《大智度论》龙树菩萨造 姚秦三藏法师鸠摩罗什译……共善五众,名为共如意。欲生等四种定,名为性如意。四正勤、四如意足,如性念处、共念处中,广分别说。五根者,信道及助道善法,是名信根;行是道助道法时,勤求不息,是名精进根;念道及助道法,更无他念,是名念根;一心念不散,是名定根;为道及助道法,观无常等十六行,是名慧根。
印光大师:惭愧为守财人
印光大师文钞 2021-12-20 00:00
惭愧为服忍辱衣 欲证法身勿暂离
万行由斯皆具足 速成无上佛菩提
信戒闻舍,慧及惭愧,名为七圣法财,洵属出尘要道。前五为财,后二为守财人。财无人守,随即亡失。以故惭愧二法,更为切要。惭则内自警惕,尊重己灵。愧则外师景行,仰慕诸圣。蘧伯玉行年五十,而知四十九年之非。孔子以德不修,学不讲,闻义不能徙,不善不能改为忧。颜子四勿,曾子三省,孟子谓人不可以无耻。世间圣贤,莫不致力于此。遗教经云,惭耻之服,于诸庄严,最为第一。惭如铁钩,能制人非法,是故常当惭耻,无得暂替。若离惭耻,则失诸功德。涅槃经云,世间有二种健儿,一者自不作罪,二者作已能悔。是知具足惭愧,则烦恼惑业,直下消除。功德智慧,速得圆满。契无作之戒体,证清净之法身。汝等若能常怀惭愧,严持净戒,则无边利益,当自证知(卓杖云)
仰副佛化证己灵 全凭惭愧作典型
---(《印光法师文钞三编下册》·法语开示·上堂法语·(六二))
一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫,旷劫已来常没常流转,无有出离之缘。二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生,无疑无虑,乘彼愿力定得往生。---善导大师 得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。---蕅益大师
我亦在彼.摄取之中.
烦恼障眼.虽不能见.
大悲无碍.常照我身.
为我现身.为我垂手.
证我发心.灭我宿垢.
醒我愚痴.净我身口.
惠我宝莲.出我险有.
身为我现.手为我垂.
罪容我忏.名许我持.
拔我之苦.觉我之迷.
护我以念.接我以时.
资我法乳.育我莲池.
亲授我记.常为我师.
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
印光大师文钞 2021-12-20 00:00
惭愧为服忍辱衣 欲证法身勿暂离
万行由斯皆具足 速成无上佛菩提
信戒闻舍,慧及惭愧,名为七圣法财,洵属出尘要道。前五为财,后二为守财人。财无人守,随即亡失。以故惭愧二法,更为切要。惭则内自警惕,尊重己灵。愧则外师景行,仰慕诸圣。蘧伯玉行年五十,而知四十九年之非。孔子以德不修,学不讲,闻义不能徙,不善不能改为忧。颜子四勿,曾子三省,孟子谓人不可以无耻。世间圣贤,莫不致力于此。遗教经云,惭耻之服,于诸庄严,最为第一。惭如铁钩,能制人非法,是故常当惭耻,无得暂替。若离惭耻,则失诸功德。涅槃经云,世间有二种健儿,一者自不作罪,二者作已能悔。是知具足惭愧,则烦恼惑业,直下消除。功德智慧,速得圆满。契无作之戒体,证清净之法身。汝等若能常怀惭愧,严持净戒,则无边利益,当自证知(卓杖云)
仰副佛化证己灵 全凭惭愧作典型
---(《印光法师文钞三编下册》·法语开示·上堂法语·(六二))
一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫,旷劫已来常没常流转,无有出离之缘。二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生,无疑无虑,乘彼愿力定得往生。---善导大师 得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。---蕅益大师
我亦在彼.摄取之中.
烦恼障眼.虽不能见.
大悲无碍.常照我身.
为我现身.为我垂手.
证我发心.灭我宿垢.
醒我愚痴.净我身口.
惠我宝莲.出我险有.
身为我现.手为我垂.
罪容我忏.名许我持.
拔我之苦.觉我之迷.
护我以念.接我以时.
资我法乳.育我莲池.
亲授我记.常为我师.
