广东歌对每个人的意义都不同。我上一段恋爱最美好的记忆统统都是由广东歌做注脚的。
在摩天轮前哼唱幸福摩天轮,在租住的公寓合唱叶倩文,在K房唱一整晚容祖儿,我们彼此依偎在林奕匡演唱会时曾以为能携手一世。
可惜流泪眼不再望着流泪眼,曾经情人不再是知己,情缘似海市蜃楼般散场,摩天轮前再没一对幸福爱侣。
原来爱一个不止上多一课。
分开简单抹去往事极难。
为何你分得这么痛快?
在摩天轮前哼唱幸福摩天轮,在租住的公寓合唱叶倩文,在K房唱一整晚容祖儿,我们彼此依偎在林奕匡演唱会时曾以为能携手一世。
可惜流泪眼不再望着流泪眼,曾经情人不再是知己,情缘似海市蜃楼般散场,摩天轮前再没一对幸福爱侣。
原来爱一个不止上多一课。
分开简单抹去往事极难。
为何你分得这么痛快?
【2012无量寿经科注377】
十忍最重要的一句话就是告诉我们不能够执着,一切法你见到、听到,你摸到、接触到,不可得。不执着就对了,没事,它不妨碍我,我也不妨碍它,并存而不相悖,这就好。人与人之间应该如此,要互相尊重、互相敬爱,不应该执着,不应该分别,这是生活在大觉之中。分别执着都是迷惑,学佛的人时时提醒自己,才分别、才执着就要晓得我在迷,不在悟。在悟不迷,决定不会起心动念、分别执着。这个是十忍共有的宗旨、义趣,于是我们就得到受用了。
人人都有作梦的经验,梦醒过来之后一无所有,没有过去,没有未来,没有此界,没有他方,时间、空间都不存在,相有性无,事有理无,这是佛告诉我们总的原则,原理原则。劝我们醒过来、觉悟过来,不要执着就觉悟了,不分别就觉悟了。诸佛菩萨的见解跟我们不一样的地方就在此地。他也见、也听、也觉、也知,他们能够做到不起心、不动念、不分别、不执着。
如梦,这个比喻非常好,世尊常常用,大小乘经论上都看到。为什么?我们每个人有作梦的经验,梦醒了之后,空空如也,了不可得。我们现在在这个世间,就像在梦中境界一样,确实许许多多人在这个梦境当中不知道自己作梦,受梦中境界的干扰,有苦有乐,感受不同。一觉醒过来立刻回光返照,梦境里面的乐受、苦的没了,梦中受敬、受罪也是假的,也没有了,业因果报统统了不可得。这是梦境给我们的启示,这是梦境教我们怎样修学。我们真正明白了,如梦忍就在我们眼前,对人、对事、对物都要学如梦忍,别当真,过眼烟云,了不可得。
我们毕竟是凡夫,毕竟不是上上根性,我们遵从佛的教诲,我们只用一样东西存档,阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,心里面的档案室没有任何东西,只有阿弥陀佛。这是断恶修善里头,断究竟恶修圆满善,没有比这个更善的。没有一样东西把它存放在阿赖耶识里头,变成阿赖耶识里面的种子,这是恶,一切恶没有比这个更恶的。换句话说,积善积恶是阿赖耶的种子,我现在积善积恶都不要,恢复自性清净心,自性清净心里头一法不立,就是一法都不执着,不执着一切法,包括佛法。如梦忍,我们要得其真实的受用,那是真实之利。得真实之利的人,当然有真实智慧,没有真实智慧,真实的利益得不到。真实慧里头决定没有污染,世间一切法污染放下了,千万不要被佛法污染了,佛法也是污染。
常常有许多人到这来跟我讨论佛法,你们有没有看出来?看出来你们会在旁边笑,为什么?污染。他要不污染他怎么会来找我?找我,我给他说了,怎么样?没有洗刷,他又多一层的污染,他把我说的记住了,他放在心上,不又多了一个污染?你说麻不麻烦!怎么样叫人不污染?释迦牟尼佛在般若会上用的方法,巧妙到极处。他用三句话,譬如说“善法者,即非善法,是名善法”,这种说的方法妙极了,说了什么马上就扫干净,就除掉了,痕迹都不留。这好比是个公式,什么都可以带进去。贪瞋痴是名三毒,三毒者,即非三毒,是名三毒,一切法都可以这样去念,念久了你会开悟,会得定、会开悟。
