗便在此地红。”贾国琳说，紫荆关及今“百战余生”，刀光剑影已经远去，但那些在紫荆关战役中的将士英名留青史，一直在世人中传颂。
（本期历史文化顾问：河北大学博物馆副馆长、教授 李文龙）
说起来前两天不知道看见哪条评论说晴明被迫搬家，历史上还真有搬家这么一回事。
贺茂忠行（晴明老师）去世后，晴明搬到了西洞院大路和土御门大路交界处，后来这里被改建为晴明神社。之所以搬到这个地方，有双重镇压之说。
阴阳道的观念之中，东方和南方属阳，北方和西方属阴，东北和西南则为阴阳交界之处。阴阳反转则鬼魂出入，所以称东北为表鬼门，西南为里鬼门。而晴明搬到的地方正位于紫宸殿（皇宫正殿）的“艮”位（鬼门），与位于平安京表鬼门处的比叡山延历寺相呼应。
至于为什么是延历寺呢，那就不得不提其中的赤山禅院。造赤山禅院乃天台宗僧人圆仁的遗戒，其供奉的赤山大明神为阴阳道祖神，又称表鬼门守护。其实赤山大明神也就是道教的泰山府君，在山东赤山一带流行并传入日本所以日本那边就这么叫了。[允悲]
贺茂忠行（晴明老师）去世后，晴明搬到了西洞院大路和土御门大路交界处，后来这里被改建为晴明神社。之所以搬到这个地方，有双重镇压之说。
阴阳道的观念之中，东方和南方属阳，北方和西方属阴，东北和西南则为阴阳交界之处。阴阳反转则鬼魂出入，所以称东北为表鬼门，西南为里鬼门。而晴明搬到的地方正位于紫宸殿（皇宫正殿）的“艮”位（鬼门），与位于平安京表鬼门处的比叡山延历寺相呼应。
至于为什么是延历寺呢，那就不得不提其中的赤山禅院。造赤山禅院乃天台宗僧人圆仁的遗戒，其供奉的赤山大明神为阴阳道祖神，又称表鬼门守护。其实赤山大明神也就是道教的泰山府君，在山东赤山一带流行并传入日本所以日本那边就这么叫了。[允悲]
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