是厦门疫情前下午两点的海（8.8），海风携着淡淡的腥味拂面，是温热的但又很舒服，像是洗净一身污秽与肮脏，只留下内心的炙热与美好。海浪细小，流水潺潺淌过脚下，贝壳在流水的冲刷下愈发亮眼，不远处的云很淡，像是被揉碎了铺在天上般。在我的右手边是一对拍婚纱照的新人，他们幸福甜美的笑容很治愈；而在我正前方的是我十年的朋友，我们一起看过无数次海。
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[awsl]我是一个小弟•番外——我是一个天尊
01
本尊如今是破云天尊，坐拥三界，四海诚服。
好像这三千世界里，没有本尊得不到的。
无尽财富，通天法力，绝代佳人，都是本尊召之即来，挥之即去的俗物。
可是，本尊却再也不知道快乐二字如何写了。
我有这世界又有何用，他已经永远离开我了。
02
我曾以为，生生世世，永生永世，萧棣都不会与我分离。
他与我在一起已经千年，万年，数之不清了。
我与他两小无猜，还是个黄毛小儿的时候便已相识。
当初我家破人亡，一夜之间从纨绔子弟沦落成丧家之犬，唯有他伴我左右。
那时候我不懂情爱，只觉得他傻笨，是个可以利用的好狗，他傻里傻气的为我鞍前马后，我就正好借由他的家族势力重整旗鼓。
我韬光养晦修身养息，很快精进了修为，又凭借着之前在悬崖中得到的机缘得到了寒潭下仙府的关窍。
只是那时我还尚且势单力薄，光靠我一人断然是不能轻举妄动的，好在我气运加身，哪怕出门倒个夜壶都能碰上贵人，三天两头就有家世优越的大美人屁颠屁颠地跟在我身后要任我差遣。
我那时想着，萧棣已经没什么利用的价值了，完全可以找个机会摆脱掉他，继续我的登天大道。
可是，他却傻乎乎的以命救我。
真是蠢笨，让我心惊肉跳。
03
他就这么傻不愣登的跟着我，日复一日年复一年，我身边多得是绝世佳人，逍遥仙子，我却只喜欢看他每次为我疗伤的紧张样子。
连枝诀让我们同气连枝，伤在我身痛在他心，好多次我都是靠着他才能化险为夷。
我那时候还不懂爱他，却已经潜移默化把自己的性命连带着身家通通给了出去。
我堂堂一个尊者，连买块绿豆饼都得向他伸手要钱，我不觉得憋屈，他也不觉得奇怪。
我爱而不自知，他十窍通九窍，两个傻蛋，糊里糊涂过了千万年。
04
我一直觉得周围的人蠢笨如猪，到头来才发现最蠢的是我自己。
我以前有恃无恐，觉得萧棣与我命脉相连，只要我天下无敌，就能保他一世无忧。
我自大狂妄，不可一世，却忘了骄兵必败，不仅自己一败涂地，还因此丢了最最宝贝的东西。
萧棣跟随我多年，也是堂堂黄级后期巅峰的大能，就这么轻而易举的神魂俱灭，消散在天地之间了。
为何呢？
为何这种时候这个傻东西还要替我受难，连性命都丢掉。
为何这连枝诀只晓得让他代吾受过，却不能让我同他一起同生共死。
我才是天底下最傻最笨最呆的东西。
这世上再也没有他了，我却才察觉自己的情谊。
任它爱意滔天，也无处宣泄了。
05
我都记不得自己花了多少力气才逆转了这时空。
我不要这威名，不要这修为，不要这四海三界，我只想见他。
我成功了。
我以连枝诀为引，回到了万年以前。
那是他第一次以命救我的那天。
我看着他的脸，熟悉又陌生，我都忘记我有多少日月没有见过他的样子了。
原来他的眉角还有颗小痣，我都记不得了。
我偷偷牵住了沉睡人的手，不见过往的那些伤痕硬茧，徒然又落了泪。
是他却又不是他。
我所思所念所爱之人，终究是找不回来了。
06