为什么利他是自利?自他是一,是不二。自是自性变现的,他还是自性变现的。你要不相信,想到这个梦的比喻,你在梦中不止一个人,梦中肯定有自己,不可能一个作梦的人没有自己,大概没这种印象,决定有自己,还有很多人,有你喜欢的人,有你讨厌的人。你醒过来想一想,喜欢的、讨厌的从哪来的?不统统是自性变现的吗?醒过来之后立刻回光返照,整个梦境是一个心变现的,梦中的一切人,自性变的;花草树木,自性变的;山河大地,自性变的,样样都是自性变的。自性变就是一体,自他不二,自他一如,所以利他是真正自利,这有道理的。换句话讲,害他是真正自害,害自己,决定错误,因果的真理在此地,业因果报不是吓唬人的,它是事实真相。换句话说,是你起心动念、言语造作的结果,起心动念阿赖耶里面就结种子,这个种子遇缘起现行,它就造业,业感得的果报,果报是自作自受,与任何一个人都不相干。这桩事情任何人也救不了你,佛菩萨不能救,你自己造必须自己受,也就是业要消掉。
我劝天下的老人,老人要改变观念,不要天天想老,我老了,笨手笨脚,对社会不能做出贡献,在社会上是个废人。这个念头不好,这个念头是负面的,这个念头催化你快速衰老。应该怎么样?永远保持年轻的概念,我没有衰老,我没有觉得我老,我还能照样干事。老人干什么事情最好?教学。你现在从事业方面退下来,你有丰富的经验,你有丰富的知识,你把成功的这些经验知识常常讲给别人听。
十忍最重要的一句话就是告诉我们不能够执着,一切法你见到、听到,你摸到、接触到,不可得。不执着就对了,没事,它不妨碍我,我也不妨碍它,并存而不相悖,这就好。人与人之间应该如此,要互相尊重、互相敬爱,不应该执着,不应该分别,这是生活在大觉之中。分别执着都是迷惑,学佛的人时时提醒自己,才分别、才执着就要晓得我在迷,不在悟。在悟不迷,决定不会起心动念、分别执着。这个是十忍共有的宗旨、义趣,于是我们就得到受用了。
人人都有作梦的经验,梦醒过来之后一无所有,没有过去,没有未来,没有此界,没有他方,时间、空间都不存在,相有性无,事有理无,这是佛告诉我们总的原则,原理原则。劝我们醒过来、觉悟过来,不要执着就觉悟了,不分别就觉悟了。诸佛菩萨的见解跟我们不一样的地方就在此地。他也见、也听、也觉、也知,他们能够做到不起心、不动念、不分别、不执着。
如梦,这个比喻非常好,世尊常常用,大小乘经论上都看到。为什么?我们每个人有作梦的经验,梦醒了之后,空空如也,了不可得。我们现在在这个世间,就像在梦中境界一样,确实许许多多人在这个梦境当中不知道自己作梦,受梦中境界的干扰,有苦有乐,感受不同。一觉醒过来立刻回光返照,梦境里面的乐受、苦的没了,梦中受敬、受罪也是假的,也没有了,业因果报统统了不可得。这是梦境给我们的启示,这是梦境教我们怎样修学。我们真正明白了,如梦忍就在我们眼前,对人、对事、对物都要学如梦忍,别当真,过眼烟云,了不可得。
我们毕竟是凡夫,毕竟不是上上根性,我们遵从佛的教诲,我们只用一样东西存档,阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,心里面的档案室没有任何东西,只有阿弥陀佛。这是断恶修善里头,断究竟恶修圆满善,没有比这个更善的。没有一样东西把它存放在阿赖耶识里头,变成阿赖耶识里面的种子,这是恶,一切恶没有比这个更恶的。换句话说,积善积恶是阿赖耶的种子,我现在积善积恶都不要,恢复自性清净心,自性清净心里头一法不立,就是一法都不执着,不执着一切法,包括佛法。如梦忍,我们要得其真实的受用,那是真实之利。得真实之利的人,当然有真实智慧,没有真实智慧,真实的利益得不到。真实慧里头决定没有污染,世间一切法污染放下了,千万不要被佛法污染了,佛法也是污染。
