从出世间的正见来说，主要的是能够超越二元对立的空性智慧。
内在觉醒以后，我们还是活在这个世界之中，“心改身如故”，不过不会再受到特定的这个身体的局限，已经破了萨迦耶见。在小乘来说，初果先破萨迦耶见，破身见了，这个是解脱的捷径。小乘的“七清净”和“十六观智”的觉证是非常明晰简捷的，让我们能够破掉对身体的执著。然后，也能够打破我们思惟方式和行为方式的局限，了解到自己不是一个寻找灵体的肉身，而是一个存在于肉身之中的灵性生命。
实际上来说，四念住是最直接地来断除烦恼的方法，来证得四圣谛的捷径。我们“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我”这个四念住法。
是为了消除众生的四种颠倒。众生总是以不净为净，不想出离，所以如来就告诉我们说：这个身体不过是一个行走的厕所而已，所以要能够修身念住；总是会以苦为乐，所以就传授受念住；总是以无常为常，所以会传授心念住；以无我为我，有这种颠倒，所以如来要传授法念住。
祖师禅——开启灵性智慧的五大法则
五大法则是什么呢？就是六祖大师见性的时候所说的：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。其实这五句是对自性的赞叹，就是我们开启灵性智慧的五大法则。
第一句是何期自性，本自清净。佛性本体“在圣不增，在凡不减”，所以说自性本自清净。
我们修禅首先就一定要有一个绝对的自信，要完整地接纳自己。只要我们认为自己不够完美，自己不够好，自己有好的部分有不好的部分，那个时候你就活在大脑思惟里面。我们的教育把我们由一个自然人变成了一个社会人。
建立这个世间的秩序，他人一定会告诉你“这个是好的，那个是不好的”，而你一旦接受教育以后，你一定会展现你好的一面，隐藏你不好的一面，而一旦你一直隐藏你不好的一面的时候，你的能量一直在流失，去维持那个二元分裂的状态，这就是我们凡夫不能觉悟的根源。因为我们的能量水平一直很低，一直在流失。所以，首先一定要有绝对的自信，深信自己本自完美。从灵性生命来说，一切都是灵性生命的游戏，从这个角度来呈现。身体的这个我，是不完美的，但是是假我。灵性的真我，是完美的。
所以一定要有顶天立地的心胸，这个是我们禅修的基础。
第二句是何期自性，本不生灭。这个我们很容易理解，这是“八不中道”，科学进步了，我们更容易理解了，实质上也就是指物质和能量互相转化，尤其是爱因斯坦的相对论出现以后，我们都知道了。微小微小的物质如果把它彻底转化为能量的时候，核能是非常巨大的。那么无形的能量转化为有形的物质的时候，我们认为这个物质生起来了，实际上它并没有新生；当有形的物质转变成无形的能量的时候，我们认为灭了，其实不曾灭。
这个“本不生灭”，我们其实可以借助一些简易的禅法来修，我们这个身体也只是一个影像，只是我们的灵性生命所幻现出来的、自显现出来的一个影像而已。这个时候可以契入到“身如幻”，一切外境皆如幻。
打个比方，像我们在看电视，电视里面种种人物，我们看到他是幻，是虚幻的，对不对？种种人物都是虚幻的。如果我们融入到，我们以为自己就是镜中的人物的时候，我们会起实执心，会有种种的忧悲喜乐。我们在外面的时候，我们就知道那些都是如幻的，更进一步知道电视机外面的自己也是如幻的，更进一步，知道实际上内外都是没有差异的，都是如幻显现的。
