#心灵佛友案列分享[超话]#心中无念常自在 (师父讲述于观音堂)
学佛人要克念作圣，克制自己的杂念、妄念和邪念，你才能成为圣人。
学佛人学到后来，是圆觉妙心，当你把什么事情都能够看得圆满了，什么事情你都能够觉悟了：“哦，原来我不应该这么做。”这个时候，你的妙心就出来了，妙心实际上就是智慧之心，你会突然开悟，你会寂光增进，寂光是什么意思？就是寂静的光，安定能够产生光，当一个人定下来之后，寂光就来了，真的境界就会展现出来，你就会常德现前。
我们做人，不是马上就能做得像人；我们学佛，不是马上就能学得像佛。很多人活了一辈子，谩骂别人、瞋恨别人、嫉妒别人，到了最后，结局真的很可怜，连人都做得不像啊。
很多人在单位里被别人骂：“你这个人太坏了，不是人。”很多人吵架的时候也会骂：“你不是人，你是畜生。”很多人做错了事情，就会被别人骂：“你不做人事。”想想看，做人都这么难，做菩萨会容易吗？如果你自己不能有一个寂光增进出现，就是说你不能看到佛真正原始的本性，你就会着魔发狂。
佛法也有遗憾的方面，没有佛缘的人，佛法也救度不了。佛法好比是一面墙，它帮你挡着灾、挡着难，但是你要站在墙的后面，你要扶着墙走路才行。很多人对佛法理解不深，自己扶着墙，最后还会跌倒。
我们人在人间非常痛苦，流落飘离，一会在那里，一会在这里，自己还觉得很开心呢。飘离分身体上的飘离和精神上的飘离，在人间，我们就是因为观想得太多，观想了太多不该观想的事情，我们的心才会烦恼不断。
师父希望大家修出六道，
一世修成，了却生死，
悟出人间的真谛，
然后能够修出佛的境界来。
渐渐地开始修，慢慢地悟，
如果你能圆悟圆见，也就是说，
完全想通了，完全明白了，
那你就能见到真正的佛。
师父告诉你们，要经常审视自己的所作所为，每天要观想佛，要感恩佛给你的智慧：“感恩菩萨，您给了我们很多的智慧，使我们知道平安是福，使我们身处世俗的尘埃当中，我们没有入污泥而被染着。”
你们天天这么在世俗的红尘中追逐名利，是很容易被染着的，有多少人为名为利、贪欲十足，最后违法犯罪，被抓进牢房。
所以，我们要学会在名利当中调节自心，那就是师父经常跟你们讲的“常乐我净”，知足常乐，自性要定得下来，所以叫常乐我净自性定。
常悟无得自性慧，
常悟无得是什么意思呢？
无得就是得不到，经常想：“这个世界上的一切都是得不到的，这些本来就不是我的，我无所谓了。”这样，你本性的智慧就会显现出来。
常圆无执自性戒，经常把事情都想得圆满一点，不要去执着，自己的本性要学会守戒。比方说，你已经想好了的事情，别人跑过来跟你反着讲、跟你唱反调，你不要去执着，所以叫常常的圆满之心，没有执着，学会守戒。
常满无漏戒定慧，经常圆满的思维，你才会无漏，也就是说，你今天不让任何一点不好的东西玷污你的思维，那你就是在修戒定慧三无漏学。
什么叫漏？比方说，你做了一百件好事，但是你只要做一件坏事，被别人发现了，别人就会说你不是一个好人，这就叫有漏。如果你做的一百件事情都是好事，你没有做坏事，那么，你是不是明显地就是一个好人？
很多人为什么被别人看不起？因为他做三件好事，同时做一件坏事；或者做八件好事，同时做一件坏事，这和做十件好事、同时做一件坏事有什么不一样吗？你想要做好事，你就一直地做好事；如果你一边做好事，一边做坏事，那么，你就不是一个好人了。
菩萨说，很多人不善观因缘，不懂得因缘果报，就会经常做错事情。大家在度人的时候，如果你不善观因缘，你会对缘分未成熟的众生有伤害。有些人明明还没有学佛，你拼命地对他要求很高：“你要吃素啊，你要清修啊……”你这么一说，别人对学佛产生了畏惧心理，你就是伤害到别人的慧命了，因为他们的善根、福德还未具足。
