《致女儿书》：你必须内心丰富，才能摆脱这些表面的相似 」
1.煲汤比写诗重要，自己的手艺比男人重要，头发和胸和屁股比脸蛋重要，内心强大到混蛋比什么都重要。
2.经验告诉我，大部分人不配我用诚实的态度对待。诚实大多数时候不会使事情更简单，反而导致尴尬和不必要的浮想联翩。一般会被指为缺心眼儿，同时助长一种极为不良的心态：自大。
3. 做人是一件很麻烦的事，所有说法和实情之间都存在这巨大的空隙，好像一生都在和这个东西挣扎，分辨力越强这空隙越深不见底，最后似乎只好把空虚视为答案和真相。
4.血缘关系不代表一切，你从来不付出，照样什么也得不到，没有谁天生对谁好的。
5.不能尊重那些低姿态处世的人，是我的一个毛病，根子上还是欺软怕硬，那些有权势的哪怕是公认的二逼我怎么也没跟人当面急过。这很不好，要么就跟所有人急，要么就该跟所有人客气，有什么分歧谈什么分歧，别假装爆脾气。
6.我说孩子最需要什么，需要理解和尊重，把他当个人，父母跟老师一样，那要父母干什么，还能信任她吗？
7.再困难也要活下去，像今天依然能看到那样，最愚昧的人活得最好，是一批傻子支撑着人类，或者用阿谀人民的人爱说的话――是人类的脊梁。
8.我一点都不怀疑你将来充分观察过人性的黑暗后，会心生怜悯，宽大对待那些伤过你的人。那是你的成长，你的完善，你可以驱散任何罩在你身上的阴影但我还是阴影。在黑暗中欠下的就是黑暗的，天使一般如你也不能把它变为光明。
9.永远不要相信别人会原谅你，只要有可能就否认一切，打算撒谎最少要有两套方案，一个被揭穿就撒第二个。
10.普遍的看法就正确吗？你以后不要在我跟前讲普遍的看法，就讲你自己的看法。我才不要听普遍的、流行的、人民的意见。我是在跟你交流，只要知道你的想法。如果你的想法和大众一致，或者你干脆没有自己的想法，只会借用流行观念，你也别不好意思。
11.要是冒犯了谁使谁不痛快请你这么想：反正咱们也不会永远活着，早晚有一天，很快，就会永不相见。
12.在永恒中，人生没有长度，因为永恒没有时间，都在一起，不分你我，不像人可以留意，有属于自己的回忆。那就是善，泰然的，不针对任何东西，又包罗万象，因而壮美，可叫世界。也可叫我，我们，反正一样。我们都是上帝，人这一生，是我们精神分裂时的一个浮想。
13.人生的意义止于人生，你不要悲切，有不做梦的，没有梦不醒的，你要这么看。
14.往前看，指日可待；往回看，风驰电掣。这是我对岁月的感受。 https://t.cn/R2Wxn1W
1.煲汤比写诗重要，自己的手艺比男人重要，头发和胸和屁股比脸蛋重要，内心强大到混蛋比什么都重要。
2.经验告诉我，大部分人不配我用诚实的态度对待。诚实大多数时候不会使事情更简单，反而导致尴尬和不必要的浮想联翩。一般会被指为缺心眼儿，同时助长一种极为不良的心态：自大。
3. 做人是一件很麻烦的事，所有说法和实情之间都存在这巨大的空隙，好像一生都在和这个东西挣扎，分辨力越强这空隙越深不见底，最后似乎只好把空虚视为答案和真相。
4.血缘关系不代表一切，你从来不付出，照样什么也得不到，没有谁天生对谁好的。
5.不能尊重那些低姿态处世的人，是我的一个毛病，根子上还是欺软怕硬，那些有权势的哪怕是公认的二逼我怎么也没跟人当面急过。这很不好，要么就跟所有人急，要么就该跟所有人客气，有什么分歧谈什么分歧，别假装爆脾气。
