合于神明
何怕之有
很多人
怕走夜路
怕黑房间
通俗点说
就是怕鬼
这个情况
古已有之
王阳明的
学生陆澄
问王阳明：
人怕夜鬼
夜里怕鬼
阳明是：
只是平日
不能"集义"
心有所慊
故怕
若是素行
合于神明
何怕之有
日常行为
符合神明
神明：
阳明先生
所处明朝
仍很多人
相信鬼神
一代大儒
的王阳明
对于鬼神即
“敬而远之”
而此处的神明
联系阳明先生
一贯所倡导的
“存天理灭人欲”
其实就是说
完善的道德
其实平日里所说的：
“举头三尺有神明”
也是指的这个意思
人心的道德
或者说标准
会对自己
所行恶事
有所察觉
以及厌恶
阳明认为：
怕的心理
首先就是
心术不正
的表现了
已被鬼迷：
好色，即已被，色鬼迷
贪财，即已被，财鬼迷
不该发怒而发
是已被怒鬼迷；
不该害怕而怕
是已经被鬼迷
平生不做，亏心事
半夜不怕，鬼敲门
亏心事：
不外乎
得了不该得的财，怕被人发现
受了不该受的色，怕老婆知道
害了不该害的人，怕别人谴责
其实皆是
欲望作祟
酒色财气而已
没有守住本心
阳明认为：
心外无物
凡是受到外界事物影响
皆本心不正
被欲望牵绊
外面的敌人并不可怕
最难对付的是自己
是自己的本心
不断
提升自己心灵
提升道德素质
方可抵御
外界诱惑
本心光大坦荡
自然无物可侵
炼心：君子慎独
“神”与“神明”
究竟系何物
医学界对“谁主神明”
的争论，由来已久
李时珍的“脑为元神之府”
王清任的“记性在脑不在心”
就是其例
自西方医学传入中国
思维意识活动
在脑不在心
尽人皆知
“心主神明”就成了西方医学
否定中医科学性的第一靶点
所以，求证
中医学上的
“神”与“神明”
究竟系何物
成为中医学
能否顺利“突围”西方医学
否定中医学科学性的关键
“心藏神”、
“心主神明”
源于《内经》
然《内经》
文简、
意博、
理奥
复经
斗转星移，岁月淹流，
文字语义，变化层叠
加之汉字
一字多义现象比比皆是
后人训解难免有所谬误
历代众多
医家误将
“心藏神”、
“心主神明”
之说
作为大脑
第二信号系统
思维意识活动
归属于心的著名论点
即是此种谬误之体现
此谬误
袭以成弊
使《内经》
原本井然的
大脑理论
处于混乱
即便现代
高等中医院校教材
也未摆脱此种混乱
这是中医学术上
至今未予澄清的
一大概念误区
穷本溯源
导致这一
学术性的
概念误区
原因有三：
一是
对“神”与“神明”
的概念认识失真；
二是
将《八正神明论》
所启迪的，对于神的
认识方法和认识过程
错误理解为神之本身；
三是将《灵枢·本神》
“任物者谓之心”中的
心字误释为脏象之心
由于以上三者的关联
于是“心”
就被误认为
大脑第二信号
系统功能之主体
本文
兹就上述的
概念失真和
经文误释的
问题澄清如下
还其本来面目：
（一）、
《内经》的“神”与“神明”
无一是指思维意识活动
《内经》论神
每与形联在一起
《八正神明论》：
养神知形之肥瘦
荣卫血气之盛衰
然夫子言形与神
何谓形，何谓神
《灵枢·决气篇》：
两神相搏，合而成形
《上古天真》：
古人知道
形与神俱
尽终天年
《淮南子》
对神解释云：
精神者
所以原本
人所由生
而晓悟其
形骸九窍
取象于天
合同其气血与雷霆风雨
比类其喜怒与昼宵寒暑
《广雅》：
与，如也
此古文通借字
《淮南子》
扼要点明，精神是一种
“晓悟其形骸九窍”的“象”
生动形象地描述了
血气之相从“如雷霆风雨”
喜怒之相反“如昼宵寒暑”
之“神之变”的动态特征
故中医学上的“神”
是相对于形而言
的“形神兼备”之神
生命活力通过
不同生理形态
而体现的一种
由内而外的
精神气蕴
是
精神、神气、
神志、神彩
等同类概念
的统称
它存在于诸如：
脉搏、色泽、声音、
视听、感知、意识、
思维、语言、动作
等系列生理形态的过程之中
但却决不是这些过程之本身
“神明”
是神的概念
的动态延伸
试比照
《灵枢》
《素问》
对心与神
心与神明
的论述
其义自明
《灵枢·邪客》：
心者
脏腑之大主
精神之所舍
《灵兰秘典论》：
心者
君主之官
神明出焉
“腑腑之大主”与“君主之官”义同
然
一“舍”一“出”，一静一动，