我已然知晓这连枝诀如何破解了。
等到年轻的他苏醒，便解除这个枷锁，放他自由。
他过去说想要过那些悠闲的种田日子，却一直跟着我出生入死，刀山火海里拼命，实在是可怜。
我只是突然无助，不懂我自己又该何去何从了。
上辈子的那些争夺抢占，对如今的我而言都了无生趣，原来天上地下，哪怕我把时光逆转，也找不回他了。
07
“萧棣，你还好吧。”
我看见他醒过来，赶忙问道。
可是他看着我，上下打量，却又轻轻地叹了一口气。
“没事，王兄勿忧。”
我状作自然，实际上神魂都在发颤。
他忘了我却没忘。
上辈子我掉落寒潭之后，他不称我王兄，口口声声叫的是骜哥。
苍天有眼。
我不是他的骜哥，他却是我的小棣。
08
“小棣，你安心养伤。”我每说一个字，心里如同吃了蜜一样甜，他同我装傻，我也不戳穿他，“谁也没想到这寒潭之下别有洞天，不仅有仙人洞府，衣食住行也样样不缺，我们就是在这里待个三年五载的，也不怕什么。”
他默不作声，我却欢天喜地，日夜守着他，一眼也不敢错开，深怕这一切都是黄粱一梦。
“小棣，等这次我们回去，你想做什么？”
我听见他嘟嘟囔囔可爱得要命。
“想离你远点。”
我听见了却装作不知，故意逗他。
“什么？”
“哈哈，没什么。”
老天，他好可爱。
09
我发誓穷尽此生都不会与他分离，即使他要跑路，上天入地我也会把他抓回来。
“小棣，你要去哪儿！”
我把他拦腰抱起，顾不得他被抱得难受，也不敢松开。
“你干嘛？！”
“你哪儿也不准去！本尊不许你离我半步！”忆起失去他后的岁月，我平日里压抑的魔气纷纷上涌，状若修罗。
可是小棣却不怕我，还动手戳上了我的肩膀。
“你没事吧。”
没事，有你我有事也无事了。
10
我如今是个农夫，坐拥三间大瓦房，四十亩水田。
这五谷杂粮，没有我不会种的瓜果蔬菜。
猪马牛羊，衣食住行，吃喝拉撒，都是我的事儿。
可是，我一天还傻乐得跟个der似的。
哪怕我家的兔崽子往我脑袋上撒尿，我都无怨无悔了。
有他在呢。
ending.
[awsl]我是一个小弟•番外——我是一个天尊
01
本尊如今是破云天尊，坐拥三界，四海诚服。
好像这三千世界里，没有本尊得不到的。
无尽财富，通天法力，绝代佳人，都是本尊召之即来，挥之即去的俗物。
可是，本尊却再也不知道快乐二字如何写了。
我有这世界又有何用，他已经永远离开我了。
02
我曾以为，生生世世，永生永世，萧棣都不会与我分离。
他与我在一起已经千年，万年，数之不清了。
我与他两小无猜，还是个黄毛小儿的时候便已相识。
当初我家破人亡，一夜之间从纨绔子弟沦落成丧家之犬，唯有他伴我左右。
那时候我不懂情爱，只觉得他傻笨，是个可以利用的好狗，他傻里傻气的为我鞍前马后，我就正好借由他的家族势力重整旗鼓。
我韬光养晦修身养息，很快精进了修为，又凭借着之前在悬崖中得到的机缘得到了寒潭下仙府的关窍。
只是那时我还尚且势单力薄，光靠我一人断然是不能轻举妄动的，好在我气运加身，哪怕出门倒个夜壶都能碰上贵人，三天两头就有家世优越的大美人屁颠屁颠地跟在我身后要任我差遣。
我那时想着，萧棣已经没什么利用的价值了，完全可以找个机会摆脱掉他，继续我的登天大道。
可是，他却傻乎乎的以命救我。
真是蠢笨，让我心惊肉跳。
03
他就这么傻不愣登的跟着我，日复一日年复一年，我身边多得是绝世佳人，逍遥仙子，我却只喜欢看他每次为我疗伤的紧张样子。
连枝诀让我们同气连枝，伤在我身痛在他心，好多次我都是靠着他才能化险为夷。
