早安吉祥
既然有一个清净的地方,让我们每天培福,那就是不要质疑自己,哪怕是目前还没有得到自己想要的结果,因为因缘果报,就犹如种庄稼一样,得需要过程!因缘成熟的时候!必然会果报显现。
清净与不清净都是念,尘土和净土也是念。念一转,境就变了,当下就是极乐世界;业障消了,本性光明自然会显现。 这是经得起考验人与事儿。
千万不要退转道心[合十][合十][合十] https://t.cn/RfX8QFl
既然有一个清净的地方,让我们每天培福,那就是不要质疑自己,哪怕是目前还没有得到自己想要的结果,因为因缘果报,就犹如种庄稼一样,得需要过程!因缘成熟的时候!必然会果报显现。
清净与不清净都是念,尘土和净土也是念。念一转,境就变了,当下就是极乐世界;业障消了,本性光明自然会显现。 这是经得起考验人与事儿。
千万不要退转道心[合十][合十][合十] https://t.cn/RfX8QFl
“一行三昧”
一行三昧,又名“一相三昧”、“一相庄严三摩地”,就是观法界平等相的“三昧”。修行“一行三昧”而证悟者,可以达到三种境界:
不生憎爱取舍之心。
穿衣吃饭当中,虽有动作,心却是如如不动。
能所双亡,真妄均除。
所谓“三昧”,就是正定的意思,也就是将善心住于一处而不妄动。在我们日常生活中,例如写字写得好,就有“写字的三昧”;说话说得得体,就有“说话的三昧”;处世圆融无碍,就有“处世的三昧”。甚至骂了人,还能令对方心生欢喜,这就是有“骂人三昧”。
因此,“三昧”的定义,亦即所言、所行、所作都能表现到最恰当、最相应、最究竟的程度,也就是:第一、凡事进入甚深境地者;第二、为人处事有最完美的表达者;第三、处世待人最圆融者,乃至生活中有禅的洒脱、幽默、看破者,都是三昧。
《摩诃止观》说,三昧有四种:
常坐三昧:以九十天为一期,专心一意坐禅,口中称念某一尊佛的名号,心意集中一处,而观照真如法性。
常行三昧:又称“般舟三昧”,也是以九十天为一期。九十天之中不可盘坐,更不可以躺卧,只准许站立行走,每天二十四小时不停地绕室行走,不能休息。
半行半坐三昧:就是现在的“禅净双修”,可以打坐,也可以绕佛,又可以跑香。
非行非坐三昧:就是随自己的意思,在行、住、坐、卧之间,把心安住在“不动念”的境界。
其中,常坐三昧又叫“一行三昧”。“一行三昧”,就是在一切“处”、一切“时”、一切“行住坐卧”之间,常行“直心”;“一行三昧”就是修行的时候,能够“真心、直心、净心、不动心”;“一行三昧”就是“最上禅”,是如来的“清净禅”。当自己能够舍诸妄想、杂念,把“心”如实地会于一理,或是想一佛、观一佛,念念相续,不懈怠;在一念中,能够见到十方诸佛,见到法界无边的光明,得到“大辩才”、“大解脱”,那就叫做“一行三昧”了。
此外,又有所谓的“辩才三昧”、“无住三昧”、“无心三昧”、“无我三昧”、“欢喜三昧”、“游戏三昧”、甚至“睡眠三昧”等。“三昧”可以说就是我们的生活能够与“定慧”相应,能在生活里“不动心”,就是进入了“三昧”。
中国四大译经家之一的鸠摩罗什大师,幼年时,有一天随母亲到寺院去参拜,看到佛前一个铜铸的大磬,觉得很好玩,就把大磬当帽子一样戴到头上。一旁的母亲看到,对他说:“孩子!你怎么能把铜铸的大磬当帽子戴呢?”
鸠么罗什说:“啊!这是铜的呀!”当下一念分别心起,顿感好重、好重!