“神”与“神明”，昭然各判
静者象也，“精神”也；
动者态也，“神明”也
所以“神明”者，精神之状态也
泛指生命表现之正常精神状态
“神明”与“精明”
系《内经》
表达生命状态
的两个特定用语
明者
日月之光辉
阴阳之有序
明亮清晰之谓
彰明显示之义
“神明”一词，在
《阴阳应象》和
《移精变气》中
都有精确的阐述
都与“变化”联系
在一起
《阴阳应象》：
阴阳者，
天地之道也，
万物之纲纪，
变化之父母，
生杀之本始，
神明之府也，
治病必求本
“神明”指的是
生命运动变化
（即状态）
之规律
所以强调其
“治病必求于本”
《移精变气论》更是
进一步提出
使生命运动，如何处于
正常状态的，具体治法
——“理色脉而通神明”
文章提出：
“得神者昌
失神者亡”
的科学论断
该经文
要旨是：
“理色脉”
而使之
色脉相应
即是“合于神明”
就可“远死近生”
《内经》，
虽篇章众多，内容浩瀚，
但逻辑严谨，互为呼应
我们不妨以《内经》的其它篇章
来去印证该经文对“神明”的论述
《脉要精微》：
精明五色
气之华也；
《灵枢·本神》：
两精相搏为之神；
《六节脏象》：
心者，生之本，神之变；
其华在面，其充在血脉
《易系辞》：
精义入神
以致用也
“精明”者
精的神异
活性功能
彰明显示
泛指
正常生理
功能状态
综合上述：
色为精之明
亦乃神之华；
神为精所搏
亦乃脉所舍
故色脉者
神之所凭
所以视其色脉之变
也即知其“神之变”
神之变者动态也，“神明”也
此即“理色脉而通神明”之义
反之
神失其常度
即“神明之乱”
《灵枢·天年》：
神有余，则笑不休
神不足，则悲
《脉要精微论》：
衣被不敛，言语善恶
不避亲疏，神明之乱
“乱”者，精神状态之乱
“理色脉而通神明”治之
智虑自可
还其本来
临床常见
由此足以表明：
《内经》所论
“神”与“神明”
无一是指
第二信号系统的
思维意识活动
（二）、
《八正神明论》
“何谓神”之理解
应重在领会
其文义基点
《八正神明论》
在答复了“何谓形”之后
对“何谓神”作了
启迪性答复
原文是：
请言神，
神乎神，
耳不闻
目明心开而志先
慧然独悟，
口弗能言，
俱视独见
适若昏，昭然独明：
若风吹云，故曰神
对该经文的理解
首先要肯定其文义基点是
启迪读者如何去认识“神”
因为“神”
这东西
既听不见
又不能用
语言表达
所以
作者只能用引导的方式
启迪读者如何去认识它
“目明心开而志先”
是指导其认识方法；
“独悟”、“独见”、“独明”
是运用
这一方法对神认知的
由浅入深的必然过程
最后“独明”其旨：
神是一种
“若风吹云”
而不断变动
的精神气蕴
“神乎神”
是一种句式
并不是强调
其神的神奇
有的注释本，
就是因为，没有明确
文义基点而望文生义
误将对神的
认知方法和过程
喻其为神之功能
以至
延伸为思维意识
不谛南辕北辙
（三）、
“任物者谓之心”的“心”字
是感知力
并非脏象
脏腑之心
《灵枢·本神第八》是
《内经》
对大脑第二信号
系统功能论述
最为详尽的章节
但最易令人错误领会的是：
“任物者为之心”的“心”字
历代注家都将此字
误释为脏腑之“心”
由此导致了
思维意识活动
源自心的误区
此正是
西方医学否定其
中医大脑理论
科学性的
主要依据
评释该
“心”字涵义
从原文着手
该节原文为：
黄帝：
凡刺之法
先本于神
血、脉、营、
气、精、神，
五藏之所藏
至其淫溢离藏
则精失
魂魄飞扬，
志意恍乱，
智虑去身者，
何因而然乎？
天之罪与？
人之过乎？
何谓德气生
精、神、魂、魄、心、
意、志、思、智、虑
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
故生之来，谓之精，
两精相搏，谓之神，
随神往来，谓之魂，
并精出入，谓之魄，
所以：
任物者，谓之心，
心有所忆谓之意，
意之所存谓之志，
因志存变谓之思，
因思远慕谓之虑，
因虑处物谓之智
中国文字
一字多义是
普遍现象，
该文的
“心”字义，
我们不妨
从古文文法
和语法角度
来加以评释：
对古文理解，
必须要重视