6.我说孩子最需要什么，需要理解和尊重，把他当个人，父母跟老师一样，那要父母干什么，还能信任她吗？
7.再困难也要活下去，像今天依然能看到那样，最愚昧的人活得最好，是一批傻子支撑着人类，或者用阿谀人民的人爱说的话――是人类的脊梁。
8.我一点都不怀疑你将来充分观察过人性的黑暗后，会心生怜悯，宽大对待那些伤过你的人。那是你的成长，你的完善，你可以驱散任何罩在你身上的阴影但我还是阴影。在黑暗中欠下的就是黑暗的，天使一般如你也不能把它变为光明。
9.永远不要相信别人会原谅你，只要有可能就否认一切，打算撒谎最少要有两套方案，一个被揭穿就撒第二个。
10.普遍的看法就正确吗？你以后不要在我跟前讲普遍的看法，就讲你自己的看法。我才不要听普遍的、流行的、人民的意见。我是在跟你交流，只要知道你的想法。如果你的想法和大众一致，或者你干脆没有自己的想法，只会借用流行观念，你也别不好意思。
11.要是冒犯了谁使谁不痛快请你这么想：反正咱们也不会永远活着，早晚有一天，很快，就会永不相见。
12.在永恒中，人生没有长度，因为永恒没有时间，都在一起，不分你我，不像人可以留意，有属于自己的回忆。那就是善，泰然的，不针对任何东西，又包罗万象，因而壮美，可叫世界。也可叫我，我们，反正一样。我们都是上帝，人这一生，是我们精神分裂时的一个浮想。
13.人生的意义止于人生，你不要悲切，有不做梦的，没有梦不醒的，你要这么看。
14.往前看，指日可待；往回看，风驰电掣。这是我对岁月的感受。 https://t.cn/R2Wxn1W
小沐有点累，似乎是到了该累的季节，她在清晨第一缕光洒在耳迹后时萌生的唯一想法 ，抬脚走向那个并不起眼的小酒馆门口 ，在花瓣上的露珠还没落下之前 她就下了决心。
她将耳机摘下，装进了包，吸了吸鼻子，深呼吸，大步走进了那个小酒馆 这还是她第一次去小酒馆 ，她有次心情不好，约同事一起吃饭 ，她坐在同事电瓶车后座上 后背紧贴椅背，头靠在同事肩膀上，突发奇想 然后对着同事说“我想开个小酒馆。”同事顿了顿，爽朗的笑出了声道“且不谈资本投资的事，这本没多少人喝酒 不适合开酒馆。”同事大概知道小沐想开的应该是那种有故事的小酒馆 。想到这里时 小沐的脚步已经停留在了小酒馆靠窗的那个位置，那里有一本书，和一个穿着公主裙的干净女孩子 ，小沐站在那里凝了神盯着女孩头发上的发带神情有些许的呆滞，女孩起了身招呼她道“请问，要来一杯么?”女孩清脆的声音和那疑惑的表情就似乎再告诉小沐她有故事。小沐支支吾吾半天，想说什么又作罢。女孩顿了顿会意的点了点头说“没喝过是不？第一次来是不是？”小沐有些窘迫 瞬间血液蜂拥而上，双颊被感染的红透了。她拉开面前的椅子坐落下来 ，以掩饰她的不自在。小沐依然盯着女孩的发带隐隐道“它真的很耀眼 耀眼到我忘了今天来这里的目的 要不 麻烦你递给我一杯白开水好不好?”小沐在等白开水的光景里侧眼看到了那本书，书的封面上放着一张纸 那纸上的字洋洒着属于女孩的气质，温婉，上面的字迹有些许的淘气，怀念，高傲 以及内心迫不及待的想要有个未来的可爱幻想。小沐忽然好奇了起来 ，那张纸整洁的像一块修剪过的草坪，安安静静躺在那里 似乎从未被动过。而那个草坪上曾经发生过的一切都是女孩的专属记忆，专属美景。