那么，法界实相就是使众生要懂得这个佛根善德是很重要的，你们坐在下面的这么多善良的弟子，如果没有佛根，也没有福德，你们现在是不会坐在观音堂听师父讲经说法的，这里面就有因果，因为你们上辈子有修，种下了佛因，这辈子才会有听闻佛法的果报。
所以，不管碰到什么事情，你们都能够把苦转为乐，因为你们懂得吃苦本身就是果报，因就是自己曾经种下的苦因，所以种因要特别当心，起心动念不能有恶因。一个人在吃苦的时候，业力就会得到转化，所以，吃苦越多，业障消得越快。
要懂得，有善根之人，才有善念；
有善念之人，才有善行；
有善言的人，才会有善语；
有舍的人，才会有得；
什么都不想损失的人，无失便无得。
如果你脑子里一会是善念，一会有恶念，一会想做好人，一会动坏脑筋，这种人算什么呢？就是说，你还在六道中沉沦。
只有拥有清净无碍的心，
心中常念观自在，
好好地观自己的内心，
你才有可能脱离六道轮回，
永断烦恼。
要记住，想要解脱的人，
心中不能有任何恶念和恶行，
这一点非常重要。
学佛人要克念作圣，克制自己的杂念、妄念和邪念，你才能成为圣人。
学佛人学到后来，是圆觉妙心，当你把什么事情都能够看得圆满了，什么事情你都能够觉悟了：“哦，原来我不应该这么做。”这个时候，你的妙心就出来了，妙心实际上就是智慧之心，你会突然开悟，你会寂光增进，寂光是什么意思？就是寂静的光，安定能够产生光，当一个人定下来之后，寂光就来了，真的境界就会展现出来，你就会常德现前。
我们做人，不是马上就能做得像人；我们学佛，不是马上就能学得像佛。很多人活了一辈子，谩骂别人、瞋恨别人、嫉妒别人，到了最后，结局真的很可怜，连人都做得不像啊。
很多人在单位里被别人骂：“你这个人太坏了，不是人。”很多人吵架的时候也会骂：“你不是人，你是畜生。”很多人做错了事情，就会被别人骂：“你不做人事。”想想看，做人都这么难，做菩萨会容易吗？如果你自己不能有一个寂光增进出现，就是说你不能看到佛真正原始的本性，你就会着魔发狂。
佛法也有遗憾的方面，没有佛缘的人，佛法也救度不了。佛法好比是一面墙，它帮你挡着灾、挡着难，但是你要站在墙的后面，你要扶着墙走路才行。很多人对佛法理解不深，自己扶着墙，最后还会跌倒。
我们人在人间非常痛苦，流落飘离，一会在那里，一会在这里，自己还觉得很开心呢。飘离分身体上的飘离和精神上的飘离，在人间，我们就是因为观想得太多，观想了太多不该观想的事情，我们的心才会烦恼不断。
师父希望大家修出六道，
一世修成，了却生死，
悟出人间的真谛，
然后能够修出佛的境界来。
渐渐地开始修，慢慢地悟，
如果你能圆悟圆见，也就是说，
完全想通了，完全明白了，
那你就能见到真正的佛。
师父告诉你们，要经常审视自己的所作所为，每天要观想佛，要感恩佛给你的智慧：“感恩菩萨，您给了我们很多的智慧，使我们知道平安是福，使我们身处世俗的尘埃当中，我们没有入污泥而被染着。”
你们天天这么在世俗的红尘中追逐名利，是很容易被染着的，有多少人为名为利、贪欲十足，最后违法犯罪，被抓进牢房。
所以，我们要学会在名利当中调节自心，那就是师父经常跟你们讲的“常乐我净”，知足常乐，自性要定得下来，所以叫常乐我净自性定。
常悟无得自性慧，
常悟无得是什么意思呢？
无得就是得不到，经常想：“这个世界上的一切都是得不到的，这些本来就不是我的，我无所谓了。”这样，你本性的智慧就会显现出来。
常圆无执自性戒，经常把事情都想得圆满一点，不要去执着，自己的本性要学会守戒。比方说，你已经想好了的事情，别人跑过来跟你反着讲、跟你唱反调，你不要去执着，所以叫常常的圆满之心，没有执着，学会守戒。