全篇文义贯穿，
否则文义不伦
该经文
从“故生之来谓之精”
至“因虑而处物谓之智”
这一层次
是对前问答句：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
概念的具体阐述
“任物者谓之心”的心字，
与前问答句中的“心”
前呼后应
一脉相承
属于同一词义
试观问答句：
何谓德气生
精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑？
请问其故
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
前为提问句，
后为陈述句
“德流气薄
而生者也”，
是承提问句
所作的答复
“者”为指示代词，
代指人或事物，
这里是代指
提问句中的：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
“者”作为指示代词
必须附在形容词、动词
或动词性词组的后面
这里的“生”
不是形容词
而是动词
“生者也”是动宾结构
“也”，表示肯定语气
那么
“者”所代指的
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、
虑 ”
是一气呵成
的并列宾语
这种
并列宾语的内涵
必须是同一属性
既然
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
均为精神意识
范畴的抽象概念
唯独“心”是腑象脏腑
之具体概念可乎？
此
文义不属
文法结构，所不许也
古人不做，此等文章
再释其
“任物者谓之心”的后续经文
对精神意识活动的递进性表述：
心有所忆，谓之意
意之所存，谓之志
因志存变，谓之思
因思远慕，谓之虑
因虑处物，谓之智
其修辞特点是
前后句与句首句尾之间
内容层层相因，层层递进，
每一句的，首尾词性相同
倘独一“心”字为脏腑
则“心有所忆谓之意”
一句因首尾词性不同
而变得不伦不类矣
全篇
经文之华美
被毁之贻尽
故该节经文之“心”字
非脏象脏腑之心
当与
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
为同一内涵
与现代汉语的
“心不在焉”、
“小心火车”、
“心驰神往”
等心字其义类同
是包括
感觉、知觉、
情感，注意
等在内的
对客观事物
的感知力
通过上述疑问之澄清
证明中医学上的“神”
是相对于形而言的
“形神兼备”之神
是生命活力
在生理病理
形态上
的体现
“神明”指的
是生命表现
的精神状态
它们都
不是思维意识活动
更非智力智商之谓
“心主神明”
是中医学用以
表达心的功能
与生命状态之间
生理病理关系的
经典名言
立足于
西医学者
未谙“神明”
之科学内涵
却从解剖学的
思维意识角度
提出“脑主神明”
以期取代
“心主神明”
得失大矣
何怕之有
很多人
怕走夜路
怕黑房间
通俗点说
就是怕鬼
这个情况
古已有之
王阳明的
学生陆澄
问王阳明：
人怕夜鬼
夜里怕鬼
阳明是：
只是平日
不能"集义"
心有所慊
故怕
若是素行
合于神明
何怕之有
日常行为
符合神明
神明：
阳明先生
所处明朝
仍很多人
相信鬼神
一代大儒
的王阳明
对于鬼神即
“敬而远之”
而此处的神明
联系阳明先生
一贯所倡导的
“存天理灭人欲”
其实就是说
完善的道德
其实平日里所说的：
“举头三尺有神明”
也是指的这个意思
人心的道德
或者说标准
会对自己
所行恶事
有所察觉
以及厌恶
阳明认为：
怕的心理
首先就是
心术不正
的表现了
已被鬼迷：
好色，即已被，色鬼迷
贪财，即已被，财鬼迷
不该发怒而发
是已被怒鬼迷；
不该害怕而怕
是已经被鬼迷
平生不做，亏心事
半夜不怕，鬼敲门
亏心事：
不外乎
得了不该得的财，怕被人发现
受了不该受的色，怕老婆知道
害了不该害的人，怕别人谴责
其实皆是
欲望作祟
酒色财气而已
没有守住本心
阳明认为：
心外无物
凡是受到外界事物影响
皆本心不正
被欲望牵绊
外面的敌人并不可怕
最难对付的是自己