小沐认真的看着端着白开水的女孩，轻声的试问“这 你的故事?我可否看一下？”女孩的神情有点诧异，她躲闪的眼神里藏着一个人，而那个人一定就是主人公。小沐见女孩没有拒绝之意，起身 伸了伸手指 ，够着了那本书，而那张纸上的内容也映入眼帘。
于千万人中只你独特 哪怕多看一眼都很值得 赌那万分之一的概率 期于你再次相见时的场景。
初见你是那个黄昏落幕时，你落落大方坐落到小酒馆靠窗的位置， 在余晖的映照下，你的影子被拖的很长很长我背对着你没看清你的任何表情你招招手示意我过去 然后在我即将要问你是否来一杯时 你抢先开了口“来一杯 要一起么? 麻烦你 要一杯白开水。”我一直在等，等一个人，而恰好在这最应景的时光里遇见了你，我以为我迎来了青春里最美好的邂逅，然后随着邂逅的影子来实现抖音里最浪漫的文案 可你从此再也没出现过。
你说完那句话后慢吞吞的将放在桌子上的手收回来，然后打开购物袋 取出了那耀眼的发带，然后蹑手蹑脚不好意思的递给我说“好花要配漂亮的花瓶才能展现不一样的人生 你值得拥有这发带 ”你抬头看了看目光呆滞的我，然后看到了桌子上的那本书，马尔克斯的百年孤独。你伸手在购物袋里取出那精致的书签，然后落落大方写下那句经典台词“无论走到哪里 都应该记住，过去都是假的 ，回忆是一条没有归途的路，以往的一切都是无法复原 即使最狂乱且坚韧的爱情 归根结底也不过是瞬息即逝的现实，唯有孤独永恒。”然后署名《百年孤独》马尔克斯。那洋洒着自信的字迹似是练了无数遍之后的成果，那缜密的思路和有条不紊的节奏似乎是蓄谋已久的计划可你为什么这么做呢？我疑惑不解。你做完这一系列动作之后，很自然的将书签夹到书的第一页 ，然后端起被遗落了很久的白开水一饮而尽， 起身 然后认真的对我说“要回家了，马上要下雨了。”喜欢是一种本性，每个人都有权利喜欢美好的事物，可心动这种节律，拿什么来解释？我刻意摸了摸心尖部的位置，那节律有点慌，慌到不敢再去摸。我目送着你的背影一步一步走完了所有的阶梯，然后推门出了小酒馆。我似乎是梦醒了一般追出去的， 我发现白云为蓝的迷人的天空增添了不一样的韵味，似乎真的要下雨了，而你连个背影也没在留给我。我有点失落 ，怎么连个联系方式都没留下，那么下次下次什么时候才能再次遇见?
这一等 就过了三年 你似乎像消失了一样消失在我的城市，我的世界里。而那本书我从未移动过，就在靠窗的位置，而那个位置是我的专属位置，我一直在等 等有一天你会依然风采奕奕 落落大方的在一个即将下雨的黄昏时分出现在小酒馆靠窗的位置处。我相信你会来。
小沐看完女孩的故事，眼睛有些许的苦涩，伸手摸了摸那可爱的发带说“要不？来一杯?一起呀！”女孩有点荒神，随即摇了摇头说“不了 他可能也不会喝酒，，或许可能他也是个有故事的人，而他的故事不愿意分享罢了。”小沐端起被凉到一边的凉白开一饮而尽，和女孩道了别，匆匆走出了小酒馆。
如果人生有退缩可言 ，小沐想此刻她想像乌龟一样把自己的头埋进颈部，只留有躯壳去应付这尘世，暂且的丢掉灵魂深处所有美好纯净，以及对美好的所有渴望。用尘世中的躯壳去应付尘世中的世俗。