我那时候还不懂爱他，却已经潜移默化把自己的性命连带着身家通通给了出去。
我堂堂一个尊者，连买块绿豆饼都得向他伸手要钱，我不觉得憋屈，他也不觉得奇怪。
我爱而不自知，他十窍通九窍，两个傻蛋，糊里糊涂过了千万年。
04
我一直觉得周围的人蠢笨如猪，到头来才发现最蠢的是我自己。
我以前有恃无恐，觉得萧棣与我命脉相连，只要我天下无敌，就能保他一世无忧。
我自大狂妄，不可一世，却忘了骄兵必败，不仅自己一败涂地，还因此丢了最最宝贝的东西。
萧棣跟随我多年，也是堂堂黄级后期巅峰的大能，就这么轻而易举的神魂俱灭，消散在天地之间了。
为何呢？
为何这种时候这个傻东西还要替我受难，连性命都丢掉。
为何这连枝诀只晓得让他代吾受过，却不能让我同他一起同生共死。
我才是天底下最傻最笨最呆的东西。
这世上再也没有他了，我却才察觉自己的情谊。
任它爱意滔天，也无处宣泄了。
05
我都记不得自己花了多少力气才逆转了这时空。
我不要这威名，不要这修为，不要这四海三界，我只想见他。
我成功了。
我以连枝诀为引，回到了万年以前。
那是他第一次以命救我的那天。
我看着他的脸，熟悉又陌生，我都忘记我有多少日月没有见过他的样子了。
原来他的眉角还有颗小痣，我都记不得了。
我偷偷牵住了沉睡人的手，不见过往的那些伤痕硬茧，徒然又落了泪。
是他却又不是他。
我所思所念所爱之人，终究是找不回来了。
06
我已然知晓这连枝诀如何破解了。
等到年轻的他苏醒，便解除这个枷锁，放他自由。
他过去说想要过那些悠闲的种田日子，却一直跟着我出生入死，刀山火海里拼命，实在是可怜。
我只是突然无助，不懂我自己又该何去何从了。
上辈子的那些争夺抢占，对如今的我而言都了无生趣，原来天上地下，哪怕我把时光逆转，也找不回他了。
07
“萧棣，你还好吧。”
我看见他醒过来，赶忙问道。
可是他看着我，上下打量，却又轻轻地叹了一口气。
“没事，王兄勿忧。”
我状作自然，实际上神魂都在发颤。
他忘了我却没忘。
上辈子我掉落寒潭之后，他不称我王兄，口口声声叫的是骜哥。
苍天有眼。
我不是他的骜哥，他却是我的小棣。
08
“小棣，你安心养伤。”我每说一个字，心里如同吃了蜜一样甜，他同我装傻，我也不戳穿他，“谁也没想到这寒潭之下别有洞天，不仅有仙人洞府，衣食住行也样样不缺，我们就是在这里待个三年五载的，也不怕什么。”
他默不作声，我却欢天喜地，日夜守着他，一眼也不敢错开，深怕这一切都是黄粱一梦。
“小棣，等这次我们回去，你想做什么？”
我听见他嘟嘟囔囔可爱得要命。
“想离你远点。”
我听见了却装作不知，故意逗他。
“什么？”
“哈哈，没什么。”
老天，他好可爱。
09
我发誓穷尽此生都不会与他分离，即使他要跑路，上天入地我也会把他抓回来。
“小棣，你要去哪儿！”
我把他拦腰抱起，顾不得他被抱得难受，也不敢松开。
“你干嘛？！”
“你哪儿也不准去！本尊不许你离我半步！”忆起失去他后的岁月，我平日里压抑的魔气纷纷上涌，状若修罗。
可是小棣却不怕我，还动手戳上了我的肩膀。
“你没事吧。”
没事，有你我有事也无事了。
10
我如今是个农夫，坐拥三间大瓦房，四十亩水田。
这五谷杂粮，没有我不会种的瓜果蔬菜。
猪马牛羊，衣食住行，吃喝拉撒，都是我的事儿。
可是，我一天还傻乐得跟个der似的。
哪怕我家的兔崽子往我脑袋上撒尿，我都无怨无悔了。
有他在呢。
ending.