所以,“无心”的时候,重的东西都会失去了重量,这就是“无心三昧”。“无心”,就是对外境没有分别,所谓“只要无心于万物,何妨万物假围绕”。
此外,还有“游戏三昧”,在佛教史上有许多参禅得道的禅师们,如济公活佛、金山活佛、飞锡禅师、普化禅师等,他们在世间种种的神通变化、游戏自在,说明他们的修行已经达到生死一如、物我双亡、运用自如的“游戏三昧”境界了。
如何修行才能成就“三昧”呢?天台的湛然大师说,有四种方法能生“三昧”:
三个月中,除了饮食便利外,不睡常坐。
三个月中,或弹指间,不生一念,不生我想、我执、我爱、我贪。
三个月中,经行不休息,如修“般舟三昧”。
三个月中,说法而不求利养。
假如能够依照上述这四种方法修行,自能达到人我双忘、物我一体的“三昧”定境。
一行三昧,又名“一相三昧”、“一相庄严三摩地”,就是观法界平等相的“三昧”。修行“一行三昧”而证悟者,可以达到三种境界:
不生憎爱取舍之心。
穿衣吃饭当中,虽有动作,心却是如如不动。
能所双亡,真妄均除。
所谓“三昧”,就是正定的意思,也就是将善心住于一处而不妄动。在我们日常生活中,例如写字写得好,就有“写字的三昧”;说话说得得体,就有“说话的三昧”;处世圆融无碍,就有“处世的三昧”。甚至骂了人,还能令对方心生欢喜,这就是有“骂人三昧”。
因此,“三昧”的定义,亦即所言、所行、所作都能表现到最恰当、最相应、最究竟的程度,也就是:第一、凡事进入甚深境地者;第二、为人处事有最完美的表达者;第三、处世待人最圆融者,乃至生活中有禅的洒脱、幽默、看破者,都是三昧。
《摩诃止观》说,三昧有四种:
常坐三昧:以九十天为一期,专心一意坐禅,口中称念某一尊佛的名号,心意集中一处,而观照真如法性。
常行三昧:又称“般舟三昧”,也是以九十天为一期。九十天之中不可盘坐,更不可以躺卧,只准许站立行走,每天二十四小时不停地绕室行走,不能休息。
半行半坐三昧:就是现在的“禅净双修”,可以打坐,也可以绕佛,又可以跑香。
非行非坐三昧:就是随自己的意思,在行、住、坐、卧之间,把心安住在“不动念”的境界。
其中,常坐三昧又叫“一行三昧”。“一行三昧”,就是在一切“处”、一切“时”、一切“行住坐卧”之间,常行“直心”;“一行三昧”就是修行的时候,能够“真心、直心、净心、不动心”;“一行三昧”就是“最上禅”,是如来的“清净禅”。当自己能够舍诸妄想、杂念,把“心”如实地会于一理,或是想一佛、观一佛,念念相续,不懈怠;在一念中,能够见到十方诸佛,见到法界无边的光明,得到“大辩才”、“大解脱”,那就叫做“一行三昧”了。
此外,又有所谓的“辩才三昧”、“无住三昧”、“无心三昧”、“无我三昧”、“欢喜三昧”、“游戏三昧”、甚至“睡眠三昧”等。“三昧”可以说就是我们的生活能够与“定慧”相应,能在生活里“不动心”,就是进入了“三昧”。
中国四大译经家之一的鸠摩罗什大师,幼年时,有一天随母亲到寺院去参拜,看到佛前一个铜铸的大磬,觉得很好玩,就把大磬当帽子一样戴到头上。一旁的母亲看到,对他说:“孩子!你怎么能把铜铸的大磬当帽子戴呢?”
鸠么罗什说:“啊!这是铜的呀!”当下一念分别心起,顿感好重、好重!
所以,“无心”的时候,重的东西都会失去了重量,这就是“无心三昧”。“无心”,就是对外境没有分别,所谓“只要无心于万物,何妨万物假围绕”。
此外,还有“游戏三昧”,在佛教史上有许多参禅得道的禅师们,如济公活佛、金山活佛、飞锡禅师、普化禅师等,他们在世间种种的神通变化、游戏自在,说明他们的修行已经达到生死一如、物我双亡、运用自如的“游戏三昧”境界了。
如何修行才能成就“三昧”呢?天台的湛然大师说,有四种方法能生“三昧”:
三个月中,除了饮食便利外,不睡常坐。
三个月中,或弹指间,不生一念,不生我想、我执、我爱、我贪。
三个月中,经行不休息,如修“般舟三昧”。
三个月中,说法而不求利养。
假如能够依照上述这四种方法修行,自能达到人我双忘、物我一体的“三昧”定境。
修行者,随着境界的深入,心性终究会归于淡然。
世间事,无非就是因果而已。
修行,就是在因果循环中,将执迷粘稠的心,从因果宿业中,解放出来。
这颗心,人类的意愿,随着世间万象波澜起伏,随着爱恨情仇焦灼不安。
没有片刻停息。
被现实牵动的心意,就是“我”;由我的思绪感受,投射出现实人生。
似乎真实,看似客观,不容质疑,活着就是活着,哪有什么因果?