常满无漏戒定慧，经常圆满的思维，你才会无漏，也就是说，你今天不让任何一点不好的东西玷污你的思维，那你就是在修戒定慧三无漏学。
什么叫漏？比方说，你做了一百件好事，但是你只要做一件坏事，被别人发现了，别人就会说你不是一个好人，这就叫有漏。如果你做的一百件事情都是好事，你没有做坏事，那么，你是不是明显地就是一个好人？
很多人为什么被别人看不起？因为他做三件好事，同时做一件坏事；或者做八件好事，同时做一件坏事，这和做十件好事、同时做一件坏事有什么不一样吗？你想要做好事，你就一直地做好事；如果你一边做好事，一边做坏事，那么，你就不是一个好人了。
菩萨说，很多人不善观因缘，不懂得因缘果报，就会经常做错事情。大家在度人的时候，如果你不善观因缘，你会对缘分未成熟的众生有伤害。有些人明明还没有学佛，你拼命地对他要求很高：“你要吃素啊，你要清修啊……”你这么一说，别人对学佛产生了畏惧心理，你就是伤害到别人的慧命了，因为他们的善根、福德还未具足。
那么，法界实相就是使众生要懂得这个佛根善德是很重要的，你们坐在下面的这么多善良的弟子，如果没有佛根，也没有福德，你们现在是不会坐在观音堂听师父讲经说法的，这里面就有因果，因为你们上辈子有修，种下了佛因，这辈子才会有听闻佛法的果报。
所以，不管碰到什么事情，你们都能够把苦转为乐，因为你们懂得吃苦本身就是果报，因就是自己曾经种下的苦因，所以种因要特别当心，起心动念不能有恶因。一个人在吃苦的时候，业力就会得到转化，所以，吃苦越多，业障消得越快。
要懂得，有善根之人，才有善念；
有善念之人，才有善行；
有善言的人，才会有善语；
有舍的人，才会有得；
什么都不想损失的人，无失便无得。
如果你脑子里一会是善念，一会有恶念，一会想做好人，一会动坏脑筋，这种人算什么呢？就是说，你还在六道中沉沦。
只有拥有清净无碍的心，
心中常念观自在，
好好地观自己的内心，
你才有可能脱离六道轮回，
永断烦恼。
要记住，想要解脱的人，
心中不能有任何恶念和恶行，
这一点非常重要。
心中无念常自在
学佛人要克念作圣，克制自己的杂念、妄念和邪念，你才能成为圣人。
学佛人学到后来，是圆觉妙心，当你把什么事情都能够看得圆满了，什么事情你都能够觉悟了：“哦，原来我不应该这么做。”这个时候，你的妙心就出来了，妙心实际上就是智慧之心，你会突然开悟，你会寂光增进，寂光是什么意思？就是寂静的光，安定能够产生光，当一个人定下来之后，寂光就来了，真的境界就会展现出来，你就会常德现前。
我们做人，不是马上就能做得像人；我们学佛，不是马上就能学得像佛。很多人活了一辈子，谩骂别人、瞋恨别人、嫉妒别人，到了最后，结局真的很可怜，连人都做得不像啊。
很多人在单位里被别人骂：“你这个人太坏了，不是人。”很多人吵架的时候也会骂：“你不是人，你是畜生。”很多人做错了事情，就会被别人骂：“你不做人事。”想想看，做人都这么难，做菩萨会容易吗？如果你自己不能有一个寂光增进出现，就是说你不能看到佛真正原始的本性，你就会着魔发狂。
佛法也有遗憾的方面，没有佛缘的人，佛法也救度不了。佛法好比是一面墙，它帮你挡着灾、挡着难，但是你要站在墙的后面，你要扶着墙走路才行。很多人对佛法理解不深，自己扶着墙，最后还会跌倒。
我们人在人间非常痛苦，流落飘离，一会在那里，一会在这里，自己还觉得很开心呢。飘离分身体上的飘离和精神上的飘离，在人间，我们就是因为观想得太多，观想了太多不该观想的事情，我们的心才会烦恼不断。
师父希望大家修出六道，
一世修成，了却生死，
悟出人间的真谛，
然后能够修出佛的境界来。