她将耳机摘下，装进了包，吸了吸鼻子，深呼吸，大步走进了那个小酒馆 这还是她第一次去小酒馆 ，她有次心情不好，约同事一起吃饭 ，她坐在同事电瓶车后座上 后背紧贴椅背，头靠在同事肩膀上，突发奇想 然后对着同事说“我想开个小酒馆。”同事顿了顿，爽朗的笑出了声道“且不谈资本投资的事，这本没多少人喝酒 不适合开酒馆。”同事大概知道小沐想开的应该是那种有故事的小酒馆 。想到这里时 小沐的脚步已经停留在了小酒馆靠窗的那个位置，那里有一本书，和一个穿着公主裙的干净女孩子 ，小沐站在那里凝了神盯着女孩头发上的发带神情有些许的呆滞，女孩起了身招呼她道“请问，要来一杯么?”女孩清脆的声音和那疑惑的表情就似乎再告诉小沐她有故事。小沐支支吾吾半天，想说什么又作罢。女孩顿了顿会意的点了点头说“没喝过是不？第一次来是不是？”小沐有些窘迫 瞬间血液蜂拥而上，双颊被感染的红透了。她拉开面前的椅子坐落下来 ，以掩饰她的不自在。小沐依然盯着女孩的发带隐隐道“它真的很耀眼 耀眼到我忘了今天来这里的目的 要不 麻烦你递给我一杯白开水好不好?”小沐在等白开水的光景里侧眼看到了那本书，书的封面上放着一张纸 那纸上的字洋洒着属于女孩的气质，温婉，上面的字迹有些许的淘气，怀念，高傲 以及内心迫不及待的想要有个未来的可爱幻想。小沐忽然好奇了起来 ，那张纸整洁的像一块修剪过的草坪，安安静静躺在那里 似乎从未被动过。而那个草坪上曾经发生过的一切都是女孩的专属记忆，专属美景。
小沐认真的看着端着白开水的女孩，轻声的试问“这 你的故事?我可否看一下？”女孩的神情有点诧异，她躲闪的眼神里藏着一个人，而那个人一定就是主人公。小沐见女孩没有拒绝之意，起身 伸了伸手指 ，够着了那本书，而那张纸上的内容也映入眼帘。
于千万人中只你独特 哪怕多看一眼都很值得 赌那万分之一的概率 期于你再次相见时的场景。
初见你是那个黄昏落幕时，你落落大方坐落到小酒馆靠窗的位置， 在余晖的映照下，你的影子被拖的很长很长我背对着你没看清你的任何表情你招招手示意我过去 然后在我即将要问你是否来一杯时 你抢先开了口“来一杯 要一起么? 麻烦你 要一杯白开水。”我一直在等，等一个人，而恰好在这最应景的时光里遇见了你，我以为我迎来了青春里最美好的邂逅，然后随着邂逅的影子来实现抖音里最浪漫的文案 可你从此再也没出现过。
你说完那句话后慢吞吞的将放在桌子上的手收回来，然后打开购物袋 取出了那耀眼的发带，然后蹑手蹑脚不好意思的递给我说“好花要配漂亮的花瓶才能展现不一样的人生 你值得拥有这发带 ”你抬头看了看目光呆滞的我，然后看到了桌子上的那本书，马尔克斯的百年孤独。你伸手在购物袋里取出那精致的书签，然后落落大方写下那句经典台词“无论走到哪里 都应该记住，过去都是假的 ，回忆是一条没有归途的路，以往的一切都是无法复原 即使最狂乱且坚韧的爱情 归根结底也不过是瞬息即逝的现实，唯有孤独永恒。”然后署名《百年孤独》马尔克斯。那洋洒着自信的字迹似是练了无数遍之后的成果，那缜密的思路和有条不紊的节奏似乎是蓄谋已久的计划可你为什么这么做呢？我疑惑不解。你做完这一系列动作之后，很自然的将书签夹到书的第一页 ，然后端起被遗落了很久的白开水一饮而尽， 起身 然后认真的对我说“要回家了，马上要下雨了。”喜欢是一种本性，每个人都有权利喜欢美好的事物，可心动这种节律，拿什么来解释？我刻意摸了摸心尖部的位置，那节律有点慌，慌到不敢再去摸。我目送着你的背影一步一步走完了所有的阶梯，然后推门出了小酒馆。我似乎是梦醒了一般追出去的， 我发现白云为蓝的迷人的天空增添了不一样的韵味，似乎真的要下雨了，而你连个背影也没在留给我。我有点失落 ，怎么连个联系方式都没留下，那么下次下次什么时候才能再次遇见?