活着就是活着,生活就是生活,柴米油盐酱醋茶,样样真实,哪来的虚妄?
站在现实利益的角度,所谓的修行,真的是痴人说梦,天方夜谭,自欺欺人。
可是,站在临终前一刻的角度,回复你的今生,你所谓的客观真实,到底还是如梦一场。
无论是自我心意,或者物质财产,都是你留不住的。
生命一场,一生经历,不过是心灵上的一场体验而已。
你能说,体验不真实吗?
如果,体验不真实,何来你所谓的一场人生经历?
可是,体验真实吗?
体验若是真实,就不会有变异,不会有缘起,不会有淡忘,更不会随着内外条件的改变,而改变了体验的境界。
究竟,是谁,在体验?
在人生体验之下,是谁,在分辨体验,并且做出喜怒哀乐的反应?
是内心的认知,认知被体验裹挟,形成了感知境界。
在感知境界基础之上,调动头脑意识,进行概念建设,头脑概念与感知境界,相续融合形成了“自我”。
所谓的人生,就是自我,与外界因缘现象的,相续轮回。
所以,你所认为的客观,真实的现实生活,只存在于你内心的执迷与欲望。
当临死前,执迷的对境留不住,心灵的欲望无法延续,内心清醒的认知,就会做出人生如梦的判断。
不过如此而已。
不是你大彻大悟,当下解脱了。
而是你所渴望的,当你曾拥有的,得不到也留不住。
心生空虚,自我反省的刹那,内心认知从头脑感知中觉醒了。
不被头脑意识的樊笼禁锢,不受欲望感知的泥潭陷落,灵魂就会苏醒。
或者说,当灵魂苏醒的时候,会透过意识头脑,看到现象世界的本质。
任何人,任何时候,当内心认知从自我意识,自我感受中,脱离自我感知的局限,直观看到世界本质时。
就是灵魂觉醒之时。
认知就是灵魂。
灵魂,是被感知塑造的认知,是被认知凝固的感知。
感知沾染的欲望越深,灵魂的境界越低下;认知形成的概念越多,灵魂的负累越深重。
为何说,修行是做减法,而不是做加法哪?
对灵魂而言,头脑和感受,都是后天形成的负重。
感受与概念,同属于业,也就是负债的意思,欠了债就得还钱。
还钱的体现,就是富贵贫贱,就是健康夭折,就是悲欢离合,就是生死轮回。
修行人,如果活着的时候,连自己的灵魂都找不到。
那么你的修行,就等同于缘木求鱼,可能终其一生都无法踏入修行的门槛。
无论灵魂所背负的业障有多深,灵魂的特质不会被善恶业所改变。
所有灵魂的特质都一样,就如同所有彩色玻璃的本质,都是玻璃本身的透明。
灵魂的特质,是放弃,是自省,是透明,是单一,是离欲,是清醒,是无善恶的纯洁。
因为灵魂,是心识堕落的梦呓,灵魂没有实际的体性,而是心识沉沦的阴影。
灵魂本质,是心识觉知,在所觉知境界中,投射出的“分辨”。
就好像放映机,在荧幕上,投射出的影片。
心识是放映机;光线是灵魂,荧幕是世界,荧幕中播放的故事,就是你的人生。
沉迷于电影故事,你就无法相信,离开故事的世界,还有光线的存在。
只有亲证到,人身之内,心灵之中,有单纯清澈的开放。
就好像看电影的人,眼睛离开荧幕,看到了投射出剧情的光线。
只有见到投射出剧情的光线,才有可能,顺着光线找到原始的播放机。
也就是,顺着灵魂本质的单纯,找到寂静而无所不在的觉知。
找到觉知,就找到了永生与幸福。
找到觉知,就不会被灵魂,自我,头脑,情感,体验,感知所欺骗。
你的肉身,在人世间过着现实的生活,吃喝玩乐,上班下班,娶妻生子,吵架欢笑。
你的觉知,却同时同刻,遍及宇宙充满时空,无所不在。
在同一刻中,在无数世界中,以无数样貌身份,无数形象表现出现。
或者说,任何世界中,任何一众生都是你。
不需要感知人生如梦。