渐渐地开始修，慢慢地悟，
如果你能圆悟圆见，也就是说，
完全想通了，完全明白了，
那你就能见到真正的佛。
师父告诉你们，要经常审视自己的所作所为，每天要观想佛，要感恩佛给你的智慧：“感恩菩萨，您给了我们很多的智慧，使我们知道平安是福，使我们身处世俗的尘埃当中，我们没有入污泥而被染着。”
你们天天这么在世俗的红尘中追逐名利，是很容易被染着的，有多少人为名为利、贪欲十足，最后违法犯罪，被抓进牢房。
所以，我们要学会在名利当中调节自心，那就是师父经常跟你们讲的“常乐我净”，知足常乐，自性要定得下来，所以叫常乐我净自性定。
常悟无得自性慧，
常悟无得是什么意思呢？
无得就是得不到，经常想：“这个世界上的一切都是得不到的，这些本来就不是我的，我无所谓了。”这样，你本性的智慧就会显现出来。
常圆无执自性戒，经常把事情都想得圆满一点，不要去执着，自己的本性要学会守戒。比方说，你已经想好了的事情，别人跑过来跟你反着讲、跟你唱反调，你不要去执着，所以叫常常的圆满之心，没有执着，学会守戒。
常满无漏戒定慧，经常圆满的思维，你才会无漏，也就是说，你今天不让任何一点不好的东西玷污你的思维，那你就是在修戒定慧三无漏学。
什么叫漏？比方说，你做了一百件好事，但是你只要做一件坏事，被别人发现了，别人就会说你不是一个好人，这就叫有漏。如果你做的一百件事情都是好事，你没有做坏事，那么，你是不是明显地就是一个好人？
很多人为什么被别人看不起？因为他做三件好事，同时做一件坏事；或者做八件好事，同时做一件坏事，这和做十件好事、同时做一件坏事有什么不一样吗？你想要做好事，你就一直地做好事；如果你一边做好事，一边做坏事，那么，你就不是一个好人了。
菩萨说，很多人不善观因缘，不懂得因缘果报，就会经常做错事情。大家在度人的时候，如果你不善观因缘，你会对缘分未成熟的众生有伤害。有些人明明还没有学佛，你拼命地对他要求很高：“你要吃素啊，你要清修啊……”你这么一说，别人对学佛产生了畏惧心理，你就是伤害到别人的慧命了，因为他们的善根、福德还未具足。
那么，法界实相就是使众生要懂得这个佛根善德是很重要的，你们坐在下面的这么多善良的弟子，如果没有佛根，也没有福德，你们现在是不会坐在观音堂听师父讲经说法的，这里面就有因果，因为你们上辈子有修，种下了佛因，这辈子才会有听闻佛法的果报。
所以，不管碰到什么事情，你们都能够把苦转为乐，因为你们懂得吃苦本身就是果报，因就是自己曾经种下的苦因，所以种因要特别当心，起心动念不能有恶因。一个人在吃苦的时候，业力就会得到转化，所以，吃苦越多，业障消得越快。
要懂得，有善根之人，才有善念；
有善念之人，才有善行；
有善言的人，才会有善语；
有舍的人，才会有得；
什么都不想损失的人，无失便无得。
如果你脑子里一会是善念，一会有恶念，一会想做好人，一会动坏脑筋，这种人算什么呢？就是说，你还在六道中沉沦。
只有拥有清净无碍的心，
心中常念观自在，
好好地观自己的内心，
你才有可能脱离六道轮回，
永断烦恼。
要记住，想要解脱的人，
心中不能有任何恶念和恶行，
这一点非常重要。
学佛人要克念作圣，克制自己的杂念、妄念和邪念，你才能成为圣人。
学佛人学到后来，是圆觉妙心，当你把什么事情都能够看得圆满了，什么事情你都能够觉悟了：“哦，原来我不应该这么做。”这个时候，你的妙心就出来了，妙心实际上就是智慧之心，你会突然开悟，你会寂光增进，寂光是什么意思？就是寂静的光，安定能够产生光，当一个人定下来之后，寂光就来了，真的境界就会展现出来，你就会常德现前。