这一等 就过了三年 你似乎像消失了一样消失在我的城市，我的世界里。而那本书我从未移动过，就在靠窗的位置，而那个位置是我的专属位置，我一直在等 等有一天你会依然风采奕奕 落落大方的在一个即将下雨的黄昏时分出现在小酒馆靠窗的位置处。我相信你会来。
小沐看完女孩的故事，眼睛有些许的苦涩，伸手摸了摸那可爱的发带说“要不？来一杯?一起呀！”女孩有点荒神，随即摇了摇头说“不了 他可能也不会喝酒，，或许可能他也是个有故事的人，而他的故事不愿意分享罢了。”小沐端起被凉到一边的凉白开一饮而尽，和女孩道了别，匆匆走出了小酒馆。
如果人生有退缩可言 ，小沐想此刻她想像乌龟一样把自己的头埋进颈部，只留有躯壳去应付这尘世，暂且的丢掉灵魂深处所有美好纯净，以及对美好的所有渴望。用尘世中的躯壳去应付尘世中的世俗。
读《老子》：处无为之事，行不言之教
原文
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。（《老子》第二章）
注
①美之为美：即美之所以为美，美作为美的原因，什么是美。②斯：指示代词，这，这样。恶：丑。已：句末语气词，略等于“矣”。按：老子开头先讲美与丑、善与恶的对立统一关系。美与丑、善与恶互相对立，又互相依存，没有美，也就无所谓丑；没有善，也就无所谓恶。③故：所以。按：帛书本无“故”字。下文的内容是在上文的基础上进一步申论，而不是由上文推导出来的结论，所以应该删掉“故”。“有”和“无”是指世间万事万物的存在与不存在。生：生成。按：“有”与“无”互相生成，即“有”与“无”互为因果，“有”自“无”中产生出来，“无”也是从“有”转化而成。懂得了有无相生的道理，一个人就能对人生的得失泰然处之。④成：成就。按：所谓难与易互相成就，是指难和易本来就是相对而言的，在一定的条件下，困难的事情做起来却很容易就成功了，相反，本来很容易的事情也可以变得困难重重。⑤形：表现，体现。按：长与短互相体现，是指长与短是通过比较而体现出来的，所以王弼本“形”作“较”。⑥下：低。倾：帛书本作“盈”。按：据张松如《老子校读》、陈鼓应《老子注译及评介》等考证，“倾”本应作“盈”，汉代避惠帝刘盈之讳改为“倾”。盈：充满，包容。按：高与低相互包容，是说高与低本是一体，一方面，高山因低谷才显示其高，低谷也因高山才显示出其幽深；另一方面，自然现象没有绝对的高低之别，社会人事也是如此，地位的高低，智商的高低，能力的高低，等等，这一切都只是相对而言的，就芸芸众生而言，却只不过是一体而已。⑦声：指简单的发音。音：由声组合成音乐节奏的和声。和：和谐。按：《礼记·乐记》：“感于物而动，故形为声，声相应，故生变，变成方谓之音。”《诗序》：“情发于声，声成文谓之音。”音与声本是相互对立的，但又是相互和谐的。⑧随：随顺。按：“前”与“后”既是指空间位置上的前后，又指时间流动中的前后。前与后互相随顺，是说前与后本是相随而来，相随而去，前去后来，后来前去，没有绝对的前后，前后的概念只是人为的界别。⑨是以：因此。圣人：有道的人。处无为之事：指行事以无为为原则。⑩作：兴起。不辞：不推辞，不拒绝，也就是随顺万物。帛书本“辞”作“始”，意为“倡导”。就文意而言，“辞”和“始”都可以成立。不人为地倡导什么，也不人为地拒绝什么，因为无论是倡导还是推辞，都首先要加以区分辨别，这就违背了万物的自然本性。不过，作“始”于文义更顺畅，而且“始”与“有”均为之部上声字，押韵更和谐。⑪生：生养。不：帛书本作“弗”。有：据为私有。⑫为：有所施为。不：帛书本作“弗”。恃：依赖。弗恃：不之恃，不依赖自己的施为。按：河上公章句：“道所施为，不恃望其报也。”这是说任何的“为”都应首先消除其目的性。⑬唯：只有。去：离开。