第三句就是何期自性，本自具足。佛性中本自具足无量的光明，无量的福德。我们这个法界和宇宙是本自具足的，匮乏只是一个幻相。当我们切断跟灵性生命的联系的时候，跟我们存在的本源的联系被切断的时候，我们总会觉得不足，我们会觉得匮乏。所以，大脑思惟就会使我们跟本自具足的灵性能量切断了。因此我们开始担忧自己的生存，因此成为掠夺者。
其实宇宙之中从来不缺乏能量，缺乏的只是有效的关注和运用。我们如果开启灵性智慧的时候，我们当然知道整个法界的能量不可以被灭，也不可以被创造，本自具足。无论是物质还是精神，其实本质上都是能量。能量是不灭的，不过是形式在转化而已，既不能被创造也无法被销毁。这个我们看爱因斯坦的相对论等等，就已经是经过印证的事实了。但是同时，能量是可以转换的。我们的修行从法相上来说，就是从振动频率低的，密度大的能量，能够升华到振动频率高的，密度小的能量，这样就能够超越凡夫身和心的束缚，一直到彻见本来面目，亲见本来面目。
所以何期自性，本自具足，就是我们跟灵性智慧、跟灵性生命重新连接以后，我们就知道，匮乏只是一个幻相，只是大脑思惟所产生的幻相。由于这种幻相我们信以为真，就产生了恐惧，因此成为一个掠夺者，成为一个永不满足者，就不能够知道“何期自性，本自具足”。而觉醒的标志之一，就是心彻底满足了，不再去追寻了，不再去向外追寻，这个时候，我们能够体验到一种前所未有的轻松、解脱。
第四句就是何期自性，本无动摇。“八不中道”里面说“不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去”。我们说“何期自性，本无动摇”，其实就是指自性的“不常不断，不一不异，不来不去”，“本无动摇”其实就是指这一些。我们且说一个“不常不断”好了，现在其实也很容易理解，但是我们领悟了，不代表我们证得了。我们领悟了，我们听明白了，这个只是一种知识而已，是大脑的识性运作。那么，什么是“不常不断”呢？比方说，我们过去做了一件事，无论是善事还是恶事，这个事情的现象都消失了，对不对？为什么到后面，我们还会招感恶果呢？为什么？因为虽然现象消失了，但是它的作用力还在，它的作用力还会留下来。现行熏种子，熏在阿赖耶识里面，熏在含藏识里面。所以的话，从现象消失这个角度来看，我们说是“不常”；从它的作用力留下来这个角度，我们说它“不断”。所以其实觉醒的人就是洞见了诸法实相，这个时候他的心是发生了巨大的转变，能够深刻地洞见到：灵性生命是永恒的，没有出生没有死亡，不经创造而存在，不受小我的身体的束缚，也不受小我的人格结构的束缚。
第五句就是何期自性，能生万法。其实我们修行是要怎么样？是要证得我们佛性的“体、相、用”。实际上“体”是空，“相”是明，“用”就是觉，空、觉、明。所以不要错误地认为，听到空性智慧就总是偏到“空”的这一边，那么你在禅修实修的时候一定会产生障碍的，“空、觉、明”都应该要去修持。从“觉”这个角度来说，在佛就称之为大悲德、悲德，其实就是指万事万物的生机，万事万物的生命力。当我们超越了我们的大脑思惟模式的局限、行为模式的局限的时候，我们其实就开始契入到心性自解脱的阶段。
所以说，如何去展现我们的勃勃生机，展现像万事万物一样的勃勃生机，这个实际上就是开启我们内在不断涌现的鲜活智慧，那当然就是灵性的智慧。所以说，心性自解脱契入法性，法性自解脱契入平等性，平等性自解脱成佛。这样的修持，她的次第先是从心性的解脱开始，不被我们自身的人格结构、人格的局限性、大脑思惟方式的局限性所限制，能够契入万事万物的法性。
