#中国天眼开启地外文明搜索#第五十二回 拜彌勒菩薩 ▲
善財得了如幻三昧，眾善妙樂，有說不出來的心情舒暢。這種妙樂，只有善財一人才能享受。他想到：善知識者真是偉大，善知識入慈母，諄諄教誨。如明師指引方向，如船師渡過深海，如大地生長萬物，如醫士除諸病苦，如甘露滋潤身田，如橋樑度濟行人，如春雨潤育苗稼，如明燈照破黑暗。我參拜了這麼多善知識者，每一個都給我無窮的力量，使我心胸寬廣，知識豐富，智慧廣博，精神煥發，意志堅強。學會了眾多技藝，得證廣大神通。即來到海岸國大莊嚴園，見到廣大寶樓閣。上不見頂，下不見底，四方廣大不可思議。彌勒菩薩住此樓閣內。善財右繞樓閣，自是思維，往昔身心不淨作諸惡孽，不求正果。如今因善知識，曾懷正見。一心趣求菩提，利樂有情，造福人間，何等美妙？但願一切眾生都如我一樣，發如是心，得如是智，證如是果。
善財右繞樓閣，難盡邊際。想到這樓閣如此廣大，不是一點福德智慧能夠證得。我又如何能見到彌勒菩薩呢？右繞不成，乾脆五體投地，禮拜彌勒菩薩，以至誠心，便禮拜數拜。
忽然一聲巨響，天空閃出祥光，遠遠望見彌勒菩薩，足踏祥雲，無量弟子隨後，天龍八部擁護，來至樓閣前。善財看得歡喜，即上前頂禮。
彌勒菩薩仔細觀看善財，對眾人道：“此童子善根廣大，智慧清淨，慈悲為懷，發無上菩提心，利樂有情造福人間。不辭千辛萬苦，爬山涉水，渡海穿洋，參拜眾多善知識者，學得一身好本事。已具三十二像雛形，當生如來家，住灌頂位，是成佛的種子。不過還不夠，如今重要的是行，要學普賢菩薩的大行，如何行？還需要善知識的教誨。”
善財聽了歡喜，手上忽然堆滿香花纓絡。彌勒菩薩手摸善財頭頂說：“佛子，你已發無上菩提心，其心堅固如金剛，如明燈照破癡暗，如大海容納百川，如寶劍能降眾魔，如妙香能除諸穢，如智慧水能息煩惱。所以能勇猛精進，參禮善知識，誓求造福人間利樂有情的大志，這個門徑你已經走到了，快進去看吧！”用手指將樓閣門一彈，閣門洞開。善財歡喜，跳躍而進，門複自閉。
善財入得樓閣，舉眼一看，哪裡是在樓閣內？簡直望不盡，看不完。無量無邊的世界，無量無邊的虛空。三千大千世界無不包含其中。數不盡的奇珍異寶，看不完的瑞草鮮花，望不到邊的亭臺樓閣，聽不夠的清淨妙音。芬芳馥鬱，景色長青，金沙為地，池水澄清。七寶欄循，白玉砌階。層層樓閣，無邊無際。善財沿階入一樓閣，其中與大樓閣無異，廣大無邊。善財又入一小樓閣，亦複如是，與大樓閣無異，廣大無邊。善財望不盡，看不完。
善財又看各種圖像，都是彌勒菩薩的往事，有助人為樂的，有捨己為人的，有參拜善知識的。
又看各處的歡樂歌舞，人們之間的善良謙愛，你尊我敬。真是說不完的美好，道不盡的喜悅。善財看得心曠神怡，不想離去。
忽然，彌勒又彈指一下，只聽得一聲巨響，路閣竟不見了。善財卻站在一塊巨石上，彌勒菩薩又用手摸善財頭頂說道：“善男子，這美好的樓閣，是用自己最大的智慧、最大的精進、最大的勞動和不懈的願行得來的。你現在該回到文殊菩薩那兒修學大行了。”
善財感謝彌勒菩薩的教誨，正要作禮，菩薩卻不見了。四處尋看，只見大石上留下一首詩：
樓閣門前立片時，龍華師主遠方歸。
不唯彈指觀深妙，又聽慈音語細微。
理智行為身日月，菩提心是道樞機，
許多境界何去來，萬里無邊一雁飛。
善財讀罷，感到身心輕快，四肢柔和，已不見是原來粗穢的善財。歡喜跳躍而去。