是自己的本心
不断
提升自己心灵
提升道德素质
方可抵御
外界诱惑
本心光大坦荡
自然无物可侵
炼心：君子慎独
“神”与“神明”
究竟系何物
医学界对“谁主神明”
的争论，由来已久
李时珍的“脑为元神之府”
王清任的“记性在脑不在心”
就是其例
自西方医学传入中国
思维意识活动
在脑不在心
尽人皆知
“心主神明”就成了西方医学
否定中医科学性的第一靶点
所以，求证
中医学上的
“神”与“神明”
究竟系何物
成为中医学
能否顺利“突围”西方医学
否定中医学科学性的关键
“心藏神”、
“心主神明”
源于《内经》
然《内经》
文简、
意博、
理奥
复经
斗转星移，岁月淹流，
文字语义，变化层叠
加之汉字
一字多义现象比比皆是
后人训解难免有所谬误
历代众多
医家误将
“心藏神”、
“心主神明”
之说
作为大脑
第二信号系统
思维意识活动
归属于心的著名论点
即是此种谬误之体现
此谬误
袭以成弊
使《内经》
原本井然的
大脑理论
处于混乱
即便现代
高等中医院校教材
也未摆脱此种混乱
这是中医学术上
至今未予澄清的
一大概念误区
穷本溯源
导致这一
学术性的
概念误区
原因有三：
一是
对“神”与“神明”
的概念认识失真；
二是
将《八正神明论》
所启迪的，对于神的
认识方法和认识过程
错误理解为神之本身；
三是将《灵枢·本神》
“任物者谓之心”中的
心字误释为脏象之心
由于以上三者的关联
于是“心”
就被误认为
大脑第二信号
系统功能之主体
本文
兹就上述的
概念失真和
经文误释的
问题澄清如下
还其本来面目：
（一）、
《内经》的“神”与“神明”
无一是指思维意识活动
《内经》论神
每与形联在一起
《八正神明论》：
养神知形之肥瘦
荣卫血气之盛衰
然夫子言形与神
何谓形，何谓神
《灵枢·决气篇》：
两神相搏，合而成形
《上古天真》：
古人知道
形与神俱
尽终天年
《淮南子》
对神解释云：
精神者
所以原本
人所由生
而晓悟其
形骸九窍
取象于天
合同其气血与雷霆风雨
比类其喜怒与昼宵寒暑
《广雅》：
与，如也
此古文通借字
《淮南子》
扼要点明，精神是一种
“晓悟其形骸九窍”的“象”
生动形象地描述了
血气之相从“如雷霆风雨”
喜怒之相反“如昼宵寒暑”
之“神之变”的动态特征
故中医学上的“神”
是相对于形而言
的“形神兼备”之神
生命活力通过
不同生理形态
而体现的一种
由内而外的
精神气蕴
是
精神、神气、
神志、神彩
等同类概念
的统称
它存在于诸如：
脉搏、色泽、声音、
视听、感知、意识、
思维、语言、动作
等系列生理形态的过程之中
但却决不是这些过程之本身
“神明”
是神的概念
的动态延伸
试比照
《灵枢》
《素问》
对心与神
心与神明
的论述
其义自明
《灵枢·邪客》：
心者
脏腑之大主
精神之所舍
《灵兰秘典论》：
心者
君主之官
神明出焉
“腑腑之大主”与“君主之官”义同
然
一“舍”一“出”，一静一动，
“神”与“神明”，昭然各判
静者象也，“精神”也；
动者态也，“神明”也
所以“神明”者，精神之状态也
泛指生命表现之正常精神状态
“神明”与“精明”
系《内经》
表达生命状态
的两个特定用语
明者
日月之光辉
阴阳之有序
明亮清晰之谓
彰明显示之义
“神明”一词，在
《阴阳应象》和
《移精变气》中
都有精确的阐述
都与“变化”联系
在一起
《阴阳应象》：
阴阳者，
天地之道也，
万物之纲纪，
变化之父母，
生杀之本始，
神明之府也，
治病必求本
“神明”指的是
生命运动变化
（即状态）
之规律
所以强调其
“治病必求于本”
《移精变气论》更是
进一步提出
使生命运动，如何处于
正常状态的，具体治法
——“理色脉而通神明”
文章提出：
“得神者昌
失神者亡”
的科学论断
该经文
要旨是：
“理色脉”
而使之
色脉相应
即是“合于神明”
就可“远死近生”
《内经》，
虽篇章众多，内容浩瀚，
但逻辑严谨，互为呼应
我们不妨以《内经》的其它篇章
来去印证该经文对“神明”的论述
《脉要精微》：
精明五色
气之华也；
《灵枢·本神》：
两精相搏为之神；
《六节脏象》：
心者，生之本，神之变；