像禅宗里面的青原惟信禅师上堂的时候所说的：老僧三十年前，看山是山，看水是水；后来得个入处，看山不是山，看水不是水；而今看山还是山，看水还是水。前面的第一个阶段的“看山是山，看水是水”，他是被他的思惟方式所局限，只看到万事万物的相，看不到法性；后来能够“看山不是山，看水不是水”的时候，是看万事万物都是看到法性，但是还有一个法性在，所以会被这个法性束缚住，所以要超越这个；更进一步是契入到平等性，契入平等性的时候就是真正的清净，不是那个清净和染污相对的清净，而是绝待圆融的清净，这个时候也就是禅宗所说的“平常心是道”。在教理上面来说的话就是清净地菩萨，八、九、十地菩萨，但是仍然还是要修持平等性自解脱。
---节选自大愿法师《亲见本来面目》
内在觉醒以后，我们还是活在这个世界之中，“心改身如故”，不过不会再受到特定的这个身体的局限，已经破了萨迦耶见。在小乘来说，初果先破萨迦耶见，破身见了，这个是解脱的捷径。小乘的“七清净”和“十六观智”的觉证是非常明晰简捷的，让我们能够破掉对身体的执著。然后，也能够打破我们思惟方式和行为方式的局限，了解到自己不是一个寻找灵体的肉身，而是一个存在于肉身之中的灵性生命。
实际上来说，四念住是最直接地来断除烦恼的方法，来证得四圣谛的捷径。我们“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我”这个四念住法。
是为了消除众生的四种颠倒。众生总是以不净为净，不想出离，所以如来就告诉我们说：这个身体不过是一个行走的厕所而已，所以要能够修身念住；总是会以苦为乐，所以就传授受念住；总是以无常为常，所以会传授心念住；以无我为我，有这种颠倒，所以如来要传授法念住。
祖师禅——开启灵性智慧的五大法则
五大法则是什么呢？就是六祖大师见性的时候所说的：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。其实这五句是对自性的赞叹，就是我们开启灵性智慧的五大法则。
第一句是何期自性，本自清净。佛性本体“在圣不增，在凡不减”，所以说自性本自清净。
我们修禅首先就一定要有一个绝对的自信，要完整地接纳自己。只要我们认为自己不够完美，自己不够好，自己有好的部分有不好的部分，那个时候你就活在大脑思惟里面。我们的教育把我们由一个自然人变成了一个社会人。
建立这个世间的秩序，他人一定会告诉你“这个是好的，那个是不好的”，而你一旦接受教育以后，你一定会展现你好的一面，隐藏你不好的一面，而一旦你一直隐藏你不好的一面的时候，你的能量一直在流失，去维持那个二元分裂的状态，这就是我们凡夫不能觉悟的根源。因为我们的能量水平一直很低，一直在流失。所以，首先一定要有绝对的自信，深信自己本自完美。从灵性生命来说，一切都是灵性生命的游戏，从这个角度来呈现。身体的这个我，是不完美的，但是是假我。灵性的真我，是完美的。
所以一定要有顶天立地的心胸，这个是我们禅修的基础。
第二句是何期自性，本不生灭。这个我们很容易理解，这是“八不中道”，科学进步了，我们更容易理解了，实质上也就是指物质和能量互相转化，尤其是爱因斯坦的相对论出现以后，我们都知道了。微小微小的物质如果把它彻底转化为能量的时候，核能是非常巨大的。那么无形的能量转化为有形的物质的时候，我们认为这个物质生起来了，实际上它并没有新生；当有形的物质转变成无形的能量的时候，我们认为灭了，其实不曾灭。
这个“本不生灭”，我们其实可以借助一些简易的禅法来修，我们这个身体也只是一个影像，只是我们的灵性生命所幻现出来的、自显现出来的一个影像而已。这个时候可以契入到“身如幻”，一切外境皆如幻。