常常有许多人到这来跟我讨论佛法,你们有没有看出来?看出来你们会在旁边笑,为什么?污染。他要不污染他怎么会来找我?找我,我给他说了,怎么样?没有洗刷,他又多一层的污染,他把我说的记住了,他放在心上,不又多了一个污染?你说麻不麻烦!怎么样叫人不污染?释迦牟尼佛在般若会上用的方法,巧妙到极处。他用三句话,譬如说“善法者,即非善法,是名善法”,这种说的方法妙极了,说了什么马上就扫干净,就除掉了,痕迹都不留。这好比是个公式,什么都可以带进去。贪瞋痴是名三毒,三毒者,即非三毒,是名三毒,一切法都可以这样去念,念久了你会开悟,会得定、会开悟。
为什么利他是自利?自他是一,是不二。自是自性变现的,他还是自性变现的。你要不相信,想到这个梦的比喻,你在梦中不止一个人,梦中肯定有自己,不可能一个作梦的人没有自己,大概没这种印象,决定有自己,还有很多人,有你喜欢的人,有你讨厌的人。你醒过来想一想,喜欢的、讨厌的从哪来的?不统统是自性变现的吗?醒过来之后立刻回光返照,整个梦境是一个心变现的,梦中的一切人,自性变的;花草树木,自性变的;山河大地,自性变的,样样都是自性变的。自性变就是一体,自他不二,自他一如,所以利他是真正自利,这有道理的。换句话讲,害他是真正自害,害自己,决定错误,因果的真理在此地,业因果报不是吓唬人的,它是事实真相。换句话说,是你起心动念、言语造作的结果,起心动念阿赖耶里面就结种子,这个种子遇缘起现行,它就造业,业感得的果报,果报是自作自受,与任何一个人都不相干。这桩事情任何人也救不了你,佛菩萨不能救,你自己造必须自己受,也就是业要消掉。
我劝天下的老人,老人要改变观念,不要天天想老,我老了,笨手笨脚,对社会不能做出贡献,在社会上是个废人。这个念头不好,这个念头是负面的,这个念头催化你快速衰老。应该怎么样?永远保持年轻的概念,我没有衰老,我没有觉得我老,我还能照样干事。老人干什么事情最好?教学。你现在从事业方面退下来,你有丰富的经验,你有丰富的知识,你把成功的这些经验知识常常讲给别人听。
【2012无量寿经科注377】
十忍最重要的一句话就是告诉我们不能够执着,一切法你见到、听到,你摸到、接触到,不可得。不执着就对了,没事,它不妨碍我,我也不妨碍它,并存而不相悖,这就好。人与人之间应该如此,要互相尊重、互相敬爱,不应该执着,不应该分别,这是生活在大觉之中。分别执着都是迷惑,学佛的人时时提醒自己,才分别、才执着就要晓得我在迷,不在悟。在悟不迷,决定不会起心动念、分别执着。这个是十忍共有的宗旨、义趣,于是我们就得到受用了。
人人都有作梦的经验,梦醒过来之后一无所有,没有过去,没有未来,没有此界,没有他方,时间、空间都不存在,相有性无,事有理无,这是佛告诉我们总的原则,原理原则。劝我们醒过来、觉悟过来,不要执着就觉悟了,不分别就觉悟了。诸佛菩萨的见解跟我们不一样的地方就在此地。他也见、也听、也觉、也知,他们能够做到不起心、不动念、不分别、不执着。
如梦,这个比喻非常好,世尊常常用,大小乘经论上都看到。为什么?我们每个人有作梦的经验,梦醒了之后,空空如也,了不可得。我们现在在这个世间,就像在梦中境界一样,确实许许多多人在这个梦境当中不知道自己作梦,受梦中境界的干扰,有苦有乐,感受不同。一觉醒过来立刻回光返照,梦境里面的乐受、苦的没了,梦中受敬、受罪也是假的,也没有了,业因果报统统了不可得。这是梦境给我们的启示,这是梦境教我们怎样修学。我们真正明白了,如梦忍就在我们眼前,对人、对事、对物都要学如梦忍,别当真,过眼烟云,了不可得。