其华在面，其充在血脉
《易系辞》：
精义入神
以致用也
“精明”者
精的神异
活性功能
彰明显示
泛指
正常生理
功能状态
综合上述：
色为精之明
亦乃神之华；
神为精所搏
亦乃脉所舍
故色脉者
神之所凭
所以视其色脉之变
也即知其“神之变”
神之变者动态也，“神明”也
此即“理色脉而通神明”之义
反之
神失其常度
即“神明之乱”
《灵枢·天年》：
神有余，则笑不休
神不足，则悲
《脉要精微论》：
衣被不敛，言语善恶
不避亲疏，神明之乱
“乱”者，精神状态之乱
“理色脉而通神明”治之
智虑自可
还其本来
临床常见
由此足以表明：
《内经》所论
“神”与“神明”
无一是指
第二信号系统的
思维意识活动
（二）、
《八正神明论》
“何谓神”之理解
应重在领会
其文义基点
《八正神明论》
在答复了“何谓形”之后
对“何谓神”作了
启迪性答复
原文是：
请言神，
神乎神，
耳不闻
目明心开而志先
慧然独悟，
口弗能言，
俱视独见
适若昏，昭然独明：
若风吹云，故曰神
对该经文的理解
首先要肯定其文义基点是
启迪读者如何去认识“神”
因为“神”
这东西
既听不见
又不能用
语言表达
所以
作者只能用引导的方式
启迪读者如何去认识它
“目明心开而志先”
是指导其认识方法；
“独悟”、“独见”、“独明”
是运用
这一方法对神认知的
由浅入深的必然过程
最后“独明”其旨：
神是一种
“若风吹云”
而不断变动
的精神气蕴
“神乎神”
是一种句式
并不是强调
其神的神奇
有的注释本，
就是因为，没有明确
文义基点而望文生义
误将对神的
认知方法和过程
喻其为神之功能
以至
延伸为思维意识
不谛南辕北辙
（三）、
“任物者谓之心”的“心”字
是感知力
并非脏象
脏腑之心
《灵枢·本神第八》是
《内经》
对大脑第二信号
系统功能论述
最为详尽的章节
但最易令人错误领会的是：
“任物者为之心”的“心”字
历代注家都将此字
误释为脏腑之“心”
由此导致了
思维意识活动
源自心的误区
此正是
西方医学否定其
中医大脑理论
科学性的
主要依据
评释该
“心”字涵义
从原文着手
该节原文为：
黄帝：
凡刺之法
先本于神
血、脉、营、
气、精、神，
五藏之所藏
至其淫溢离藏
则精失
魂魄飞扬，
志意恍乱，
智虑去身者，
何因而然乎？
天之罪与？
人之过乎？
何谓德气生
精、神、魂、魄、心、
意、志、思、智、虑
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
故生之来，谓之精，
两精相搏，谓之神，
随神往来，谓之魂，
并精出入，谓之魄，
所以：
任物者，谓之心，
心有所忆谓之意，
意之所存谓之志，
因志存变谓之思，
因思远慕谓之虑，
因虑处物谓之智
中国文字
一字多义是
普遍现象，
该文的
“心”字义，
我们不妨
从古文文法
和语法角度
来加以评释：
对古文理解，
必须要重视
全篇文义贯穿，
否则文义不伦
该经文
从“故生之来谓之精”
至“因虑而处物谓之智”
这一层次
是对前问答句：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
概念的具体阐述
“任物者谓之心”的心字，
与前问答句中的“心”
前呼后应
一脉相承
属于同一词义
试观问答句：
何谓德气生
精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑？
请问其故
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
前为提问句，
后为陈述句
“德流气薄
而生者也”，
是承提问句
所作的答复
“者”为指示代词，
代指人或事物，
这里是代指
提问句中的：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
“者”作为指示代词
必须附在形容词、动词
或动词性词组的后面
这里的“生”
不是形容词
而是动词
“生者也”是动宾结构
“也”，表示肯定语气
那么
“者”所代指的