打个比方，像我们在看电视，电视里面种种人物，我们看到他是幻，是虚幻的，对不对？种种人物都是虚幻的。如果我们融入到，我们以为自己就是镜中的人物的时候，我们会起实执心，会有种种的忧悲喜乐。我们在外面的时候，我们就知道那些都是如幻的，更进一步知道电视机外面的自己也是如幻的，更进一步，知道实际上内外都是没有差异的，都是如幻显现的。
第三句就是何期自性，本自具足。佛性中本自具足无量的光明，无量的福德。我们这个法界和宇宙是本自具足的，匮乏只是一个幻相。当我们切断跟灵性生命的联系的时候，跟我们存在的本源的联系被切断的时候，我们总会觉得不足，我们会觉得匮乏。所以，大脑思惟就会使我们跟本自具足的灵性能量切断了。因此我们开始担忧自己的生存，因此成为掠夺者。
其实宇宙之中从来不缺乏能量，缺乏的只是有效的关注和运用。我们如果开启灵性智慧的时候，我们当然知道整个法界的能量不可以被灭，也不可以被创造，本自具足。无论是物质还是精神，其实本质上都是能量。能量是不灭的，不过是形式在转化而已，既不能被创造也无法被销毁。这个我们看爱因斯坦的相对论等等，就已经是经过印证的事实了。但是同时，能量是可以转换的。我们的修行从法相上来说，就是从振动频率低的，密度大的能量，能够升华到振动频率高的，密度小的能量，这样就能够超越凡夫身和心的束缚，一直到彻见本来面目，亲见本来面目。
所以何期自性，本自具足，就是我们跟灵性智慧、跟灵性生命重新连接以后，我们就知道，匮乏只是一个幻相，只是大脑思惟所产生的幻相。由于这种幻相我们信以为真，就产生了恐惧，因此成为一个掠夺者，成为一个永不满足者，就不能够知道“何期自性，本自具足”。而觉醒的标志之一，就是心彻底满足了，不再去追寻了，不再去向外追寻，这个时候，我们能够体验到一种前所未有的轻松、解脱。
第四句就是何期自性，本无动摇。“八不中道”里面说“不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去”。我们说“何期自性，本无动摇”，其实就是指自性的“不常不断，不一不异，不来不去”，“本无动摇”其实就是指这一些。我们且说一个“不常不断”好了，现在其实也很容易理解，但是我们领悟了，不代表我们证得了。我们领悟了，我们听明白了，这个只是一种知识而已，是大脑的识性运作。那么，什么是“不常不断”呢？比方说，我们过去做了一件事，无论是善事还是恶事，这个事情的现象都消失了，对不对？为什么到后面，我们还会招感恶果呢？为什么？因为虽然现象消失了，但是它的作用力还在，它的作用力还会留下来。现行熏种子，熏在阿赖耶识里面，熏在含藏识里面。所以的话，从现象消失这个角度来看，我们说是“不常”；从它的作用力留下来这个角度，我们说它“不断”。所以其实觉醒的人就是洞见了诸法实相，这个时候他的心是发生了巨大的转变，能够深刻地洞见到：灵性生命是永恒的，没有出生没有死亡，不经创造而存在，不受小我的身体的束缚，也不受小我的人格结构的束缚。
第五句就是何期自性，能生万法。其实我们修行是要怎么样？是要证得我们佛性的“体、相、用”。实际上“体”是空，“相”是明，“用”就是觉，空、觉、明。所以不要错误地认为，听到空性智慧就总是偏到“空”的这一边，那么你在禅修实修的时候一定会产生障碍的，“空、觉、明”都应该要去修持。从“觉”这个角度来说，在佛就称之为大悲德、悲德，其实就是指万事万物的生机，万事万物的生命力。当我们超越了我们的大脑思惟模式的局限、行为模式的局限的时候，我们其实就开始契入到心性自解脱的阶段。
