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【hu动指路 不吞必hui 不带 】
岳阳楼记 宋 · 范仲淹
庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上，属予作文以记之。予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千，此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐曜，山岳潜形，商旅不行，樯倾楫摧，薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？时六年九月十五日。
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岳阳楼记 宋 · 范仲淹
庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上，属予作文以记之。予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千，此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐曜，山岳潜形，商旅不行，樯倾楫摧，薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？时六年九月十五日。
次釋八念法門，所言八念者：一念佛，二念法，三念僧，四念戒，五念捨，六念天，七念出入息，八念死。此八通稱念者，一心缘中，忆持不忘失，故名之為念。
今釋八念，即為三意：一明教門所為，二明修證，三明趣道之相。
一，明教門所為者。佛弟子阿兰若處，空捨冢間、山林旷野，善修九想處不净，厭患其身，而作是念：我云何将是底下不净臭屎尿囊，以自随逐？爾時忽然惊怖舉身毛竖，及為悪魔作種種形色來恐怖之，故令其道退没，以是故念佛。次九想後說八念以除怖畏。如經中說：「佛告諸比丘：若於阿兰若處有惊怖心，爾時應當念佛，恐怖即滅；若不念佛，應當念法，恐怖即除；若不念法，應當念僧，恐怖即除。」故知三念為除怖畏說也。
問曰：經說三念因缘為除怖畏，後五念復云何？
答曰：是比丘自布施持戒，怖畏即除。所以者何？若彼破戒，畏堕地獄；若悭吝，畏堕餓鬼及貧窮中；自念我是有净戒布施則歡喜，上諸天皆是布施持戒果報，我亦有是福報；故念天亦能令怖畏不生。十六行中念阿那波那時，細心覺尚滅，何况怖畏粗覺。念死者，念五陰身念念生滅，從生已來恒與死倶，今何以畏死？是五念佛雖不别說，當知是為深除怖畏。所以者何？念他功德以除恐怖則難，念自功德以除怖畏則易。以是義故不别說。
二，明修證八念。
念佛者。若行者於阿兰若中心有怖畏，應當念佛。是多陀阿伽脱度、阿羅訶、三藐三佛陀乃至婆伽婆十号。具足三十二相、八十種好、大慈大悲，十力、四無所畏、十八不共法，智慧光明神通無量，能度無量十方眾生，是我大師，救護一切，我當何畏？一心忆念，恐怖即除。
念法者。行者應念是法巧出，得今世果，無諸熱惱，不待時，能到善處，通達無礙。巧出者，善說二諦不相違故，是法能出二邊故，名巧出。得今世果者，諸外道法皆無今世果，唯佛法中因缘展轉生，所謂持戒清净故得心不悔，得心不悔故生法喜，生法歡喜故得心樂，得心樂故則能攝心，攝心故得如實智，得如實智故得厭離，得厭離故得離欲，離欲故得解脱，解脱果報故得涅槃樂，是名得今世果報。無熱惱者。無三毒生死熱惱也。不待時者，諸外道受法要須待時節，佛法不爾，譬如薪遇火即燃，不待時。到善處者，若行佛法，必至人天樂果、三乘涅槃之處。通達無礙者，得三法印，故通達無礙也。我修如是等法，當何所畏？一心忆念，恐怖即除。
念僧者。行者應念僧，僧是佛弟子眾，具五分法身，是中有四雙八輩、二十七人，應受供養禮事，世間無上福田。所謂若聲聞僧、若辟支佛僧、若菩薩僧，神智無量，能救苦難度眾生。如是聖眾是我眞伴，當何所畏？一心忆念，恐怖即除。
念戒者。行者應念是戒能遮諸悪，安隠住處。是中戒有二種，所謂有漏戒、無漏戒。復有二種：一律儀戒。二定共戒。律儀戒能遮諸悪，身得安隠。定共戒能遮諸煩惱，心得内樂。無漏戒能破無明諸悪根本，得解脱樂。我修如是之法，當何所畏？一心忆念，恐怖即除。
念捨者。行者應念捨，有二種，一者捨施捨，二者諸煩惱捨。捨施有二種，一者捨財，二者捨法。是二種捨皆名為捨，即是一切善法根本。行者自念，我有身已來亦有如是捨施功德，我當何畏？一心忆念，怖畏即除，