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、
虑 ”
是一气呵成
的并列宾语
这种
并列宾语的内涵
必须是同一属性
既然
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
均为精神意识
范畴的抽象概念
唯独“心”是腑象脏腑
之具体概念可乎？
此
文义不属
文法结构，所不许也
古人不做，此等文章
再释其
“任物者谓之心”的后续经文
对精神意识活动的递进性表述：
心有所忆，谓之意
意之所存，谓之志
因志存变，谓之思
因思远慕，谓之虑
因虑处物，谓之智
其修辞特点是
前后句与句首句尾之间
内容层层相因，层层递进，
每一句的，首尾词性相同
倘独一“心”字为脏腑
则“心有所忆谓之意”
一句因首尾词性不同
而变得不伦不类矣
全篇
经文之华美
被毁之贻尽
故该节经文之“心”字
非脏象脏腑之心
当与
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
为同一内涵
与现代汉语的
“心不在焉”、
“小心火车”、
“心驰神往”
等心字其义类同
是包括
感觉、知觉、
情感，注意
等在内的
对客观事物
的感知力
通过上述疑问之澄清
证明中医学上的“神”
是相对于形而言的
“形神兼备”之神
是生命活力
在生理病理
形态上
的体现
“神明”指的
是生命表现
的精神状态
它们都
不是思维意识活动
更非智力智商之谓
“心主神明”
是中医学用以
表达心的功能
与生命状态之间
生理病理关系的
经典名言
立足于
西医学者
未谙“神明”
之科学内涵
却从解剖学的
思维意识角度
提出“脑主神明”
以期取代
“心主神明”
得失大矣
今日份二三事儿，
1.最近又看了乔家的儿女，果然全员惨，大哥离完二强离，七七离，四美离，编剧有毒…
2.最近脸上冒痘，简直是不明原因，烦躁郁闷不堪
3.近几天做梦真实到仿佛发生了一样，害的我在梦里伤心的以为我辞了工作回高中复读去了，吓得只剩三魂六魄了
4.明天呢，希望太阳升起的那刻依旧是光芒万丈的一天～
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2.最近脸上冒痘，简直是不明原因，烦躁郁闷不堪
3.近几天做梦真实到仿佛发生了一样，害的我在梦里伤心的以为我辞了工作回高中复读去了，吓得只剩三魂六魄了
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#战肖是真的[超话]#
禁k文，禁哥和kk终于要甜了！[好喜欢][好喜欢][好喜欢]
冤家路窄
34
顾魏是爱时柒的，很爱很爱，所以他才能在提出分手时，时柒哄哄他，骗骗他，明知道他的保证都是一纸空文，他却还是没有原则的一次一次原谅他，直到有一次，他和同学一起逛夜市，看到时柒和几个小混混在夜市收保护费，他第一次目睹他们丑露的嘴脸，打人，抢东西，还把摊位给人砸了，顾魏隔着人海看着时柒，心恢意冷，转身离开。
顾魏这次什么也没跟时柒说，回家收拾了东西，就走了。
真正的分手，是不需要语言的。
时柒紧张的两只手不停的在裤子上搓，他低着头，就跟以前每次吵完架以后他都像做错事的小学生等着老师批评似的，这么多年过去，他居然见到顾魏还这个怂样。时柒懊恼的不行，努力挺了挺腰板，眼睛瞟忽的看向顾魏，却不敢说话。
顾魏叹口气，说“时柒，我这次回国，本来是想和你重新开始的！”他扫一眼时柒，摇着头说“现在看来，没必要了！”
时柒这才抬起头看向顾魏，他紧张的说话都结巴，他说“你，你怎么知道，我是雇的男朋友？”
顾魏又叹口气，说“时柒，我刚才就说了，我回国之前找人查过你，如果不是知道你单身，我可能就不回来了。”顾魏看向时柒，这个见面跟他想象里的一点也不一样，这个结果跟他想象里也差了十万八千里。
他们，一个等了七年，一个守了七年，才发现这些年的等待毫无意义。
顾魏站起身，想了想，说“时柒，听说你之前跟一个大老板做事，赚了笔小钱，我不想说别的，就提醒你一句，君子爱财，取之有道，希望你不要误入歧途！”