所以说，如何去展现我们的勃勃生机，展现像万事万物一样的勃勃生机，这个实际上就是开启我们内在不断涌现的鲜活智慧，那当然就是灵性的智慧。所以说，心性自解脱契入法性，法性自解脱契入平等性，平等性自解脱成佛。这样的修持，她的次第先是从心性的解脱开始，不被我们自身的人格结构、人格的局限性、大脑思惟方式的局限性所限制，能够契入万事万物的法性。
像禅宗里面的青原惟信禅师上堂的时候所说的：老僧三十年前，看山是山，看水是水；后来得个入处，看山不是山，看水不是水；而今看山还是山，看水还是水。前面的第一个阶段的“看山是山，看水是水”，他是被他的思惟方式所局限，只看到万事万物的相，看不到法性；后来能够“看山不是山，看水不是水”的时候，是看万事万物都是看到法性，但是还有一个法性在，所以会被这个法性束缚住，所以要超越这个；更进一步是契入到平等性，契入平等性的时候就是真正的清净，不是那个清净和染污相对的清净，而是绝待圆融的清净，这个时候也就是禅宗所说的“平常心是道”。在教理上面来说的话就是清净地菩萨，八、九、十地菩萨，但是仍然还是要修持平等性自解脱。
---节选自大愿法师《亲见本来面目》
#我喜欢你的信息素[超话]#
出信息素的香水被骗了…说昨天给我寄回来，我一直盯着我的菜鸟，结果什么也没有，说物流异常，我现在才想起来，物流异常由于走平台我是会收到消息的，现在转转也注销了，就…很无语（后面是她的地址vx，不要说我残忍，我给了机会的）如果有认识的麻烦给我她具体的地址，或者家长的电话（鞠躬）
出信息素的香水被骗了…说昨天给我寄回来，我一直盯着我的菜鸟，结果什么也没有，说物流异常，我现在才想起来，物流异常由于走平台我是会收到消息的，现在转转也注销了，就…很无语（后面是她的地址vx，不要说我残忍，我给了机会的）如果有认识的麻烦给我她具体的地址，或者家长的电话（鞠躬）
妻子急需用钱，丈夫却把钱都给了前妻买房，妻子痛诉丈夫不把她当老婆。
妻子让丈夫给她一个解释！
丈夫解释说: 我确实觉得她有点困难，所以就想帮帮她。当然，这个钱是借给她的。
妻子难过地问: 我也很困难，你为什么不帮我？而且你还骗我说把钱借给了你同事，你为什么要骗我？
丈夫说不告诉她，是怕她多心。
妻子气愤地说: 那我现在知道我就高兴了？我觉得你真的没把我当你老婆看。你总是有这样那样的事情，躲躲藏藏地瞒着我。你甚至在我最需要你的时候，你也选择把钱去拿给你前妻。
妻子抬头看着丈夫问: 我在你心里到底是什么？
丈夫哄着妻子: 我不是怕你这段时间忙得焦头烂额的，怕给你添堵吗？
妻子好笑: 感情你还是为我好？
妻子问是不是婆婆也知道这件事情，只有她一个人是蒙在鼓里的。
丈夫没有做声算是默认。
妻子更难受了，她质问丈夫她到底做错了什么，要被他们这样欺负。
在一阵痛诉之后，妻子痛心地告诉丈夫: 杨芳芳如果还是阴魂不散的话，我真的没办法在这个家里再待下去了。
电视剧《当婆婆遇上妈之欢喜冤家》中: 陈双燕的网店接到一笔大单，让她非常高兴，因为这笔单子，有可能让她的网店事业跨上一个台阶。
可厂家要求垫付全款5万元，她手头没有那么多钱，便向一林凡开口借钱给她应急。
林一凡本已答应借钱给她，不料此时母亲告诉他，前妻杨芳芳要给女儿买学区房，让他给前妻凑钱买房。
林一凡拿出了所有的积蓄，和母亲凑了50万帮杨芳芳买到了学区房，却骗陈双燕说把钱给了同事救急。