善財得了如幻三昧，眾善妙樂，有說不出來的心情舒暢。這種妙樂，只有善財一人才能享受。他想到：善知識者真是偉大，善知識入慈母，諄諄教誨。如明師指引方向，如船師渡過深海，如大地生長萬物，如醫士除諸病苦，如甘露滋潤身田，如橋樑度濟行人，如春雨潤育苗稼，如明燈照破黑暗。我參拜了這麼多善知識者，每一個都給我無窮的力量，使我心胸寬廣，知識豐富，智慧廣博，精神煥發，意志堅強。學會了眾多技藝，得證廣大神通。即來到海岸國大莊嚴園，見到廣大寶樓閣。上不見頂，下不見底，四方廣大不可思議。彌勒菩薩住此樓閣內。善財右繞樓閣，自是思維，往昔身心不淨作諸惡孽，不求正果。如今因善知識，曾懷正見。一心趣求菩提，利樂有情，造福人間，何等美妙？但願一切眾生都如我一樣，發如是心，得如是智，證如是果。
善財右繞樓閣，難盡邊際。想到這樓閣如此廣大，不是一點福德智慧能夠證得。我又如何能見到彌勒菩薩呢？右繞不成，乾脆五體投地，禮拜彌勒菩薩，以至誠心，便禮拜數拜。
忽然一聲巨響，天空閃出祥光，遠遠望見彌勒菩薩，足踏祥雲，無量弟子隨後，天龍八部擁護，來至樓閣前。善財看得歡喜，即上前頂禮。
彌勒菩薩仔細觀看善財，對眾人道：“此童子善根廣大，智慧清淨，慈悲為懷，發無上菩提心，利樂有情造福人間。不辭千辛萬苦，爬山涉水，渡海穿洋，參拜眾多善知識者，學得一身好本事。已具三十二像雛形，當生如來家，住灌頂位，是成佛的種子。不過還不夠，如今重要的是行，要學普賢菩薩的大行，如何行？還需要善知識的教誨。”
善財聽了歡喜，手上忽然堆滿香花纓絡。彌勒菩薩手摸善財頭頂說：“佛子，你已發無上菩提心，其心堅固如金剛，如明燈照破癡暗，如大海容納百川，如寶劍能降眾魔，如妙香能除諸穢，如智慧水能息煩惱。所以能勇猛精進，參禮善知識，誓求造福人間利樂有情的大志，這個門徑你已經走到了，快進去看吧！”用手指將樓閣門一彈，閣門洞開。善財歡喜，跳躍而進，門複自閉。
善財入得樓閣，舉眼一看，哪裡是在樓閣內？簡直望不盡，看不完。無量無邊的世界，無量無邊的虛空。三千大千世界無不包含其中。數不盡的奇珍異寶，看不完的瑞草鮮花，望不到邊的亭臺樓閣，聽不夠的清淨妙音。芬芳馥鬱，景色長青，金沙為地，池水澄清。七寶欄循，白玉砌階。層層樓閣，無邊無際。善財沿階入一樓閣，其中與大樓閣無異，廣大無邊。善財又入一小樓閣，亦複如是，與大樓閣無異，廣大無邊。善財望不盡，看不完。
善財又看各種圖像，都是彌勒菩薩的往事，有助人為樂的，有捨己為人的，有參拜善知識的。
又看各處的歡樂歌舞，人們之間的善良謙愛，你尊我敬。真是說不完的美好，道不盡的喜悅。善財看得心曠神怡，不想離去。
忽然，彌勒又彈指一下，只聽得一聲巨響，路閣竟不見了。善財卻站在一塊巨石上，彌勒菩薩又用手摸善財頭頂說道：“善男子，這美好的樓閣，是用自己最大的智慧、最大的精進、最大的勞動和不懈的願行得來的。你現在該回到文殊菩薩那兒修學大行了。”
善財感謝彌勒菩薩的教誨，正要作禮，菩薩卻不見了。四處尋看，只見大石上留下一首詩：
樓閣門前立片時，龍華師主遠方歸。
不唯彈指觀深妙，又聽慈音語細微。
理智行為身日月，菩提心是道樞機，
許多境界何去來，萬里無邊一雁飛。
善財讀罷，感到身心輕快，四肢柔和，已不見是原來粗穢的善財。歡喜跳躍而去。