我拿了喝的找到时柒的时候，桌子旁已经就剩时柒一个人了，他耷拉着脑袋坐在那，蔫了吧唧，七魂像丢了六魄。
时柒情绪低落，像泄气的皮球似的，浑浑噩噩出了酒店，走回车里，他趴在方向盘上，好半天都没动。好一会才抬起头，他发动车子，说“顾K，陪我一起喝酒吧！”
我笑起来，说“行啊，反正又不用我掏钱！”一说到钱，我突然想起来时柒的话，我道“你说我欠你的钱要一笔勾销，你可不许耍赖！”
“屁，就你今天这么烂的演技，还好意思跟我提钱，你怎么脸皮这么厚呢！”
“我又不是专业演员，你不知道临场发挥很费脑细胞的”。
时柒苦笑，说“魏魏刚跟我说，猪是没脑细胞的！”
我看向时柒，心说你才是猪呢，七年如一日，思念一个人，着实让人心疼！
我和时柒刚到酒吧门口，正商量喝什么呢，我手机突然响了，我看一眼来电显示，是肖禁打的电话，想起他形单影只的背影，我的心又隐隐的有点不得劲，我赶紧接了起来。
肖禁在电话那头大着舌头，有些醉的不省人事，含含糊糊又带点委屈的道“顾K，我喝醉了，你来接我回家好不好？”
我表示头疼，说“你怎么不给野哥打电话啊，我又不会开车。”
“野哥野哥叫的这么亲切，从小到大怎么从来也不听你叫我声哥？”肖禁不高兴的说。
我简直无语，以手抚额，说“你在哪？我给野哥打电话让他去接你！”
肖禁跟个小孩子似的，急了，他几乎带了哭腔，道“我不要别人接，我就要你接，就要你接，你不来接我，我就不回家！”
我心说肖禁你大爷，你爱回不回，关我屁事！
我挂了电话，看向时柒，特别心虚的道“时柒，我有点事，不能陪你喝酒了！”
时柒点点头，笑的一脸无所谓，说“没事，你忙你的去，我掏钱还怕找不到人陪我喝酒吗？”我转身离开，还一步三回头看时柒，我真的觉得时柒并不像他表面看起来那么潇洒，虽然他嘴巴欠欠的，没个正形，虽然他身处这种三教九流，鱼龙混杂之地，油腔滑调，但他却善良、正值、仗义，也不知道将来谁会成为那个包容他心疼他照顾他的人！
我本来想在网上下单叫辆车，结果老半天也没人接，只得走到马路上等，站了半个多小时才拦了辆出租车，按着肖禁发的位置找过去。
到的时候，一下车就看到了肖禁，空荡荡的广场，他坐在正中央，跟个傻子似的，抱着双膝，抬头望天，我顺着他的方向也抬头望过去，乌漆嘛黑什么也看不到，我挨着他坐下，问“你看什么呢？”
肖禁看我一眼，撅着嘴哼一声，不悦的说“你怎么来的这么慢？”
我差点气的当场吐血，我说“大哥，现在大半夜，打车很难好不好！”
肖禁气鼓鼓的，说你就是不重视我，你要重视我，跑步都会跑过来。
我无语的很，说大哥，我跑步过来的话，天都要亮了。
肖禁瞪着我，说“顾K，你怎么这么多理由！”
我继续无语，说“大哥，我都是实话实说。”
肖禁也不知道生哪门子气，扭过头不理我。
我内心一万头䓍泥马奔腾而过，但谁让肖禁喝醉了呢。我一脸假笑，哄着他道“大哥，咱大晚上的就别作了行吗？咱回家成不成？这小风嗖嗖的，再把咱俩吹感冒了！”
“你先跟我道歉！”肖禁不讲理的说。
我一脸懵，疑惑的道“大哥，我做错什么了，为什么要跟你道歉？”
“你，为了那个小痞子拒绝我，还跟那个小痞子走了，把我一个人留下，你说你是不是错了？”肖禁还挺理直气壮。
我当时就气不打一处来，无声的笑了，我说肖禁，你是吃错哪门子过期的药了，脑子借给别人了还是智商欠税了？我顾K又不是你的私人财产，我喜欢跟谁一起还没点自由了？
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34
顾魏是爱时柒的，很爱很爱，所以他才能在提出分手时，时柒哄哄他，骗骗他，明知道他的保证都是一纸空文，他却还是没有原则的一次一次原谅他，直到有一次，他和同学一起逛夜市，看到时柒和几个小混混在夜市收保护费，他第一次目睹他们丑露的嘴脸，打人，抢东西，还把摊位给人砸了，顾魏隔着人海看着时柒，心恢意冷，转身离开。
顾魏这次什么也没跟时柒说，回家收拾了东西，就走了。
真正的分手，是不需要语言的。
时柒紧张的两只手不停的在裤子上搓，他低着头，就跟以前每次吵完架以后他都像做错事的小学生等着老师批评似的，这么多年过去，他居然见到顾魏还这个怂样。时柒懊恼的不行，努力挺了挺腰板，眼睛瞟忽的看向顾魏，却不敢说话。