陈双燕没有责怪林一凡，不过后来还是从玲玲的口里得知，林一凡其实是把钱借给了前妻。
陈双燕想不通，她为了5万块到处求人借钱，而她新婚的丈夫却不顾她的难处把50万借给前妻。
陈双燕要林一凡给自己一个解释，可林一凡哪里有什么合理的解释，陈双燕气恼不过，让林一凡离前妻远一点，否则她和他不过了。
陈双燕的母亲当初反对她嫁给林一凡，就是怕林一凡的前妻和孩子让女儿受委屈。但陈双燕不听母亲劝阻，为了爱情执意嫁给二婚丈夫林一凡。
结果新婚当天，前妻杨芳芳就在婚礼上搅局。之后更是在婆婆的授意下，以孩子为借口住进了家里，给陈双燕添了不少堵。
虽然由于陈双燕母亲的介入，杨芳芳搬离了他们的家，但她总是借孩子的名义来接近林一凡。
杨芳芳的目的，就是故意恶心陈双燕，让陈双燕误解林一凡对她还有旧情，进而瓦解陈双燕和林一凡的感情。
然后，她再借机和林一凡复婚。
于是，阴魂不散的前妻加上一个拧不清的婆婆，让陈双燕的婚姻生活，毫无意外地一地鸡毛。
其实，杨芳芳想复婚的目的林一凡不是不知道，他也不想杨芳芳破坏自己现有的婚姻。
只不过他总是迫于自己母亲的压力，而选择妥协和放任，因为他的母亲一直看不上陈双燕，她甚至希望自己的儿子和前儿媳复婚。
林一凡和杨芳芳有一个女儿，虽然孩子的抚养权归杨芳芳，但是孩子上学要买学区房，杨芳芳有经济困难找孩子找林一凡，林一凡这个父亲到底该不该帮她们呢？
帮确实应该帮，但前提是林一凡要和陈双燕商量好，征得陈双燕的理解和同意。
再者，林一凡应该和杨芳芳保持适当的距离，能顾及和尊重陈双燕的感受。
除此之外，林一凡还要平衡好母亲和妻子的矛盾，让自己的母亲接受现在的妻子，而不是听从母亲的安排隐瞒她去帮助前妻。
陈双燕在选择嫁给林一凡之前，就知道他有前妻有女儿，她的母亲提醒过她，这样的二婚丈夫将来会有不少的麻烦让她受。
可当时的陈双燕觉得，她和林一凡足够相爱，便没有想那么多，也没有做好充分的准备，结果现实很打脸。
事情的最后，在林一凡的下跪道歉和上交工资卡后，陈双燕又发现自己怀了孕，两个人最终没有离婚，选择了继续过下去。
这件事情也告诉我们，女孩子在选择婚恋对象时，如果对方有过婚姻或者还有孩子，那么你就真要慎重地多考虑一下。
这时候，也许你的父母会反对，但你此时千万不要意气用事，为了证明你对爱情的坚决而冲动地走入婚姻。
你应该平心静气地好好想一想，父母的那些前车之鉴的话是不是有道理，对于二婚家庭将来的问题自己能不能足够应付，如果这些你觉得都没有问题，那就坚持自己的爱情。
因为你已经做好心理准备了，也有一定的能力来面对和处理将来的问题。
如果这些问题你都没有足够的把握，那么就再多观察考验一些时候，让自己看清楚、看明白一点，这样总不会太错。
妻子让丈夫给她一个解释！
丈夫解释说: 我确实觉得她有点困难，所以就想帮帮她。当然，这个钱是借给她的。
妻子难过地问: 我也很困难，你为什么不帮我？而且你还骗我说把钱借给了你同事，你为什么要骗我？
丈夫说不告诉她，是怕她多心。
妻子气愤地说: 那我现在知道我就高兴了？我觉得你真的没把我当你老婆看。你总是有这样那样的事情，躲躲藏藏地瞒着我。你甚至在我最需要你的时候，你也选择把钱去拿给你前妻。
妻子抬头看着丈夫问: 我在你心里到底是什么？
丈夫哄着妻子: 我不是怕你这段时间忙得焦头烂额的，怕给你添堵吗？
妻子好笑: 感情你还是为我好？
妻子问是不是婆婆也知道这件事情，只有她一个人是蒙在鼓里的。
丈夫没有做声算是默认。