第五十二回 拜彌勒菩薩 ▲
善財得了如幻三昧，眾善妙樂，有說不出來的心情舒暢。這種妙樂，只有善財一人才能享受。他想到：善知識者真是偉大，善知識入慈母，諄諄教誨。如明師指引方向，如船師渡過深海，如大地生長萬物，如醫士除諸病苦，如甘露滋潤身田，如橋樑度濟行人，如春雨潤育苗稼，如明燈照破黑暗。我參拜了這麼多善知識者，每一個都給我無窮的力量，使我心胸寬廣，知識豐富，智慧廣博，精神煥發，意志堅強。學會了眾多技藝，得證廣大神通。即來到海岸國大莊嚴園，見到廣大寶樓閣。上不見頂，下不見底，四方廣大不可思議。彌勒菩薩住此樓閣內。善財右繞樓閣，自是思維，往昔身心不淨作諸惡孽，不求正果。如今因善知識，曾懷正見。一心趣求菩提，利樂有情，造福人間，何等美妙？但願一切眾生都如我一樣，發如是心，得如是智，證如是果。
善財右繞樓閣，難盡邊際。想到這樓閣如此廣大，不是一點福德智慧能夠證得。我又如何能見到彌勒菩薩呢？右繞不成，乾脆五體投地，禮拜彌勒菩薩，以至誠心，便禮拜數拜。
忽然一聲巨響，天空閃出祥光，遠遠望見彌勒菩薩，足踏祥雲，無量弟子隨後，天龍八部擁護，來至樓閣前。善財看得歡喜，即上前頂禮。
彌勒菩薩仔細觀看善財，對眾人道：“此童子善根廣大，智慧清淨，慈悲為懷，發無上菩提心，利樂有情造福人間。不辭千辛萬苦，爬山涉水，渡海穿洋，參拜眾多善知識者，學得一身好本事。已具三十二像雛形，當生如來家，住灌頂位，是成佛的種子。不過還不夠，如今重要的是行，要學普賢菩薩的大行，如何行？還需要善知識的教誨。”
善財聽了歡喜，手上忽然堆滿香花纓絡。彌勒菩薩手摸善財頭頂說：“佛子，你已發無上菩提心，其心堅固如金剛，如明燈照破癡暗，如大海容納百川，如寶劍能降眾魔，如妙香能除諸穢，如智慧水能息煩惱。所以能勇猛精進，參禮善知識，誓求造福人間利樂有情的大志，這個門徑你已經走到了，快進去看吧！”用手指將樓閣門一彈，閣門洞開。善財歡喜，跳躍而進，門複自閉。
善財入得樓閣，舉眼一看，哪裡是在樓閣內？簡直望不盡，看不完。無量無邊的世界，無量無邊的虛空。三千大千世界無不包含其中。數不盡的奇珍異寶，看不完的瑞草鮮花，望不到邊的亭臺樓閣，聽不夠的清淨妙音。芬芳馥鬱，景色長青，金沙為地，池水澄清。七寶欄循，白玉砌階。層層樓閣，無邊無際。善財沿階入一樓閣，其中與大樓閣無異，廣大無邊。善財又入一小樓閣，亦複如是，與大樓閣無異，廣大無邊。善財望不盡，看不完。
善財又看各種圖像，都是彌勒菩薩的往事，有助人為樂的，有捨己為人的，有參拜善知識的。
又看各處的歡樂歌舞，人們之間的善良謙愛，你尊我敬。真是說不完的美好，道不盡的喜悅。善財看得心曠神怡，不想離去。
忽然，彌勒又彈指一下，只聽得一聲巨響，路閣竟不見了。善財卻站在一塊巨石上，彌勒菩薩又用手摸善財頭頂說道：“善男子，這美好的樓閣，是用自己最大的智慧、最大的精進、最大的勞動和不懈的願行得來的。你現在該回到文殊菩薩那兒修學大行了。”
善財感謝彌勒菩薩的教誨，正要作禮，菩薩卻不見了。四處尋看，只見大石上留下一首詩：
樓閣門前立片時，龍華師主遠方歸。
不唯彈指觀深妙，又聽慈音語細微。
理智行為身日月，菩提心是道樞機，
許多境界何去來，萬里無邊一雁飛。
善財讀罷，感到身心輕快，四肢柔和，已不見是原來粗穢的善財。歡喜跳躍而去。