译文
天下的人都知道什么是美，这就有了丑了；都知道什么是善，这就有了恶了。有与无互相生成，难与易互相成就，长与短互相体现，高与低相互包容，音与声相互和谐，前与后互相随顺。因此，圣人行事以无为为原则，实行不用言辞的教育。万物自然地兴起而不加以倡导，生养万物而不占有它，有所施为而不依赖自己的施为，功业成就而不居功。只有不居功，所以永远不会离开功。
读后感
《老子》又称《道德经》，分上下两篇，共八十一章，五千多字。这部典籍对中国哲学史、政治思想史、历史文化和文学等诸方面都产生了深远的影响。本篇是《老子》的第二章。
老子在本章中用了八十三个字，概括了他的相对论思想。他指出，形而下的一切现象都是相对的，事物都在相反相成的关系之中，概念和价值是由人的主观判断构成的，所以要认识并破除这种分别与界定，才能不执着，无偏颇；把这一原则运用到人事方面，就应该做到为而无为，不自私，不居功。
本章分为两部分。前一部分至“前后相随”，说明世间一切对立的现象都是互为因果，相互依存的，无论美丑、善恶，还是有无、难易、长短、高下、音声、前后，都只是相对的，没有绝对的界限。帛书本在“前后相随”之后有“恒也”二字，表明老子认为这是宇宙间无可更易的永恒规律。有了“恒也”二字，整段文字至此独成一节。
既然上述结论是永恒不变的常道，所以人类应该顺应这一常道。下面老子进一步论述把上述常道运用到人事方面，便是“处无为之事”，不要强行去分别美丑、善恶等。有分别便有“争”的弊端。比如美与丑本是相对而言的，人们辨别美与丑只是凭借自己的价值判断，运用一己的审美标准，因此一经辨别便已然歪曲了事物的自然属性。人们如果再努力去追求美，那么美也就可能变丑了。善与恶更是由人的价值观所决定的，不同的价值观念可能会导致截然相反的善恶判断。由此看来，一切人为的东西都是有偏颇的，只有顺其自然，无为而治，才能避免这种偏颇。
老子主张“行不言之教”，即实行不用言辞的教育。因为语言为人们提供了分化界别世界万事万物的工具，只要运用语言，实际上就是在分化界定着事物。语言本身已经成为人类价值观念的体现者，人类无法摆脱它，也就无法看清世界的本来面目。
老子极为深刻地认识到：语言规定了人理解世界的方式。所以打开《老子》一书，老子说的第一句话就是“道可道，非常道，名可名，非常名。”老子对语言的认识体现到他的政治论上，便是行不言之教。因此对这一句不应该仅从字面上理解，说“行不言之教”是指不发号施令，不用政令，而施行身教，甚至由此得出老子主张采取放任主义的结论。
“为而不恃”与上文“处无为之事”，出现了“无为”与“为”。其实，“处无为之事”本身就已包含了对立：既然无为，又有何事可“处”呢？虽然勉强译作“行事以无为为原则”，然而以无为为原则，就不必行事了。因此，细究起来，这句译文表面上于情理就不通。
对“为”与“无为”的理解，也应该从相反相成的角度去理解，“为”与“无为”既相互对立，又互相依存。没有“为”，也就无所谓“无为”；反之，没有“无为”，也就谈不上“为”了。一般人只懂得“为”，把“为”当作人生的唯一内容，所以老子提出无为的思想，论证无为的价值，说明为与无为相反相成的关系。“为”与“无为”的关系，正如大自然化育万物而并不自知。