我们毕竟是凡夫,毕竟不是上上根性,我们遵从佛的教诲,我们只用一样东西存档,阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,心里面的档案室没有任何东西,只有阿弥陀佛。这是断恶修善里头,断究竟恶修圆满善,没有比这个更善的。没有一样东西把它存放在阿赖耶识里头,变成阿赖耶识里面的种子,这是恶,一切恶没有比这个更恶的。换句话说,积善积恶是阿赖耶的种子,我现在积善积恶都不要,恢复自性清净心,自性清净心里头一法不立,就是一法都不执着,不执着一切法,包括佛法。如梦忍,我们要得其真实的受用,那是真实之利。得真实之利的人,当然有真实智慧,没有真实智慧,真实的利益得不到。真实慧里头决定没有污染,世间一切法污染放下了,千万不要被佛法污染了,佛法也是污染。
常常有许多人到这来跟我讨论佛法,你们有没有看出来?看出来你们会在旁边笑,为什么?污染。他要不污染他怎么会来找我?找我,我给他说了,怎么样?没有洗刷,他又多一层的污染,他把我说的记住了,他放在心上,不又多了一个污染?你说麻不麻烦!怎么样叫人不污染?释迦牟尼佛在般若会上用的方法,巧妙到极处。他用三句话,譬如说“善法者,即非善法,是名善法”,这种说的方法妙极了,说了什么马上就扫干净,就除掉了,痕迹都不留。这好比是个公式,什么都可以带进去。贪瞋痴是名三毒,三毒者,即非三毒,是名三毒,一切法都可以这样去念,念久了你会开悟,会得定、会开悟。
为什么利他是自利?自他是一,是不二。自是自性变现的,他还是自性变现的。你要不相信,想到这个梦的比喻,你在梦中不止一个人,梦中肯定有自己,不可能一个作梦的人没有自己,大概没这种印象,决定有自己,还有很多人,有你喜欢的人,有你讨厌的人。你醒过来想一想,喜欢的、讨厌的从哪来的?不统统是自性变现的吗?醒过来之后立刻回光返照,整个梦境是一个心变现的,梦中的一切人,自性变的;花草树木,自性变的;山河大地,自性变的,样样都是自性变的。自性变就是一体,自他不二,自他一如,所以利他是真正自利,这有道理的。换句话讲,害他是真正自害,害自己,决定错误,因果的真理在此地,业因果报不是吓唬人的,它是事实真相。换句话说,是你起心动念、言语造作的结果,起心动念阿赖耶里面就结种子,这个种子遇缘起现行,它就造业,业感得的果报,果报是自作自受,与任何一个人都不相干。这桩事情任何人也救不了你,佛菩萨不能救,你自己造必须自己受,也就是业要消掉。
我劝天下的老人,老人要改变观念,不要天天想老,我老了,笨手笨脚,对社会不能做出贡献,在社会上是个废人。这个念头不好,这个念头是负面的,这个念头催化你快速衰老。应该怎么样?永远保持年轻的概念,我没有衰老,我没有觉得我老,我还能照样干事。老人干什么事情最好?教学。你现在从事业方面退下来,你有丰富的经验,你有丰富的知识,你把成功的这些经验知识常常讲给别人听。
十忍最重要的一句话就是告诉我们不能够执着,一切法你见到、听到,你摸到、接触到,不可得。不执着就对了,没事,它不妨碍我,我也不妨碍它,并存而不相悖,这就好。人与人之间应该如此,要互相尊重、互相敬爱,不应该执着,不应该分别,这是生活在大觉之中。分别执着都是迷惑,学佛的人时时提醒自己,才分别、才执着就要晓得我在迷,不在悟。在悟不迷,决定不会起心动念、分别执着。这个是十忍共有的宗旨、义趣,于是我们就得到受用了。
人人都有作梦的经验,梦醒过来之后一无所有,没有过去,没有未来,没有此界,没有他方,时间、空间都不存在,相有性无,事有理无,这是佛告诉我们总的原则,原理原则。劝我们醒过来、觉悟过来,不要执着就觉悟了,不分别就觉悟了。诸佛菩萨的见解跟我们不一样的地方就在此地。他也见、也听、也觉、也知,他们能够做到不起心、不动念、不分别、不执着。
