#佛教[超话]#世出世间一切法，均不出因果之外。有不信者，谓为渺茫无稽。则成捨善因善果，取恶因恶果矣。以信因果，则战兢惕厉，戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，而聿修厥德。不信因果，则放僻邪侈，天命绝无畏惧，圣言敢于轻侮，而肆无忌惮。故书曰，作善降之百祥，作不善降之百殃。易曰，积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。家之兴衰，国之治乱，莫不因此而致。
《印光法师文钞》 https://t.cn/R2WxukJ

我們回頭去看看兩千五百年前佛陀的故事，就能知道了。當時的佛陀，是一個富有的王子。有一天，王子走出了王宮，他看到了老、病、死等等的痛苦，也就是看到 了一個病人、死人和老人。最後，他看到了一位正在禪修的出家人，王子很疑惑，他詢問身旁的侍者說：「這個人在做什麼？」「他是一位畏懼痛苦，因此尋求解脫 的出家人。」聽到侍者的解釋，王子非常開心，他毅然決然捨棄王子的身分，走入了森林去苦修。但是六年的苦行沒有讓他滿足，最後王子覺悟到：過於苦行，或是 過於享受，都是不正確的，唯有中道，才能帶來解脫。王子最後依於中道，證得佛的果位。

什麼是成佛？就是徹悟──徹底了解萬法的實際情況。平時我們說：「具有心識者分成兩類，一類是佛，一類是凡夫。佛的心稱為智，眾生的心稱為識。」為什麼同 樣是心，佛陀的被稱為智，凡夫的被稱為識呢？因為佛陀的智（或本智），藏文是「耶喜」，「耶」有本然、原始的意思。因此佛智的意思是原本就遍知一切萬法的 本來實相。眾生的心稱為識，意思是只能認識到萬法的暫時外相而已。

佛陀遇到困難、痛苦，不會覺得那是痛苦，他不會被那些事情所影響，因為佛陀明瞭萬法的實相是什麼。然而凡夫眾生遇到困難、痛苦的時候，會被傷害，也會感受 痛苦。為什麼有這樣的差別呢？我用一個故事來做說明，佛陀有一天到村裡托缽，經過一戶人家，那家的主人，很不喜歡佛陀，一見到佛陀就很生氣，而且責罵佛陀 說：「你們這些出家人呀，總是到處化緣托缽，真是麻煩…。」佛陀默默地聽著，沒有回答。那家主人看佛陀一直不回應，最後自己也停止了批評。這時佛陀說： 「你要說的都說完了嗎？」「說完了。」佛陀接著問他：「我問你一個問題，如果你送給別人一個很珍貴的東西，但是對方不要的話，你會怎麼做？」「我當然就把 東西拿回來囉！」佛陀說：「同樣，剛剛你對我說了那麼多，我都不需要，所以，全部還給你囉！」

皈依法，不再被「暫時幻相」困住

佛陀知道方法，解脫煩惱，因此佛陀是我們證得解脫的導師；由導師佛陀所開示的正法，就是「教法」和「證法」。

一般人聽到批評，一定馬上回應，但是佛陀因為遍知實相，所以對方給予他的痛苦或者責罵，他都不需要接受。凡夫沒有這樣的智慧，總是看到事情的表面，他人傷 害了自己，自己也就接受，然後也跟著生氣動怒，根本是自討苦吃。在剛剛的故事當中，如果是一個凡夫，可能就會回罵那個主人說：「我是出家人呀，托缽本來就 是我們的工作，哪裡不對了。你在這罵什麼罵呀？」佛陀因為知道實相，所以沒有被暫時的因緣表象蒙蔽；我們剛好相反，誤把幻象當成真實，其實，我們是完全被 蒙在這些五光十色的幻象當中，但自己渾然不覺。總而言之，凡夫看到的只是表象，從未了解實相為何。因此一遇到痛苦困難，就會覺得自己受到了傷害。

第十七世大寶法王 噶瑪巴 鄔金欽列多傑

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]#
《大乘空义》
沙门 印顺
三、从一一法的当体去观察时，得到“涅槃寂静”的定律。虽然从事相看来，无限差别，无限矛盾，无限动乱；而实只是缘起的幻相——似有似无，似一似异，似生似灭，一切终归于平等、寂静。这是一一法的本性如此，所以也一定归极于此。真能通达真相，去除迷妄，就能实现这平等寂静。矛盾，牵制，动乱，化而为平等，自在、安静，就是涅槃。大乘法，每每著重此义，直接的深观性空，所以说：“无自性故空，空故不生不灭，不生不灭故本来寂静，自性涅槃”。