曲躬恭敬”：「曲躬」属于身业，是表恭敬心之相。“瞻仰尊颜”：「瞻仰」是行注目礼。如果对人讲话你目视他方，这也是种轻慢；但也有一种人，眼睛盯着人家说话，好像审判一样，这是狂妄自大。依报随着正报转，果真能做到以平等心、慈悲心待人接物，就是佛光普照。「佛光普照」是讲人的气质，绝对不是搞艺术表演。佛到哪里也是以平等的肉身相跟大家共处。“而白佛言"：「白」表根本，这是表口业清净；前面的“发希有心”叫意业清净；“即从座起”顶礼，是表身业清净。这是表我们时时、事事、处处都要用好这个心，才能得到三业清净。

“我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提”：这是指几个声闻弟子在佛前忏悔当初。一般大的丛林开法会的时候，在方丈的左右都是些首座，是「长老」，在法会大众中，这些人德高望重，所以讲「居僧之首」。“朽迈”：人老无用，这是愧于年长。“自谓已得涅槃，无所堪任”：自认为已经证到涅槃，已经不留后有；其实并没有证到「涅槃」，并没有得到灭度，而自以为是，这叫「未得谓得」。“不复进求阿耨多罗三藐三菩提”：不肯回小向大，进求佛道。这是耻于懈怠，在佛面前忏悔，惭于高位，愧于年长，却没有智慧；羞于非得，没有证果，自己以为证果了。

【世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法，游戏神通，净佛国土，成就众生，心不喜乐。所以者何？世尊令我等，出于三界，得涅槃证。又今我等，年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心。我等今于佛前，闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有。不谓于今忽然得闻希有之法，深自庆幸，获大善利，无量珍宝，不求自得。】

这是进一步忏悔，自认为证到涅槃，故而产生懈怠之心。我们常讲「言为心声，身为心役」，他现出这种心态，身体自然就疲懈。

“但念空、无相、无作”：这几句话不尽人意，可理解为「三法印」——「苦空、无常、无我」。「苦空」，能看破色身是假的；「无常」，它不可能常住于世；「无我」，色身不是我。以此「三法印」作为「涅槃清净」的标准。阿罗汉证果以后，通过宿命通观察自己无量劫以来在六道轮回，特别是在三恶道受苦，他的每一个毛孔、每一个细胞都在流血，他不敢再到世间来，生怕又受大苦，他没有办法理解愿身再来的菩萨，所以「心不喜乐」。

“世尊令我等出于三界得涅槃证，又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心”：这是重复忏悔，两个原因：我们自认为已经证得了「涅槃」；其次呢，现在也年龄大了，就最后一身了，还不如等着这个肉团身一过去，就是享清福。

“我等今于佛前，闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有”：小乘人只要明白了「法华三昧」，当下即蒙授记，这叫「开权显实」。阿罗汉、辟支佛是权宜之法，而佛要众生究竟成佛，这是真实之法。「甚」，欢喜至极，一颗悬的心落到实处；「欢喜」是作为法喜，解脱知见。

“不谓于今忽然得闻希有之法”：我们真侥幸啊！幸亏今天听懂了「如来藏」，才能得到真实的灭度。这个「希有之法」如果说为「绝无仅有之法」，就更为殊胜。“深自庆幸，获大善利”：因为「如来藏」是彻法源底，究竟圆满。这里的「获」就是当下证果；「大」表我们的真心本来面目，就是佛讲的「唯以一大事因缘」。

“无量珍宝，不求自得”：见道成佛，当下解脱。为何是不求自得？有没有讲：“听佛讲了〈譬喻品〉以后，我们几个到深山老林里闭关一个礼拜，然后又到寺院礼佛三万，现在才成佛了。”没有这样讲啊！仅仅是两只耳朵听佛讲了一下，心里明白了，就成佛了，是不是「不求自得」呀？

#沉香如屑·沉香重华# 我的评分：[星星][星星][星星][星星]
这部剧我真的很爱，我爱他对爱情的诠
释，我爱他美到极致的对称美学，爱应渊
的喜欢是隐忍，是默默关心，爱唐周的喜
欢是明目张胆，是全心全意，爱余墨下凡
苦寻颜淡八百年，只为求她平安。沉香燃
明灭，灰屑散不尽。前尘空断肠，相丝了
无宜。应渊帝君虽处处不提爱，却处处是
爱，你曾说过:不知情罚和剜心哪个更
痛，我想说:我的心更痛…这部剧让我在
炙热枯燥暑假，产生了不同的情情，世人
道，沉香加屑，再难回头，可有人甘愿化
为烈火，只因余温未尽。沉香永远不会沉
下去，燃过!便会一直燃!永远燃!

#v评智库##清史##康乾盛世# 在第六次也就是最后的一次南巡中，康熙去了无锡惠山的寄畅园。园中有一棵硕大的樟树，树龄据说已达千年。康熙十分喜欢，经常抚玩不止，回去后忆起此树，还问长得好不好。海宁名士查慎行有诗赞此树称：“合抱凌云势不孤，名材得并豫章无。平安上报天颜喜，此树江南只一株。”然而，就在康熙盛大的南巡活动结束后不久，这棵树就枯死了。