如梦,这个比喻非常好,世尊常常用,大小乘经论上都看到。为什么?我们每个人有作梦的经验,梦醒了之后,空空如也,了不可得。我们现在在这个世间,就像在梦中境界一样,确实许许多多人在这个梦境当中不知道自己作梦,受梦中境界的干扰,有苦有乐,感受不同。一觉醒过来立刻回光返照,梦境里面的乐受、苦的没了,梦中受敬、受罪也是假的,也没有了,业因果报统统了不可得。这是梦境给我们的启示,这是梦境教我们怎样修学。我们真正明白了,如梦忍就在我们眼前,对人、对事、对物都要学如梦忍,别当真,过眼烟云,了不可得。
我们毕竟是凡夫,毕竟不是上上根性,我们遵从佛的教诲,我们只用一样东西存档,阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,心里面的档案室没有任何东西,只有阿弥陀佛。这是断恶修善里头,断究竟恶修圆满善,没有比这个更善的。没有一样东西把它存放在阿赖耶识里头,变成阿赖耶识里面的种子,这是恶,一切恶没有比这个更恶的。换句话说,积善积恶是阿赖耶的种子,我现在积善积恶都不要,恢复自性清净心,自性清净心里头一法不立,就是一法都不执着,不执着一切法,包括佛法。如梦忍,我们要得其真实的受用,那是真实之利。得真实之利的人,当然有真实智慧,没有真实智慧,真实的利益得不到。真实慧里头决定没有污染,世间一切法污染放下了,千万不要被佛法污染了,佛法也是污染。
常常有许多人到这来跟我讨论佛法,你们有没有看出来?看出来你们会在旁边笑,为什么?污染。他要不污染他怎么会来找我?找我,我给他说了,怎么样?没有洗刷,他又多一层的污染,他把我说的记住了,他放在心上,不又多了一个污染?你说麻不麻烦!怎么样叫人不污染?释迦牟尼佛在般若会上用的方法,巧妙到极处。他用三句话,譬如说“善法者,即非善法,是名善法”,这种说的方法妙极了,说了什么马上就扫干净,就除掉了,痕迹都不留。这好比是个公式,什么都可以带进去。贪瞋痴是名三毒,三毒者,即非三毒,是名三毒,一切法都可以这样去念,念久了你会开悟,会得定、会开悟。
为什么利他是自利?自他是一,是不二。自是自性变现的,他还是自性变现的。你要不相信,想到这个梦的比喻,你在梦中不止一个人,梦中肯定有自己,不可能一个作梦的人没有自己,大概没这种印象,决定有自己,还有很多人,有你喜欢的人,有你讨厌的人。你醒过来想一想,喜欢的、讨厌的从哪来的?不统统是自性变现的吗?醒过来之后立刻回光返照,整个梦境是一个心变现的,梦中的一切人,自性变的;花草树木,自性变的;山河大地,自性变的,样样都是自性变的。自性变就是一体,自他不二,自他一如,所以利他是真正自利,这有道理的。换句话讲,害他是真正自害,害自己,决定错误,因果的真理在此地,业因果报不是吓唬人的,它是事实真相。换句话说,是你起心动念、言语造作的结果,起心动念阿赖耶里面就结种子,这个种子遇缘起现行,它就造业,业感得的果报,果报是自作自受,与任何一个人都不相干。这桩事情任何人也救不了你,佛菩萨不能救,你自己造必须自己受,也就是业要消掉。
我劝天下的老人,老人要改变观念,不要天天想老,我老了,笨手笨脚,对社会不能做出贡献,在社会上是个废人。这个念头不好,这个念头是负面的,这个念头催化你快速衰老。应该怎么样?永远保持年轻的概念,我没有衰老,我没有觉得我老,我还能照样干事。老人干什么事情最好?教学。你现在从事业方面退下来,你有丰富的经验,你有丰富的知识,你把成功的这些经验知识常常讲给别人听。
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