我们做人，不是马上就能做得像人；我们学佛，不是马上就能学得像佛。很多人活了一辈子，谩骂别人、瞋恨别人、嫉妒别人，到了最后，结局真的很可怜，连人都做得不像啊。
很多人在单位里被别人骂：“你这个人太坏了，不是人。”很多人吵架的时候也会骂：“你不是人，你是畜生。”很多人做错了事情，就会被别人骂：“你不做人事。”想想看，做人都这么难，做菩萨会容易吗？如果你自己不能有一个寂光增进出现，就是说你不能看到佛真正原始的本性，你就会着魔发狂。
佛法也有遗憾的方面，没有佛缘的人，佛法也救度不了。佛法好比是一面墙，它帮你挡着灾、挡着难，但是你要站在墙的后面，你要扶着墙走路才行。很多人对佛法理解不深，自己扶着墙，最后还会跌倒。
我们人在人间非常痛苦，流落飘离，一会在那里，一会在这里，自己还觉得很开心呢。飘离分身体上的飘离和精神上的飘离，在人间，我们就是因为观想得太多，观想了太多不该观想的事情，我们的心才会烦恼不断。
师父希望大家修出六道，
一世修成，了却生死，
悟出人间的真谛，
然后能够修出佛的境界来。
渐渐地开始修，慢慢地悟，
如果你能圆悟圆见，也就是说，
完全想通了，完全明白了，
那你就能见到真正的佛。
师父告诉你们，要经常审视自己的所作所为，每天要观想佛，要感恩佛给你的智慧：“感恩菩萨，您给了我们很多的智慧，使我们知道平安是福，使我们身处世俗的尘埃当中，我们没有入污泥而被染着。”
你们天天这么在世俗的红尘中追逐名利，是很容易被染着的，有多少人为名为利、贪欲十足，最后违法犯罪，被抓进牢房。
所以，我们要学会在名利当中调节自心，那就是师父经常跟你们讲的“常乐我净”，知足常乐，自性要定得下来，所以叫常乐我净自性定。
常悟无得自性慧，
常悟无得是什么意思呢？
无得就是得不到，经常想：“这个世界上的一切都是得不到的，这些本来就不是我的，我无所谓了。”这样，你本性的智慧就会显现出来。
常圆无执自性戒，经常把事情都想得圆满一点，不要去执着，自己的本性要学会守戒。比方说，你已经想好了的事情，别人跑过来跟你反着讲、跟你唱反调，你不要去执着，所以叫常常的圆满之心，没有执着，学会守戒。
常满无漏戒定慧，经常圆满的思维，你才会无漏，也就是说，你今天不让任何一点不好的东西玷污你的思维，那你就是在修戒定慧三无漏学。
什么叫漏？比方说，你做了一百件好事，但是你只要做一件坏事，被别人发现了，别人就会说你不是一个好人，这就叫有漏。如果你做的一百件事情都是好事，你没有做坏事，那么，你是不是明显地就是一个好人？
很多人为什么被别人看不起？因为他做三件好事，同时做一件坏事；或者做八件好事，同时做一件坏事，这和做十件好事、同时做一件坏事有什么不一样吗？你想要做好事，你就一直地做好事；如果你一边做好事，一边做坏事，那么，你就不是一个好人了。
菩萨说，很多人不善观因缘，不懂得因缘果报，就会经常做错事情。大家在度人的时候，如果你不善观因缘，你会对缘分未成熟的众生有伤害。有些人明明还没有学佛，你拼命地对他要求很高：“你要吃素啊，你要清修啊……”你这么一说，别人对学佛产生了畏惧心理，你就是伤害到别人的慧命了，因为他们的善根、福德还未具足。
那么，法界实相就是使众生要懂得这个佛根善德是很重要的，你们坐在下面的这么多善良的弟子，如果没有佛根，也没有福德，你们现在是不会坐在观音堂听师父讲经说法的，这里面就有因果，因为你们上辈子有修，种下了佛因，这辈子才会有听闻佛法的果报。
所以，不管碰到什么事情，你们都能够把苦转为乐，因为你们懂得吃苦本身就是果报，因就是自己曾经种下的苦因，所以种因要特别当心，起心动念不能有恶因。一个人在吃苦的时候，业力就会得到转化，所以，吃苦越多，业障消得越快。
要懂得，有善根之人，才有善念；