妻子更难受了，她质问丈夫她到底做错了什么，要被他们这样欺负。
在一阵痛诉之后，妻子痛心地告诉丈夫: 杨芳芳如果还是阴魂不散的话，我真的没办法在这个家里再待下去了。
电视剧《当婆婆遇上妈之欢喜冤家》中: 陈双燕的网店接到一笔大单，让她非常高兴，因为这笔单子，有可能让她的网店事业跨上一个台阶。
可厂家要求垫付全款5万元，她手头没有那么多钱，便向一林凡开口借钱给她应急。
林一凡本已答应借钱给她，不料此时母亲告诉他，前妻杨芳芳要给女儿买学区房，让他给前妻凑钱买房。
林一凡拿出了所有的积蓄，和母亲凑了50万帮杨芳芳买到了学区房，却骗陈双燕说把钱给了同事救急。
陈双燕没有责怪林一凡，不过后来还是从玲玲的口里得知，林一凡其实是把钱借给了前妻。
陈双燕想不通，她为了5万块到处求人借钱，而她新婚的丈夫却不顾她的难处把50万借给前妻。
陈双燕要林一凡给自己一个解释，可林一凡哪里有什么合理的解释，陈双燕气恼不过，让林一凡离前妻远一点，否则她和他不过了。
陈双燕的母亲当初反对她嫁给林一凡，就是怕林一凡的前妻和孩子让女儿受委屈。但陈双燕不听母亲劝阻，为了爱情执意嫁给二婚丈夫林一凡。
结果新婚当天，前妻杨芳芳就在婚礼上搅局。之后更是在婆婆的授意下，以孩子为借口住进了家里，给陈双燕添了不少堵。
虽然由于陈双燕母亲的介入，杨芳芳搬离了他们的家，但她总是借孩子的名义来接近林一凡。
杨芳芳的目的，就是故意恶心陈双燕，让陈双燕误解林一凡对她还有旧情，进而瓦解陈双燕和林一凡的感情。
然后，她再借机和林一凡复婚。
于是，阴魂不散的前妻加上一个拧不清的婆婆，让陈双燕的婚姻生活，毫无意外地一地鸡毛。
其实，杨芳芳想复婚的目的林一凡不是不知道，他也不想杨芳芳破坏自己现有的婚姻。
只不过他总是迫于自己母亲的压力，而选择妥协和放任，因为他的母亲一直看不上陈双燕，她甚至希望自己的儿子和前儿媳复婚。
林一凡和杨芳芳有一个女儿，虽然孩子的抚养权归杨芳芳，但是孩子上学要买学区房，杨芳芳有经济困难找孩子找林一凡，林一凡这个父亲到底该不该帮她们呢？
帮确实应该帮，但前提是林一凡要和陈双燕商量好，征得陈双燕的理解和同意。
再者，林一凡应该和杨芳芳保持适当的距离，能顾及和尊重陈双燕的感受。
除此之外，林一凡还要平衡好母亲和妻子的矛盾，让自己的母亲接受现在的妻子，而不是听从母亲的安排隐瞒她去帮助前妻。
陈双燕在选择嫁给林一凡之前，就知道他有前妻有女儿，她的母亲提醒过她，这样的二婚丈夫将来会有不少的麻烦让她受。
可当时的陈双燕觉得，她和林一凡足够相爱，便没有想那么多，也没有做好充分的准备，结果现实很打脸。
事情的最后，在林一凡的下跪道歉和上交工资卡后，陈双燕又发现自己怀了孕，两个人最终没有离婚，选择了继续过下去。
这件事情也告诉我们，女孩子在选择婚恋对象时，如果对方有过婚姻或者还有孩子，那么你就真要慎重地多考虑一下。
这时候，也许你的父母会反对，但你此时千万不要意气用事，为了证明你对爱情的坚决而冲动地走入婚姻。
你应该平心静气地好好想一想，父母的那些前车之鉴的话是不是有道理，对于二婚家庭将来的问题自己能不能足够应付，如果这些你觉得都没有问题，那就坚持自己的爱情。
因为你已经做好心理准备了，也有一定的能力来面对和处理将来的问题。
如果这些问题你都没有足够的把握，那么就再多观察考验一些时候，让自己看清楚、看明白一点，这样总不会太错。
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