【不畏水火，安走白道】
善导大师于《玄义分》说“安乐能人（弥陀）显彰别意之弘愿”，然而阿弥陀佛究竟在《观经》之何处“显彰弘愿”呢？
是在《正宗分》十三观之第七“华座观”之初，此即是“显彰弘愿，韦提入信”之处。亦即华座观之初，释尊表明要宣说“除苦恼法”之时，阿弥陀佛应释尊之声，立即显现在空中让韦提希夫人观看，善导大师解释此处而言“应声即现，证得往生”。意谓“除苦恼法”在于弥陀本身，凡是全凭弥陀救度的业深障重之苦恼众生，其苦恼立即消除，决定往生，不断烦恼得涅槃，此后只要一向专称弥陀佛名。
亦即韦提希夫人之见佛，不单单只是眼触佛体，而是领解深信这便是救度自己的佛；换言之，即是彻见弥陀之愿力。此意第九“真身观”言：
观佛身故亦见佛心，佛心者大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。
见佛身即见佛心，见佛心即悟佛之无缘大慈、同体大悲在于救度眼前丑恶卑贱、怯弱无力的自己，这便是入信，亦即是得到“信喜悟”的无生法忍（信心不退），这与《大经》十八愿成就文所说“闻其名号，信心欢喜乃至一念，至心回向愿生彼国，即得往生住不退转”同一意趣。
昙鸾大师说“名即法”“名体不二”“名体一如”；见佛身而起信（见佛得忍）与闻其名而起信（闻名不退），所入门户不同，终归一致，故闻与见毕竟同样都是体悟到弥陀大愿业力的慈悲救度，此谓之“闻见一致”。
为了具体显明此义，大师在三心释中设立“二河白道喻”，说明行走白道的行者，在自觉贪欲、瞋恚之心强盛，无法止息，进退皆死，必堕地狱的当下，忽然听闻阿弥陀佛救度的招唤之声说：
汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难。
突闻此语，如雷贯心，豁然醒悟，信眼开朗，不可思议，叹未曾有，立即住于大安心大满足的境地（不退转），净土法门所说的见佛或闻名即是这种心境的体悟。“二河喻”可说是行者心路历程的具体描绘，而阿弥陀佛招唤之声即是第十八愿的具体内涵，如下表：
弥陀唤声 ……………………第十八愿
汝——————十方众生
一心—————至心信乐欲生(信心)
正念—————乃至十念(念佛)
直来—————若不生者
护汝—————不取正觉
不畏(慈悲)—————唯除逆谤(智慧)
行者被阿弥陀佛的光明（智慧）所照，清楚地知道自己是个贪瞋、逆谤、三定死、无救之机，而与此同时阿弥陀佛“我能救汝，不要畏惧”的慈悲救度之声贯入身心，成为不畏水火，安走白道的机法两种深信的念佛人；此亦即是“真身观”所言之“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”之意。
所谓“直来”，即是不须绕远路，不踌躇；亦即若不能改变原样，就以当下的模样一向专称弥陀佛名。此即不顾自己之贪瞋，唯直仰弥陀愿力之白道，唯任凭弥陀慈悲之救度；所谓“信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道”。
男女缁素，智愚善恶，随其根机，只要念佛，毫无限制；若有限制，则十方众生绝对不堪。
故“直来”的召唤是弥陀悲心的极致，愿力的高峰；这也正显示弥陀之“十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉”的本愿是“超世愿”。
所谓“超世愿”即是超越十方三世诸佛的悲愿，以弥陀本愿力之不思议，使不能救度的人被救，不能往生的人往生；故弥陀本愿名为“超世悲愿”，此道亦名为“超世直道”。
由于弥陀在因地时发起“十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉”的“超世愿”，也由于完成了这空前绝后的超世愿，故此佛名为“南无阿弥陀佛”。因此，阿弥陀佛与其他诸佛迥别，五浊恶世的贪瞋凡夫、极重恶人，十方诸佛无此愿力可救，无此净土可容；十方诸佛中唯有弥陀一佛有此愿力可救，有此报土可容。故弥陀的超世愿是超越十方三世诸佛的“弘愿”，因而释尊于《大阿弥陀经》之中金口极赞南无阿弥陀佛是：