有善念之人，才有善行；
有善言的人，才会有善语；
有舍的人，才会有得；
什么都不想损失的人，无失便无得。
如果你脑子里一会是善念，一会有恶念，一会想做好人，一会动坏脑筋，这种人算什么呢？就是说，你还在六道中沉沦。
只有拥有清净无碍的心，
心中常念观自在，
好好地观自己的内心，
你才有可能脱离六道轮回，
永断烦恼。
要记住，想要解脱的人，
心中不能有任何恶念和恶行，
这一点非常重要。
为什么一直强调当下承担，修行落实于当下
《大势至念佛圆通章》上说：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”念佛的时候我们身心世界都放下来。放下，一定要搞清楚，是心放下，事情照样做，而且在做的时候显发你的智慧。就是说外境不能够动摇你的心，把你的眼、耳、鼻、舌、身、意六根都收摄在一句佛号上面，心声相依，你的心和你念阿弥陀佛的圣号相依，相续不断，这是都摄六根。渐渐地你能够不知不觉之中，就能够转化你的颠倒梦想，能够由事持而达理持，事上面是阿弥陀佛，乃至于达到念实相佛。能够转染心为觉心，把凡夫的染污心转为觉悟的心。
最初我们以六字洪名南无阿弥陀佛作为我们的净念，念念相继，随我们的念佛功夫非常地深入之后，六字净念就能够转化为无念、无相、无住的清净心。这时候根尘脱落，寂照同时，无相净念，相继现前，就是“不假方便，自得心开”。所以我念佛到一心不乱就是禅定，参禅到能够明心见性，当下就是净土。所以我们主张要以般若为先导，以净土为归宿。
其实看禅宗史可以明白，禅宗的祖师主张念佛，在四祖道信大师的时候就已经主张了。道信大师他作了一个《入道安心要方便门》，上面就提到一个《文殊说般若经》上面所说的：“心系一佛，专称名字”，又说：“念佛即是念心，求心即是求佛。”
念佛即是念心，念阿弥陀佛就是念我们的真如本性，就是念我们的自性清净心。能够这样来实修，就是有禅有净土了。
无禅无净土，铜床并铁柱，
万劫与千生，没个人依怙。
如果你不能够收摄你的心，不能够在现实生活中间去生起觉照的智慧，而且又不肯念阿弥陀佛，将来堕落有份。“铜床并铁柱”，在地狱中间受苦，“万劫与千生，没个人依怙。”其实归根结蒂就是我们一定要心清净来念佛，不是以妄想心念佛。《维摩经》的第一品就是《佛国品》，上面说：“众生之类是菩萨佛土。”我们总是说“庄严国土，利乐有情”。如何去庄严？如何去利乐？修清净心。
我们修净土，就是说要有一个正确的观念。不是说阿弥陀佛他成就了一个西方极乐世界，我什么都不管，自私自利，只管念阿弥陀佛，我将来就到阿弥陀佛那里去享福了，到极乐世界去享福了。心没有清净难以到！所以我们修净土要在利益众生里面去修。好像我们前面说过的德兰修女一样。
德兰修女她到印度去。印度那个地方又很脏，众生又有很多病，那些人去旅游都不愿意去，去一下马上就跑掉了。但是德兰修女她能够在那里呆几十年，专门去治疗、去护理那些贫苦的病人。这时候在她的心里面，印度就是她的净土了；那些贫病交煎的众生，就是她要成就的众生。
所以你不要认为菩萨就只会在佛教里面才会有。真正的佛菩萨示现，不一定示现在佛教里面，任何地方他都会示现，其他宗教里面有没有示现为菩萨的？肯定有。科学家里面有没有示现菩萨的？肯定有。菩萨发愿要令众生物质丰富，所以他可能做科学家了，发明很多的东西，让整个社会比较富足。
你不要认为说，好像学佛就是一切的这些东西都不要了，不是的。你看极乐世界黄金为地，是不是？不读华严不知佛家之富贵，所以要圆融无碍。