由此说来，“无为”的概念并非什么都不做，而是无目的无意识无分别的自然之为，顺应自然，效法自然。“处无为之事”，是无为而为；“为而不恃”，是为而无为。再进一步说，“生而不有”，“生”也是为，“不有”则是无为。惟有“为”，才有“功”可言，“功成而弗居”，“居”和“去”同样是相反相成的关系，没有居，也就无所谓去。因此只有不居功，所以永远不会离开功。
原文
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。（《老子》第二章）
注
①美之为美：即美之所以为美，美作为美的原因，什么是美。②斯：指示代词，这，这样。恶：丑。已：句末语气词，略等于“矣”。按：老子开头先讲美与丑、善与恶的对立统一关系。美与丑、善与恶互相对立，又互相依存，没有美，也就无所谓丑；没有善，也就无所谓恶。③故：所以。按：帛书本无“故”字。下文的内容是在上文的基础上进一步申论，而不是由上文推导出来的结论，所以应该删掉“故”。“有”和“无”是指世间万事万物的存在与不存在。生：生成。按：“有”与“无”互相生成，即“有”与“无”互为因果，“有”自“无”中产生出来，“无”也是从“有”转化而成。懂得了有无相生的道理，一个人就能对人生的得失泰然处之。④成：成就。按：所谓难与易互相成就，是指难和易本来就是相对而言的，在一定的条件下，困难的事情做起来却很容易就成功了，相反，本来很容易的事情也可以变得困难重重。⑤形：表现，体现。按：长与短互相体现，是指长与短是通过比较而体现出来的，所以王弼本“形”作“较”。⑥下：低。倾：帛书本作“盈”。按：据张松如《老子校读》、陈鼓应《老子注译及评介》等考证，“倾”本应作“盈”，汉代避惠帝刘盈之讳改为“倾”。盈：充满，包容。按：高与低相互包容，是说高与低本是一体，一方面，高山因低谷才显示其高，低谷也因高山才显示出其幽深；另一方面，自然现象没有绝对的高低之别，社会人事也是如此，地位的高低，智商的高低，能力的高低，等等，这一切都只是相对而言的，就芸芸众生而言，却只不过是一体而已。⑦声：指简单的发音。音：由声组合成音乐节奏的和声。和：和谐。按：《礼记·乐记》：“感于物而动，故形为声，声相应，故生变，变成方谓之音。”《诗序》：“情发于声，声成文谓之音。”音与声本是相互对立的，但又是相互和谐的。⑧随：随顺。按：“前”与“后”既是指空间位置上的前后，又指时间流动中的前后。前与后互相随顺，是说前与后本是相随而来，相随而去，前去后来，后来前去，没有绝对的前后，前后的概念只是人为的界别。⑨是以：因此。圣人：有道的人。处无为之事：指行事以无为为原则。⑩作：兴起。不辞：不推辞，不拒绝，也就是随顺万物。帛书本“辞”作“始”，意为“倡导”。就文意而言，“辞”和“始”都可以成立。不人为地倡导什么，也不人为地拒绝什么，因为无论是倡导还是推辞，都首先要加以区分辨别，这就违背了万物的自然本性。不过，作“始”于文义更顺畅，而且“始”与“有”均为之部上声字，押韵更和谐。⑪生：生养。不：帛书本作“弗”。有：据为私有。⑫为：有所施为。不：帛书本作“弗”。恃：依赖。弗恃：不之恃，不依赖自己的施为。按：河上公章句：“道所施为，不恃望其报也。”这是说任何的“为”都应首先消除其目的性。⑬唯：只有。去：离开。
译文