顾魏叹口气，说“时柒，我这次回国，本来是想和你重新开始的！”他扫一眼时柒，摇着头说“现在看来，没必要了！”
时柒这才抬起头看向顾魏，他紧张的说话都结巴，他说“你，你怎么知道，我是雇的男朋友？”
顾魏又叹口气，说“时柒，我刚才就说了，我回国之前找人查过你，如果不是知道你单身，我可能就不回来了。”顾魏看向时柒，这个见面跟他想象里的一点也不一样，这个结果跟他想象里也差了十万八千里。
他们，一个等了七年，一个守了七年，才发现这些年的等待毫无意义。
顾魏站起身，想了想，说“时柒，听说你之前跟一个大老板做事，赚了笔小钱，我不想说别的，就提醒你一句，君子爱财，取之有道，希望你不要误入歧途！”
我拿了喝的找到时柒的时候，桌子旁已经就剩时柒一个人了，他耷拉着脑袋坐在那，蔫了吧唧，七魂像丢了六魄。
时柒情绪低落，像泄气的皮球似的，浑浑噩噩出了酒店，走回车里，他趴在方向盘上，好半天都没动。好一会才抬起头，他发动车子，说“顾K，陪我一起喝酒吧！”
我笑起来，说“行啊，反正又不用我掏钱！”一说到钱，我突然想起来时柒的话，我道“你说我欠你的钱要一笔勾销，你可不许耍赖！”
“屁，就你今天这么烂的演技，还好意思跟我提钱，你怎么脸皮这么厚呢！”
“我又不是专业演员，你不知道临场发挥很费脑细胞的”。
时柒苦笑，说“魏魏刚跟我说，猪是没脑细胞的！”
我看向时柒，心说你才是猪呢，七年如一日，思念一个人，着实让人心疼！
我和时柒刚到酒吧门口，正商量喝什么呢，我手机突然响了，我看一眼来电显示，是肖禁打的电话，想起他形单影只的背影，我的心又隐隐的有点不得劲，我赶紧接了起来。
肖禁在电话那头大着舌头，有些醉的不省人事，含含糊糊又带点委屈的道“顾K，我喝醉了，你来接我回家好不好？”
我表示头疼，说“你怎么不给野哥打电话啊，我又不会开车。”
“野哥野哥叫的这么亲切，从小到大怎么从来也不听你叫我声哥？”肖禁不高兴的说。
我简直无语，以手抚额，说“你在哪？我给野哥打电话让他去接你！”
肖禁跟个小孩子似的，急了，他几乎带了哭腔，道“我不要别人接，我就要你接，就要你接，你不来接我，我就不回家！”
我心说肖禁你大爷，你爱回不回，关我屁事！
我挂了电话，看向时柒，特别心虚的道“时柒，我有点事，不能陪你喝酒了！”
时柒点点头，笑的一脸无所谓，说“没事，你忙你的去，我掏钱还怕找不到人陪我喝酒吗？”我转身离开，还一步三回头看时柒，我真的觉得时柒并不像他表面看起来那么潇洒，虽然他嘴巴欠欠的，没个正形，虽然他身处这种三教九流，鱼龙混杂之地，油腔滑调，但他却善良、正值、仗义，也不知道将来谁会成为那个包容他心疼他照顾他的人！
我本来想在网上下单叫辆车，结果老半天也没人接，只得走到马路上等，站了半个多小时才拦了辆出租车，按着肖禁发的位置找过去。
到的时候，一下车就看到了肖禁，空荡荡的广场，他坐在正中央，跟个傻子似的，抱着双膝，抬头望天，我顺着他的方向也抬头望过去，乌漆嘛黑什么也看不到，我挨着他坐下，问“你看什么呢？”
肖禁看我一眼，撅着嘴哼一声，不悦的说“你怎么来的这么慢？”
我差点气的当场吐血，我说“大哥，现在大半夜，打车很难好不好！”
肖禁气鼓鼓的，说你就是不重视我，你要重视我，跑步都会跑过来。
我无语的很，说大哥，我跑步过来的话，天都要亮了。
肖禁瞪着我，说“顾K，你怎么这么多理由！”
我继续无语，说“大哥，我都是实话实说。”
肖禁也不知道生哪门子气，扭过头不理我。
我内心一万头䓍泥马奔腾而过，但谁让肖禁喝醉了呢。我一脸假笑，哄着他道“大哥，咱大晚上的就别作了行吗？咱回家成不成？这小风嗖嗖的，再把咱俩吹感冒了！”
“你先跟我道歉！”肖禁不讲理的说。
我一脸懵，疑惑的道“大哥，我做错什么了，为什么要跟你道歉？”
“你，为了那个小痞子拒绝我，还跟那个小痞子走了，把我一个人留下，你说你是不是错了？”肖禁还挺理直气壮。
我当时就气不打一处来，无声的笑了，我说肖禁，你是吃错哪门子过期的药了，脑子借给别人了还是智商欠税了？我顾K又不是你的私人财产，我喜欢跟谁一起还没点自由了？
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