诸佛之王，光明之尊。
如果我等念佛仍然堕落地狱，阿弥陀佛的立场就站不住，阿弥陀佛就失去了所以为阿弥陀佛的身份。
当我沉溺大海，无力上浮，即将灭顶之时，阿弥陀佛躬身跳入海中把我抱上岸来，不但使我重生，且获得不退转。
当我将堕地狱时，始发现阿弥陀佛已在此伫候十劫。
在这三学不成、三毒难断的当下，闻到了直来的悲唤，于是大安心大满足地行走白道，过着生活即信心、信心即念佛的日子。
又，行走于白道的行者终于闻到弥陀唤声而获救，推其因也要归功于释尊的发遣，“二河喻”言：
东岸忽闻人唤声：“仁者！但决定寻此道行，必无死难，若住即死。”
而《玄义分》第一“序题门”之后半也预先显明释尊发遣与弥陀来迎的“二尊遣唤”、“二尊一致”之大悲而言：
仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎；彼唤此遣，岂容不去也。
“二尊遣唤”之中，弥陀招唤之经证已于华座观之初的“住立空中尊”看出，此亦即是弥陀自己显彰弘愿；而释尊发遣之经证又是出在《观经》之何处呢？是在最后之《流通分》的“付嘱阿难”之文：
佛告阿难：“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”
二尊之意无别，二尊之意一致，这边发遣，那边招引，都是弥陀弘愿的自然作用，目的在于主动地、平等地、无条件地救度水深火热中的群萌。
二尊之恩，粉身叵报，碎骨难谢，《般舟赞》言：
不蒙弥陀弘誓力，
何时何劫出娑婆。
得免娑婆长劫苦，
今日见佛释迦恩。
若非本师知识劝，
弥陀净土云何入。
又，前面所说的“见佛入信”或“见佛得忍”是唯指念佛之机，彻见弥陀悲心，于称名必生之弥陀悲愿决定深信而言，学佛者或有梦中见佛、静坐中见佛、念佛中见佛，甚或危难中蒙佛菩萨现身解救，这些都是寻常感应，与机法二种深信不可等同而语。
——慧净上人
善导大师于《玄义分》说“安乐能人（弥陀）显彰别意之弘愿”，然而阿弥陀佛究竟在《观经》之何处“显彰弘愿”呢？
是在《正宗分》十三观之第七“华座观”之初，此即是“显彰弘愿，韦提入信”之处。亦即华座观之初，释尊表明要宣说“除苦恼法”之时，阿弥陀佛应释尊之声，立即显现在空中让韦提希夫人观看，善导大师解释此处而言“应声即现，证得往生”。意谓“除苦恼法”在于弥陀本身，凡是全凭弥陀救度的业深障重之苦恼众生，其苦恼立即消除，决定往生，不断烦恼得涅槃，此后只要一向专称弥陀佛名。
亦即韦提希夫人之见佛，不单单只是眼触佛体，而是领解深信这便是救度自己的佛；换言之，即是彻见弥陀之愿力。此意第九“真身观”言：
观佛身故亦见佛心，佛心者大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。
见佛身即见佛心，见佛心即悟佛之无缘大慈、同体大悲在于救度眼前丑恶卑贱、怯弱无力的自己，这便是入信，亦即是得到“信喜悟”的无生法忍（信心不退），这与《大经》十八愿成就文所说“闻其名号，信心欢喜乃至一念，至心回向愿生彼国，即得往生住不退转”同一意趣。
昙鸾大师说“名即法”“名体不二”“名体一如”；见佛身而起信（见佛得忍）与闻其名而起信（闻名不退），所入门户不同，终归一致，故闻与见毕竟同样都是体悟到弥陀大愿业力的慈悲救度，此谓之“闻见一致”。
为了具体显明此义，大师在三心释中设立“二河白道喻”，说明行走白道的行者，在自觉贪欲、瞋恚之心强盛，无法止息，进退皆死，必堕地狱的当下，忽然听闻阿弥陀佛救度的招唤之声说：
汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难。
突闻此语，如雷贯心，豁然醒悟，信眼开朗，不可思议，叹未曾有，立即住于大安心大满足的境地（不退转），净土法门所说的见佛或闻名即是这种心境的体悟。“二河喻”可说是行者心路历程的具体描绘，而阿弥陀佛招唤之声即是第十八愿的具体内涵，如下表：
弥陀唤声 ……………………第十八愿