我们继续看《维摩经》上面所说的，“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”这其实也很符合因果规律，你现在的心清净，现在是清净心，现在的清净心就是因，你将来生到清净的佛土，这就是果。
你现在心不清净，妄想心，颠倒梦想，念阿弥陀佛，你将来能够生到清净的极乐世界吗？不太可能吧！你没有因怎么会有果呢？你现在的心不清净，怎么会有一个清净的土，怎么会有一个清净的净土给你去生呢？所以我们不要担心，“我念阿弥陀佛能不能往生极乐世界啊？”你担心什么？我们唯一要担心的就是我的心是否清净。这个才是最重要的。
讲了这么多，这《四料简》归根结蒂就是要知道这一点。
你不要担心我能不能够往生极乐世界，不要担心我现在学佛我能不能够成就，担心那么多干什么！不要担心我明天生活会怎么样，那更加是等而下之了。我们唯一需要担心的就是我的心清净没有？我的烦恼妄想能够转化没有？能够转变为智慧没有？
我们当下的每一个念头都很重要，都要承当，都要令它清净。我们身边的每一件事情都要非常专心地去做好它。你现在身边的事情都不肯做，心态都不清净，只顾自己，跟家人也好，跟周围的人也好，总是处理不好；只是顾自己念阿弥陀佛，“你不要打扰我，不要占用我念阿弥陀佛的时间，你那么讨厌，搞得我做功课的时间都没有！”你这个心不清净。口里面说得很大：“我要难行能行，难忍能忍！我要修六度万行，我要做菩萨！”你现在现前的身边的事情没有做好，心都没有清净，你做什么菩萨？做口头菩萨。
所以我为什么一直强调当下承担，修行落实于当下，就在这里。我们要尽心尽力地把我们现前要做的每一件事情，专心致志地做好它！要尽心尽力地为我的家人、为我的朋友、为我的同事、为我所遇到的一切人和一切众生，给他们予以帮助——布施、爱语、利行、同事！而且做了以后马上就放下，不执著，做了就了了。不要说，“哎呀，我对你这么好，你对我怎么不好了？”不要求回报。能够这样就能够心无罣碍，当下你的脚下就是净土，当下你的脚下就是西方极乐世界。这是六祖惠能大师的原意。
----节选自大愿法师《六祖法宝坛经略讲》
《大势至念佛圆通章》上说：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”念佛的时候我们身心世界都放下来。放下，一定要搞清楚，是心放下，事情照样做，而且在做的时候显发你的智慧。就是说外境不能够动摇你的心，把你的眼、耳、鼻、舌、身、意六根都收摄在一句佛号上面，心声相依，你的心和你念阿弥陀佛的圣号相依，相续不断，这是都摄六根。渐渐地你能够不知不觉之中，就能够转化你的颠倒梦想，能够由事持而达理持，事上面是阿弥陀佛，乃至于达到念实相佛。能够转染心为觉心，把凡夫的染污心转为觉悟的心。
最初我们以六字洪名南无阿弥陀佛作为我们的净念，念念相继，随我们的念佛功夫非常地深入之后，六字净念就能够转化为无念、无相、无住的清净心。这时候根尘脱落，寂照同时，无相净念，相继现前，就是“不假方便，自得心开”。所以我念佛到一心不乱就是禅定，参禅到能够明心见性，当下就是净土。所以我们主张要以般若为先导，以净土为归宿。
其实看禅宗史可以明白，禅宗的祖师主张念佛，在四祖道信大师的时候就已经主张了。道信大师他作了一个《入道安心要方便门》，上面就提到一个《文殊说般若经》上面所说的：“心系一佛，专称名字”，又说：“念佛即是念心，求心即是求佛。”
念佛即是念心，念阿弥陀佛就是念我们的真如本性，就是念我们的自性清净心。能够这样来实修，就是有禅有净土了。
无禅无净土，铜床并铁柱，
万劫与千生，没个人依怙。
