曲躬恭敬”：「曲躬」属于身业，是表恭敬心之相。“瞻仰尊颜”：「瞻仰」是行注目礼。如果对人讲话你目视他方，这也是种轻慢；但也有一种人，眼睛盯着人家说话，好像审判一样，这是狂妄自大。依报随着正报转，果真能做到以平等心、慈悲心待人接物，就是佛光普照。「佛光普照」是讲人的气质，绝对不是搞艺术表演。佛到哪里也是以平等的肉身相跟大家共处。“而白佛言"：「白」表根本，这是表口业清净；前面的“发希有心”叫意业清净；“即从座起”顶礼，是表身业清净。这是表我们时时、事事、处处都要用好这个心，才能得到三业清净。

“我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提”：这是指几个声闻弟子在佛前忏悔当初。一般大的丛林开法会的时候，在方丈的左右都是些首座，是「长老」，在法会大众中，这些人德高望重，所以讲「居僧之首」。“朽迈”：人老无用，这是愧于年长。“自谓已得涅槃，无所堪任”：自认为已经证到涅槃，已经不留后有；其实并没有证到「涅槃」，并没有得到灭度，而自以为是，这叫「未得谓得」。“不复进求阿耨多罗三藐三菩提”：不肯回小向大，进求佛道。这是耻于懈怠，在佛面前忏悔，惭于高位，愧于年长，却没有智慧；羞于非得，没有证果，自己以为证果了。

【世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法，游戏神通，净佛国土，成就众生，心不喜乐。所以者何？世尊令我等，出于三界，得涅槃证。又今我等，年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心。我等今于佛前，闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有。不谓于今忽然得闻希有之法，深自庆幸，获大善利，无量珍宝，不求自得。】

这是进一步忏悔，自认为证到涅槃，故而产生懈怠之心。我们常讲「言为心声，身为心役」，他现出这种心态，身体自然就疲懈。

“但念空、无相、无作”：这几句话不尽人意，可理解为「三法印」——「苦空、无常、无我」。「苦空」，能看破色身是假的；「无常」，它不可能常住于世；「无我」，色身不是我。以此「三法印」作为「涅槃清净」的标准。阿罗汉证果以后，通过宿命通观察自己无量劫以来在六道轮回，特别是在三恶道受苦，他的每一个毛孔、每一个细胞都在流血，他不敢再到世间来，生怕又受大苦，他没有办法理解愿身再来的菩萨，所以「心不喜乐」。

“世尊令我等出于三界得涅槃证，又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心”：这是重复忏悔，两个原因：我们自认为已经证得了「涅槃」；其次呢，现在也年龄大了，就最后一身了，还不如等着这个肉团身一过去，就是享清福。

“我等今于佛前，闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有”：小乘人只要明白了「法华三昧」，当下即蒙授记，这叫「开权显实」。阿罗汉、辟支佛是权宜之法，而佛要众生究竟成佛，这是真实之法。「甚」，欢喜至极，一颗悬的心落到实处；「欢喜」是作为法喜，解脱知见。

“不谓于今忽然得闻希有之法”：我们真侥幸啊！幸亏今天听懂了「如来藏」，才能得到真实的灭度。这个「希有之法」如果说为「绝无仅有之法」，就更为殊胜。“深自庆幸，获大善利”：因为「如来藏」是彻法源底，究竟圆满。这里的「获」就是当下证果；「大」表我们的真心本来面目，就是佛讲的「唯以一大事因缘」。

“无量珍宝，不求自得”：见道成佛，当下解脱。为何是不求自得？有没有讲：“听佛讲了〈譬喻品〉以后，我们几个到深山老林里闭关一个礼拜，然后又到寺院礼佛三万，现在才成佛了。”没有这样讲啊！仅仅是两只耳朵听佛讲了一下，心里明白了，就成佛了，是不是「不求自得」呀？

其实 每个人最重要的就是应该爱自己 没有人是对你绝对真诚忠诚的

很多表面的光鲜亮丽都映射着背后的矛盾冲突 大家都只看到好的一面 有人相信爱情 有人质疑爱情 可是仔细想想 我们质疑的不应该是爱情

而是人 爱情的定义就是两个人相爱 可人不被定义 形形色色的人 就像网上很多时候说什么星座不能谈 可是就其本质而言 是人本身的道德品质问题 不能归咎为一个大类 无论什么时候都应该爱自己 该自私一点儿 多为自己考虑 不应该将自己寄托于别人 要从自己的自身找到恰当的方式去充实 去做一些让自己满足的事情 要变成一个轻而易举去控制烂情绪的人.

虽然平时都喊他逆子，但我认真地觉得我家萧朋友很乖哒，而且还是那种叛逆者独有的反差乖，乍看起来不羁爱自由生人勿近的炸毛野但慢慢发现不过是只可以撸顺毛带回家后乖乖蜷缩在角落的小猫咪（算了就当我胡言乱语）但我发4绝对没有带奶森滤镜，在奶森之前我就已经这样觉得的了，要说有滤镜那也是屈子那帅气脸庞的滤镜，被爹宠爱也太幸福了对吧逆子[握手]所以一点也不要奇怪他为啥能演好奶森，除了演技好外，他本身就不仅仅是“乍一看”的表面样儿，他就是个超级矛盾结合体，俗称：宝藏[doge][耶]