念天者。行者應念四天王天，乃至他化自在天。彼諸天等因往昔戒、施善根，得生彼處，長夜快樂，善法護念等。復當忆念天有四種：一者名天。二者生天。三者净天。四者義生天。如是等天果報清净，若我有戒施之善，捨命之時必生彼處，當何所畏？一心忆念，恐怖即除。
念阿那波那者。如前十六特勝初門中說，行者若心惊怖即當調息，缘息出入，覺知满十即當發言念阿那波那，如是至十，六神即歸，一心念息，恐怖即除。
念死者。死有二種：一者自死，二者他因缘死。是二種死常随此身，若他不殺，自亦當死，何足生怖？譬如勇士入陣，以死往遮，則心安無惧。如是一心念死，怖畏即除。
是則畧說八念對治恐怖，是中法相并如摩訶衍廣分别。
今釋八念，即為三意：一明教門所為，二明修證，三明趣道之相。
一，明教門所為者。佛弟子阿兰若處，空捨冢間、山林旷野，善修九想處不净，厭患其身，而作是念：我云何将是底下不净臭屎尿囊，以自随逐？爾時忽然惊怖舉身毛竖，及為悪魔作種種形色來恐怖之，故令其道退没，以是故念佛。次九想後說八念以除怖畏。如經中說：「佛告諸比丘：若於阿兰若處有惊怖心，爾時應當念佛，恐怖即滅；若不念佛，應當念法，恐怖即除；若不念法，應當念僧，恐怖即除。」故知三念為除怖畏說也。
問曰：經說三念因缘為除怖畏，後五念復云何？
答曰：是比丘自布施持戒，怖畏即除。所以者何？若彼破戒，畏堕地獄；若悭吝，畏堕餓鬼及貧窮中；自念我是有净戒布施則歡喜，上諸天皆是布施持戒果報，我亦有是福報；故念天亦能令怖畏不生。十六行中念阿那波那時，細心覺尚滅，何况怖畏粗覺。念死者，念五陰身念念生滅，從生已來恒與死倶，今何以畏死？是五念佛雖不别說，當知是為深除怖畏。所以者何？念他功德以除恐怖則難，念自功德以除怖畏則易。以是義故不别說。
二，明修證八念。
念佛者。若行者於阿兰若中心有怖畏，應當念佛。是多陀阿伽脱度、阿羅訶、三藐三佛陀乃至婆伽婆十号。具足三十二相、八十種好、大慈大悲，十力、四無所畏、十八不共法，智慧光明神通無量，能度無量十方眾生，是我大師，救護一切，我當何畏？一心忆念，恐怖即除。
念法者。行者應念是法巧出，得今世果，無諸熱惱，不待時，能到善處，通達無礙。巧出者，善說二諦不相違故，是法能出二邊故，名巧出。得今世果者，諸外道法皆無今世果，唯佛法中因缘展轉生，所謂持戒清净故得心不悔，得心不悔故生法喜，生法歡喜故得心樂，得心樂故則能攝心，攝心故得如實智，得如實智故得厭離，得厭離故得離欲，離欲故得解脱，解脱果報故得涅槃樂，是名得今世果報。無熱惱者。無三毒生死熱惱也。不待時者，諸外道受法要須待時節，佛法不爾，譬如薪遇火即燃，不待時。到善處者，若行佛法，必至人天樂果、三乘涅槃之處。通達無礙者，得三法印，故通達無礙也。我修如是等法，當何所畏？一心忆念，恐怖即除。
念僧者。行者應念僧，僧是佛弟子眾，具五分法身，是中有四雙八輩、二十七人，應受供養禮事，世間無上福田。所謂若聲聞僧、若辟支佛僧、若菩薩僧，神智無量，能救苦難度眾生。如是聖眾是我眞伴，當何所畏？一心忆念，恐怖即除。
念戒者。行者應念是戒能遮諸悪，安隠住處。是中戒有二種，所謂有漏戒、無漏戒。復有二種：一律儀戒。二定共戒。律儀戒能遮諸悪，身得安隠。定共戒能遮諸煩惱，心得内樂。無漏戒能破無明諸悪根本，得解脱樂。我修如是之法，當何所畏？一心忆念，恐怖即除。
念捨者。行者應念捨，有二種，一者捨施捨，二者諸煩惱捨。捨施有二種，一者捨財，二者捨法。是二種捨皆名為捨，即是一切善法根本。行者自念，我有身已來亦有如是捨施功德，我當何畏？一心忆念，怖畏即除，
念天者。行者應念四天王天，乃至他化自在天。彼諸天等因往昔戒、施善根，得生彼處，長夜快樂，善法護念等。復當忆念天有四種：一者名天。二者生天。三者净天。四者義生天。如是等天果報清净，若我有戒施之善，捨命之時必生彼處，當何所畏？一心忆念，恐怖即除。
念阿那波那者。如前十六特勝初門中說，行者若心惊怖即當調息，缘息出入，覺知满十即當發言念阿那波那，如是至十，六神即歸，一心念息，恐怖即除。
念死者。死有二種：一者自死，二者他因缘死。是二種死常随此身，若他不殺，自亦當死，何足生怖？譬如勇士入陣，以死往遮，則心安無惧。如是一心念死，怖畏即除。
是則畧說八念對治恐怖，是中法相并如摩訶衍廣分别。
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拥有一颗安闲自在的心，一切随缘，顺其自然，不怨怒，不躁进，不过度，不强求，不悲观，不刻板，不慌乱，不忘形，不以物喜，不以己悲。随缘不是听天由命，而是以豁达的心态面对生活。胜不骄，败不馁；不论是荆棘又或是是掌声，她总是初心不忘，坚定自己的目标，即使错了，也坦然面对，“挨打立正”。错得起，也赢得堂堂正正
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