天下的人都知道什么是美，这就有了丑了；都知道什么是善，这就有了恶了。有与无互相生成，难与易互相成就，长与短互相体现，高与低相互包容，音与声相互和谐，前与后互相随顺。因此，圣人行事以无为为原则，实行不用言辞的教育。万物自然地兴起而不加以倡导，生养万物而不占有它，有所施为而不依赖自己的施为，功业成就而不居功。只有不居功，所以永远不会离开功。
读后感
《老子》又称《道德经》，分上下两篇，共八十一章，五千多字。这部典籍对中国哲学史、政治思想史、历史文化和文学等诸方面都产生了深远的影响。本篇是《老子》的第二章。
老子在本章中用了八十三个字，概括了他的相对论思想。他指出，形而下的一切现象都是相对的，事物都在相反相成的关系之中，概念和价值是由人的主观判断构成的，所以要认识并破除这种分别与界定，才能不执着，无偏颇；把这一原则运用到人事方面，就应该做到为而无为，不自私，不居功。
本章分为两部分。前一部分至“前后相随”，说明世间一切对立的现象都是互为因果，相互依存的，无论美丑、善恶，还是有无、难易、长短、高下、音声、前后，都只是相对的，没有绝对的界限。帛书本在“前后相随”之后有“恒也”二字，表明老子认为这是宇宙间无可更易的永恒规律。有了“恒也”二字，整段文字至此独成一节。
既然上述结论是永恒不变的常道，所以人类应该顺应这一常道。下面老子进一步论述把上述常道运用到人事方面，便是“处无为之事”，不要强行去分别美丑、善恶等。有分别便有“争”的弊端。比如美与丑本是相对而言的，人们辨别美与丑只是凭借自己的价值判断，运用一己的审美标准，因此一经辨别便已然歪曲了事物的自然属性。人们如果再努力去追求美，那么美也就可能变丑了。善与恶更是由人的价值观所决定的，不同的价值观念可能会导致截然相反的善恶判断。由此看来，一切人为的东西都是有偏颇的，只有顺其自然，无为而治，才能避免这种偏颇。
老子主张“行不言之教”，即实行不用言辞的教育。因为语言为人们提供了分化界别世界万事万物的工具，只要运用语言，实际上就是在分化界定着事物。语言本身已经成为人类价值观念的体现者，人类无法摆脱它，也就无法看清世界的本来面目。
老子极为深刻地认识到：语言规定了人理解世界的方式。所以打开《老子》一书，老子说的第一句话就是“道可道，非常道，名可名，非常名。”老子对语言的认识体现到他的政治论上，便是行不言之教。因此对这一句不应该仅从字面上理解，说“行不言之教”是指不发号施令，不用政令，而施行身教，甚至由此得出老子主张采取放任主义的结论。
“为而不恃”与上文“处无为之事”，出现了“无为”与“为”。其实，“处无为之事”本身就已包含了对立：既然无为，又有何事可“处”呢？虽然勉强译作“行事以无为为原则”，然而以无为为原则，就不必行事了。因此，细究起来，这句译文表面上于情理就不通。
对“为”与“无为”的理解，也应该从相反相成的角度去理解，“为”与“无为”既相互对立，又互相依存。没有“为”，也就无所谓“无为”；反之，没有“无为”，也就谈不上“为”了。一般人只懂得“为”，把“为”当作人生的唯一内容，所以老子提出无为的思想，论证无为的价值，说明为与无为相反相成的关系。“为”与“无为”的关系，正如大自然化育万物而并不自知。
由此说来，“无为”的概念并非什么都不做，而是无目的无意识无分别的自然之为，顺应自然，效法自然。“处无为之事”，是无为而为；“为而不恃”，是为而无为。再进一步说，“生而不有”，“生”也是为，“不有”则是无为。惟有“为”，才有“功”可言，“功成而弗居”，“居”和“去”同样是相反相成的关系，没有居，也就无所谓去。因此只有不居功，所以永远不会离开功。
✋热门推荐