如果你不能够收摄你的心，不能够在现实生活中间去生起觉照的智慧，而且又不肯念阿弥陀佛，将来堕落有份。“铜床并铁柱”，在地狱中间受苦，“万劫与千生，没个人依怙。”其实归根结蒂就是我们一定要心清净来念佛，不是以妄想心念佛。《维摩经》的第一品就是《佛国品》，上面说：“众生之类是菩萨佛土。”我们总是说“庄严国土，利乐有情”。如何去庄严？如何去利乐？修清净心。
我们修净土，就是说要有一个正确的观念。不是说阿弥陀佛他成就了一个西方极乐世界，我什么都不管，自私自利，只管念阿弥陀佛，我将来就到阿弥陀佛那里去享福了，到极乐世界去享福了。心没有清净难以到！所以我们修净土要在利益众生里面去修。好像我们前面说过的德兰修女一样。
德兰修女她到印度去。印度那个地方又很脏，众生又有很多病，那些人去旅游都不愿意去，去一下马上就跑掉了。但是德兰修女她能够在那里呆几十年，专门去治疗、去护理那些贫苦的病人。这时候在她的心里面，印度就是她的净土了；那些贫病交煎的众生，就是她要成就的众生。
所以你不要认为菩萨就只会在佛教里面才会有。真正的佛菩萨示现，不一定示现在佛教里面，任何地方他都会示现，其他宗教里面有没有示现为菩萨的？肯定有。科学家里面有没有示现菩萨的？肯定有。菩萨发愿要令众生物质丰富，所以他可能做科学家了，发明很多的东西，让整个社会比较富足。
你不要认为说，好像学佛就是一切的这些东西都不要了，不是的。你看极乐世界黄金为地，是不是？不读华严不知佛家之富贵，所以要圆融无碍。
我们继续看《维摩经》上面所说的，“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”这其实也很符合因果规律，你现在的心清净，现在是清净心，现在的清净心就是因，你将来生到清净的佛土，这就是果。
你现在心不清净，妄想心，颠倒梦想，念阿弥陀佛，你将来能够生到清净的极乐世界吗？不太可能吧！你没有因怎么会有果呢？你现在的心不清净，怎么会有一个清净的土，怎么会有一个清净的净土给你去生呢？所以我们不要担心，“我念阿弥陀佛能不能往生极乐世界啊？”你担心什么？我们唯一要担心的就是我的心是否清净。这个才是最重要的。
讲了这么多，这《四料简》归根结蒂就是要知道这一点。
你不要担心我能不能够往生极乐世界，不要担心我现在学佛我能不能够成就，担心那么多干什么！不要担心我明天生活会怎么样，那更加是等而下之了。我们唯一需要担心的就是我的心清净没有？我的烦恼妄想能够转化没有？能够转变为智慧没有？
我们当下的每一个念头都很重要，都要承当，都要令它清净。我们身边的每一件事情都要非常专心地去做好它。你现在身边的事情都不肯做，心态都不清净，只顾自己，跟家人也好，跟周围的人也好，总是处理不好；只是顾自己念阿弥陀佛，“你不要打扰我，不要占用我念阿弥陀佛的时间，你那么讨厌，搞得我做功课的时间都没有！”你这个心不清净。口里面说得很大：“我要难行能行，难忍能忍！我要修六度万行，我要做菩萨！”你现在现前的身边的事情没有做好，心都没有清净，你做什么菩萨？做口头菩萨。
所以我为什么一直强调当下承担，修行落实于当下，就在这里。我们要尽心尽力地把我们现前要做的每一件事情，专心致志地做好它！要尽心尽力地为我的家人、为我的朋友、为我的同事、为我所遇到的一切人和一切众生，给他们予以帮助——布施、爱语、利行、同事！而且做了以后马上就放下，不执著，做了就了了。不要说，“哎呀，我对你这么好，你对我怎么不好了？”不要求回报。能够这样就能够心无罣碍，当下你的脚下就是净土，当下你的脚下就是西方极乐世界。这是六祖惠能大师的原意。
----节选自大愿法师《六祖法宝坛经略讲》
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