善財得了如幻三昧，眾善妙樂，有說不出來的心情舒暢。這種妙樂，只有善財一人才能享受。他想到：善知識者真是偉大，善知識入慈母，諄諄教誨。如明師指引方向，如船師渡過深海，如大地生長萬物，如醫士除諸病苦，如甘露滋潤身田，如橋樑度濟行人，如春雨潤育苗稼，如明燈照破黑暗。我參拜了這麼多善知識者，每一個都給我無窮的力量，使我心胸寬廣，知識豐富，智慧廣博，精神煥發，意志堅強。學會了眾多技藝，得證廣大神通。即來到海岸國大莊嚴園，見到廣大寶樓閣。上不見頂，下不見底，四方廣大不可思議。彌勒菩薩住此樓閣內。善財右繞樓閣，自是思維，往昔身心不淨作諸惡孽，不求正果。如今因善知識，曾懷正見。一心趣求菩提，利樂有情，造福人間，何等美妙？但願一切眾生都如我一樣，發如是心，得如是智，證如是果。
善財右繞樓閣，難盡邊際。想到這樓閣如此廣大，不是一點福德智慧能夠證得。我又如何能見到彌勒菩薩呢？右繞不成，乾脆五體投地，禮拜彌勒菩薩，以至誠心，便禮拜數拜。
忽然一聲巨響，天空閃出祥光，遠遠望見彌勒菩薩，足踏祥雲，無量弟子隨後，天龍八部擁護，來至樓閣前。善財看得歡喜，即上前頂禮。
彌勒菩薩仔細觀看善財，對眾人道：“此童子善根廣大，智慧清淨，慈悲為懷，發無上菩提心，利樂有情造福人間。不辭千辛萬苦，爬山涉水，渡海穿洋，參拜眾多善知識者，學得一身好本事。已具三十二像雛形，當生如來家，住灌頂位，是成佛的種子。不過還不夠，如今重要的是行，要學普賢菩薩的大行，如何行？還需要善知識的教誨。”
善財聽了歡喜，手上忽然堆滿香花纓絡。彌勒菩薩手摸善財頭頂說：“佛子，你已發無上菩提心，其心堅固如金剛，如明燈照破癡暗，如大海容納百川，如寶劍能降眾魔，如妙香能除諸穢，如智慧水能息煩惱。所以能勇猛精進，參禮善知識，誓求造福人間利樂有情的大志，這個門徑你已經走到了，快進去看吧！”用手指將樓閣門一彈，閣門洞開。善財歡喜，跳躍而進，門複自閉。
善財入得樓閣，舉眼一看，哪裡是在樓閣內？簡直望不盡，看不完。無量無邊的世界，無量無邊的虛空。三千大千世界無不包含其中。數不盡的奇珍異寶，看不完的瑞草鮮花，望不到邊的亭臺樓閣，聽不夠的清淨妙音。芬芳馥鬱，景色長青，金沙為地，池水澄清。七寶欄循，白玉砌階。層層樓閣，無邊無際。善財沿階入一樓閣，其中與大樓閣無異，廣大無邊。善財又入一小樓閣，亦複如是，與大樓閣無異，廣大無邊。善財望不盡，看不完。
善財又看各種圖像，都是彌勒菩薩的往事，有助人為樂的，有捨己為人的，有參拜善知識的。
又看各處的歡樂歌舞，人們之間的善良謙愛，你尊我敬。真是說不完的美好，道不盡的喜悅。善財看得心曠神怡，不想離去。
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樓閣門前立片時，龍華師主遠方歸。
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許多境界何去來，萬里無邊一雁飛。
善財讀罷，感到身心輕快，四肢柔和，已不見是原來粗穢的善財。歡喜跳躍而去。
谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
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