汝——————十方众生
一心—————至心信乐欲生(信心)
正念—————乃至十念(念佛)
直来—————若不生者
护汝—————不取正觉
不畏(慈悲)—————唯除逆谤(智慧)
行者被阿弥陀佛的光明（智慧）所照，清楚地知道自己是个贪瞋、逆谤、三定死、无救之机，而与此同时阿弥陀佛“我能救汝，不要畏惧”的慈悲救度之声贯入身心，成为不畏水火，安走白道的机法两种深信的念佛人；此亦即是“真身观”所言之“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”之意。
所谓“直来”，即是不须绕远路，不踌躇；亦即若不能改变原样，就以当下的模样一向专称弥陀佛名。此即不顾自己之贪瞋，唯直仰弥陀愿力之白道，唯任凭弥陀慈悲之救度；所谓“信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道”。
男女缁素，智愚善恶，随其根机，只要念佛，毫无限制；若有限制，则十方众生绝对不堪。
故“直来”的召唤是弥陀悲心的极致，愿力的高峰；这也正显示弥陀之“十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉”的本愿是“超世愿”。
所谓“超世愿”即是超越十方三世诸佛的悲愿，以弥陀本愿力之不思议，使不能救度的人被救，不能往生的人往生；故弥陀本愿名为“超世悲愿”，此道亦名为“超世直道”。
由于弥陀在因地时发起“十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉”的“超世愿”，也由于完成了这空前绝后的超世愿，故此佛名为“南无阿弥陀佛”。因此，阿弥陀佛与其他诸佛迥别，五浊恶世的贪瞋凡夫、极重恶人，十方诸佛无此愿力可救，无此净土可容；十方诸佛中唯有弥陀一佛有此愿力可救，有此报土可容。故弥陀的超世愿是超越十方三世诸佛的“弘愿”，因而释尊于《大阿弥陀经》之中金口极赞南无阿弥陀佛是：
诸佛之王，光明之尊。
如果我等念佛仍然堕落地狱，阿弥陀佛的立场就站不住，阿弥陀佛就失去了所以为阿弥陀佛的身份。
当我沉溺大海，无力上浮，即将灭顶之时，阿弥陀佛躬身跳入海中把我抱上岸来，不但使我重生，且获得不退转。
当我将堕地狱时，始发现阿弥陀佛已在此伫候十劫。
在这三学不成、三毒难断的当下，闻到了直来的悲唤，于是大安心大满足地行走白道，过着生活即信心、信心即念佛的日子。
又，行走于白道的行者终于闻到弥陀唤声而获救，推其因也要归功于释尊的发遣，“二河喻”言：
东岸忽闻人唤声：“仁者！但决定寻此道行，必无死难，若住即死。”
而《玄义分》第一“序题门”之后半也预先显明释尊发遣与弥陀来迎的“二尊遣唤”、“二尊一致”之大悲而言：
仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎；彼唤此遣，岂容不去也。
“二尊遣唤”之中，弥陀招唤之经证已于华座观之初的“住立空中尊”看出，此亦即是弥陀自己显彰弘愿；而释尊发遣之经证又是出在《观经》之何处呢？是在最后之《流通分》的“付嘱阿难”之文：
佛告阿难：“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”
二尊之意无别，二尊之意一致，这边发遣，那边招引，都是弥陀弘愿的自然作用，目的在于主动地、平等地、无条件地救度水深火热中的群萌。
二尊之恩，粉身叵报，碎骨难谢，《般舟赞》言：
不蒙弥陀弘誓力，
何时何劫出娑婆。
得免娑婆长劫苦，
今日见佛释迦恩。
若非本师知识劝，
弥陀净土云何入。
又，前面所说的“见佛入信”或“见佛得忍”是唯指念佛之机，彻见弥陀悲心，于称名必生之弥陀悲愿决定深信而言，学佛者或有梦中见佛、静坐中见佛、念佛中见佛，甚或危难中蒙佛菩萨现身解救，这些都是寻常感应，与机法二种深信不可等同而语。
——慧净上人
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