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
【佛门观点】欲海茫茫,回头是岸
哈尔滨极乐寺 哈尔滨极乐寺 2022-08-17 09:01 发表于黑龙江
当知吾人,本有妙明真心,本是清清净净、光光明明,如何现在,弄得昏昏暗暗,糊糊涂涂?即被五欲之所染着故也。
如一盆清水,投诸泥土,久则土失流碍,水亡清洁,容貌泊然,故名为浊。
自心本是清净,投诸五欲妄想之爱染,故转清净而为不清净。若欲澄浊得清,复还元有清净之体,必有清水之珠,方可清净。
吾人自心之妄想爱欲,要令消灭,必须执持一句洪名,即可了生脱死。古人云:“清珠投于浊水,浊水不得不清,佛号投于乱心,乱心不得不佛。
”言“多欲为苦”者:“欲”,希须为义,谓于所乐之境,希求而不舍也。“多”者,谓其欲乐之境非一,故昔者因贪多欲,而受逼迫身心之痛苦也。
一切尘境,悉能染污吾人之心,为生死之根本,然何以能知五欲为苦?六根对六尘,任运贪着,如磁石吸铁,不期然而然。当知尘本非欲,而其中别有滋味,故能令人起须欲之心。
然万境本闲,唯人自闹,所谓“色不迷人人自迷,酒不醉人人自醉”。然欲境虽多,总数不出五种。
色 欲
谓男女形貌端正,及世间宝物,玄黄朱赤紫,种种妙色,世间之人,谁不生爱着?于此可爱之色,悦情适意,贪求恋着,不能出离三界,皆为色所迷故。《楞严经》云:“汝爱我心,我怜汝色”是也。
财 欲
世间一切金银财宝,养身之资,无论男女老幼,谁不生贪着,恋恋不舍?是为财欲。
闻 欲
谓不贪色,不贪财,唯贪求名誉,谓有声名,可以显亲荣己,以致贪求乐着,而不知止,故名“名欲”。
饮 食 欲
贪着种种饮食,肴膳美味,乃至贪口腹,残杀生灵,故名食欲。
睡 眠 欲
谓终日情识昏昧而睡眠。众生不了,终日竟夜,于黑暗鬼窟中作活计,不知欲是苦本,且将苦作乐,贪求不已。如来说是可怜悯者,此之谓乎?!当知有欲便有苦,无欲则无苦。有欲有苦,皆是六根黏于六尘。若根不缘,则尘无所偶;若根尘脱黏,则当下灵光独耀。五根为内贼,五尘为外贼,灭功德,损法财,悉由此内外五大贼之所劫夺,宜生厌离之心。“多欲为苦”。所谓欲海茫茫,回头是岸。
哈尔滨极乐寺 哈尔滨极乐寺 2022-08-17 09:01 发表于黑龙江
当知吾人,本有妙明真心,本是清清净净、光光明明,如何现在,弄得昏昏暗暗,糊糊涂涂?即被五欲之所染着故也。
如一盆清水,投诸泥土,久则土失流碍,水亡清洁,容貌泊然,故名为浊。
自心本是清净,投诸五欲妄想之爱染,故转清净而为不清净。若欲澄浊得清,复还元有清净之体,必有清水之珠,方可清净。
吾人自心之妄想爱欲,要令消灭,必须执持一句洪名,即可了生脱死。古人云:“清珠投于浊水,浊水不得不清,佛号投于乱心,乱心不得不佛。
”言“多欲为苦”者:“欲”,希须为义,谓于所乐之境,希求而不舍也。“多”者,谓其欲乐之境非一,故昔者因贪多欲,而受逼迫身心之痛苦也。
一切尘境,悉能染污吾人之心,为生死之根本,然何以能知五欲为苦?六根对六尘,任运贪着,如磁石吸铁,不期然而然。当知尘本非欲,而其中别有滋味,故能令人起须欲之心。
然万境本闲,唯人自闹,所谓“色不迷人人自迷,酒不醉人人自醉”。然欲境虽多,总数不出五种。
色 欲
谓男女形貌端正,及世间宝物,玄黄朱赤紫,种种妙色,世间之人,谁不生爱着?于此可爱之色,悦情适意,贪求恋着,不能出离三界,皆为色所迷故。《楞严经》云:“汝爱我心,我怜汝色”是也。
财 欲
世间一切金银财宝,养身之资,无论男女老幼,谁不生贪着,恋恋不舍?是为财欲。
闻 欲
谓不贪色,不贪财,唯贪求名誉,谓有声名,可以显亲荣己,以致贪求乐着,而不知止,故名“名欲”。
饮 食 欲
贪着种种饮食,肴膳美味,乃至贪口腹,残杀生灵,故名食欲。
睡 眠 欲
谓终日情识昏昧而睡眠。众生不了,终日竟夜,于黑暗鬼窟中作活计,不知欲是苦本,且将苦作乐,贪求不已。如来说是可怜悯者,此之谓乎?!当知有欲便有苦,无欲则无苦。有欲有苦,皆是六根黏于六尘。若根不缘,则尘无所偶;若根尘脱黏,则当下灵光独耀。五根为内贼,五尘为外贼,灭功德,损法财,悉由此内外五大贼之所劫夺,宜生厌离之心。“多欲为苦”。所谓欲海茫茫,回头是岸。
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