两日的午休时间拜读了汪老的慢煮生活。慢煮生活，细细品味生活中点点滴滴，一花一树一草一木，一人一景一物的细致描写。处处展露出生活从容恬静，文笔优美，故事娓娓道来。
有人说汪老的作品特别适合夏天品读，读来有如清风拂面；读完更觉得周遭的花草鸟兽鱼虫和人都变得和蔼可亲起来，仿佛生命的枝头绿意更浓；若此时再配一杯淡茶，几块酥皮小点，简单的欣喜便油然而生。
也有人说生活的本质和面对生活的态度，读一读汪老的《慢煮生活》或许可以窥知一二。
如果倦了或者迷茫不知所从时，不妨读一读，也许生活也没那么累，生活本该如此以待。
正如梁文道所说，就像一碗白粥，敖的刚刚好。

一花一树皆有情
这些白茶花有时整天没有一个人来看它，就只是安安静静地欣然地开着。
一茶一饭过一生
一个人的口味要宽一点、杂一点，“南甜北咸东辣西酸”，都去尝尝。对食物如此，对文化也应该如此。
生活，时很好玩的
人活着，就得有点兴致。我不会下棋、不爱打扑克、打麻将。偶乐喝了两杯酒，一时兴起，便裁出一张宣纸，随意画两笔。所画多是“芳春”——对生活的喜悦。
万水千山走遍
带着雨珠的缅桂花使我的心软软的，不是怀人，不是思人。
花枝一束故人香
为人天真像一个孩子，对生活充满兴趣，不管在什么环境下永远不消沉不沮丧，无机心，少俗虑

有人说：种一棵树最好的时间是十年前，其次，是现在。
一棵幼苗长成参天大树，靠的是十年如一日的沉淀，心动不如行动，只要自己肯努力，一切为时不晚。
人生就像是一个魔方，充满了无限的可能，重要的是你如何去掌控。
既然决定了去做一件事，便只顾风雨兼程，行动，才有可能成功，不行动，永远无法成功。

为什么无明是一切痛苦的根呢？

夏坝仁波切 

我们为什么如此呢？其实只有一个原因，就是因为我们内心贪、嗔、痴的根源的无明并没有铲除。无明没有铲除就像一棵树，你是把树枝给割掉了或者切掉了，但是树根儿仍然是活的。正因为如此，你这一次把树从地面上直接切割了，可是再过几个月之后，它还会长出很多树枝来，对吧？你把它切掉了，明年还会长出树枝来，只不过是时间的问题。那你想在这个地方再不复生树枝的话，怎么办呢？唯一的办法：把这个树根儿全部挖尽，连树根全部挖尽的话，就再也长不出树枝来了，为什么呢？因为它的根儿断了。

同样的道理，我们的贪欲、嗔恨、愚昧、自私、我慢、执着、狂热、嫉妒、顽固、疑心等等所有的烦恼、它有个根儿，这个根儿是什么呢？无明，无明执着。严格的说：人我执和法我执。只要你没有把这种根源的我执断除的话，那么它还会长出来的。所以说仅仅是修下士道的法，你修尽了世间的所有福德资粮也没有用。为什么呢？因为你还没有断除痛苦的根儿，没有断除堕入三恶趣等等的根儿。为什么没有断除堕入三恶趣的根儿呢？因为没有断除烦恼的根儿。那有人会认为：哎呦，这很奇怪啊！怎么烦恼尤其是无明它会是一切痛苦的根儿呢？为什么会是这样呢？月称菩萨对此有个非常精华的一个论述：（藏语）什么意思呢？

首先，“唯我执于我”就是先安立了一个本来没有的独立自在、自性的“我”，然后那个心会执着于这样的“我”，而后一旦安立了“我”之后，当然就会产生“我的”这两个字，因为有了“我”和“我的”，那么就必然会有了“我喜欢什么”、“我讨厌什么”，因为有了“我喜欢什么”自然就会有了“我非要得到不可”的贪欲，当然也有了“我非要远离不可”的嗔恚，那么，这种贪欲和嗔恨来自于“我”这样的一种概念为基础之上，那么这个“我”到底是何物呢？其实这个“我”它本身是如梦如幻，并没有实质的一个东西可以作为“我”的真正的代表。为什么呢？因为，我们所谓的“我”是色、受、想、行、识这种五蕴的因缘和合之上，安立的这样的一种“我”。然而这样的色、受、想、行、识它本身呢，比如说色、受、想、行、识每一个蕴都是诸多因缘和合而成，要是这么去看的时候，色非我、受非我、想非我、行非我、识也非我。那么除五蕴之外也无有“我”，所谓的“我”建立在一个非常虚假和非常不实在的这样的一种因缘和合之上，而我们所执的那个“我”呢，是非常实质或者非常真实的那样的一种设想，那么这个设想的“我”和实质的虚假的这种因缘和合之间是根本就没有办法连在一起的。

其实世间所有的物体都是这样。比如说我们简单的说傲慢，也建立在这样的基础之上，胆怯也建立在这样的一种基础上。这非常有意思，你看一个人就在这儿坐着，什么也没干，他就听法，那么，可能一会儿来电话了，无论这个电话是假的还是真的，说：“你已经挣了几千万或者几个亿了，这个钱已经到了你的账了。”这个人的胆量马上就会长起来。其实他根本没有证实，我真的是不是帐户上到了多少钱了，但是傲慢心已经长了。“啊！我已经是有钱人了”，非常了不起了，怎么怎么怎么……，马上就那个气势也变了、心态也变了、胆量也变了，一切一切都变了。突然间再来了一个电话说，“哇！这回就赔了、惨了，就是几千万欠债”。他的那个傲慢心一下子掉到了低谷，就变成了一个胆怯的人，简直是坐立不安。或许这两个消息同时都是假的，但是，管它这个消息是假的还是真的，但对这个人的心态而言：从傲慢到胆怯，从胆怯到傲慢，这种变化实际上起到了真实作用。

同样，某人在这儿的同时，有人给他打电话：“你升官了！”变成了什么了，他马上就有了这个官这种傲慢，做什么什么官，我从今以后，管多少多少人，而一下子有人说：“你就出问题了”怎么怎么，他又产生了恐惧。也就是说：为什么他就能够既建立起傲慢，又能产生起胆怯？其实根本原因就是他把这个消息当真了，其实这两个消息都有可能是假的，但是对这个人而言，它确实起到了真实的作用。

同样，我们由于建立了一个“我”，这种“我”本身是子虚乌有的，是根本找不到实质的。然而，由于我们假设有这样的一种自性的我，为了我的获得而产生贪欲，为了我的排斥、排挤而产生嗔恨等等，由于害怕超过我而产生嫉妒，由于我的缺少了，所以产生吝啬等等等等等等一系列。那么有了这个又能怎样呢？因为有了这个让你痛苦，有了这个让你难受，有了这个让你坐立不安。因此一切痛苦的根源就在于烦恼，而烦恼的根源就在于无明。所谓的无明，就是不明白真相。

当然这样的无明分成为两部分：对善恶业果的无明和对诸法本性的无明，分成为两类。不管哪一类，实际上就是不知真相的一种愚昧或者无明，是这样的。好！所以说一旦没有断除这样的无明的根，没有断除烦恼的根，它就能够还会复燃它的这个烦恼的火焰，所以说还能够燃烧我们的一切快乐，烧毁我们的一切快乐和永久安乐解脱因的所有善根。