现实的人生,以及其他世界的剧情,都如同电影一样,历历在目,清晰无比,皆是梦境一般。
你只是,所有梦境故事中,了知一切,却清澈透明的———知道。
了知一切,渗透一切,充满一切,却无染无挂。
你是大安宁的圆满者,你是空灵极乐观察者。
修行,对于你不复存在,你的存在就是修行,因为,心不再执迷。
心性,不沾染欲望,不沉淀感受,不滞留概念,不沉沦境界。
不被身语意的分别所留驻。
也就,不沉淀业力,不累积业缘,不堕落因果,不受生死束缚。
如同光线,投射在水流中,却不会被水流所带走。
修行,修的无非是因果而已。
当你切身体验到,外界的因果,本质是自己心灵感知的投射时。
你很快就会见到自己的灵魂。
见到灵魂,就见到了,灵魂回归的道路。
源于心识本源的那道光,会一直照亮你,指引你,净化你,升华你,纯净你,透明你。
直至灵魂的杂质消散,灵魂归入光。
光就是觉知,也就是心识。
当心光圆满纯净,无杂无碍,无挂无染时。
光中明晰,就会从光明中,升华而出,光明自明晰中脱落。
明晰脱掉了光明的外衣,也就脱掉了三界六道,生死轮回之世界。
明晰无生,故而无灭;性离明暗,故而普照;未曾来去,当下圆满。
是名法界。
三界六道,光明黑暗,人生故事,生死轮回,恰如一念中轮转幻觉。
宇宙微尘,能量时空,过去未来,三世十方,宛如太空中一片残云。
这是圣贤之所。
也不过是,觉者胸口绽放的,亿万万道豪光中,一微细豪光中的一渺小世界而已。
世间事,无非就是因果而已。
修行,就是在因果循环中,将执迷粘稠的心,从因果宿业中,解放出来。
这颗心,人类的意愿,随着世间万象波澜起伏,随着爱恨情仇焦灼不安。
没有片刻停息。
被现实牵动的心意,就是“我”;由我的思绪感受,投射出现实人生。
似乎真实,看似客观,不容质疑,活着就是活着,哪有什么因果?
活着就是活着,生活就是生活,柴米油盐酱醋茶,样样真实,哪来的虚妄?
站在现实利益的角度,所谓的修行,真的是痴人说梦,天方夜谭,自欺欺人。
可是,站在临终前一刻的角度,回复你的今生,你所谓的客观真实,到底还是如梦一场。
无论是自我心意,或者物质财产,都是你留不住的。
生命一场,一生经历,不过是心灵上的一场体验而已。
你能说,体验不真实吗?
如果,体验不真实,何来你所谓的一场人生经历?
可是,体验真实吗?
体验若是真实,就不会有变异,不会有缘起,不会有淡忘,更不会随着内外条件的改变,而改变了体验的境界。
究竟,是谁,在体验?
在人生体验之下,是谁,在分辨体验,并且做出喜怒哀乐的反应?
是内心的认知,认知被体验裹挟,形成了感知境界。
在感知境界基础之上,调动头脑意识,进行概念建设,头脑概念与感知境界,相续融合形成了“自我”。
所谓的人生,就是自我,与外界因缘现象的,相续轮回。
所以,你所认为的客观,真实的现实生活,只存在于你内心的执迷与欲望。
当临死前,执迷的对境留不住,心灵的欲望无法延续,内心清醒的认知,就会做出人生如梦的判断。
不过如此而已。
不是你大彻大悟,当下解脱了。
而是你所渴望的,当你曾拥有的,得不到也留不住。
心生空虚,自我反省的刹那,内心认知从头脑感知中觉醒了。
不被头脑意识的樊笼禁锢,不受欲望感知的泥潭陷落,灵魂就会苏醒。
或者说,当灵魂苏醒的时候,会透过意识头脑,看到现象世界的本质。
任何人,任何时候,当内心认知从自我意识,自我感受中,脱离自我感知的局限,直观看到世界本质时。
就是灵魂觉醒之时。
认知就是灵魂。
灵魂,是被感知塑造的认知,是被认知凝固的感知。
感知沾染的欲望越深,灵魂的境界越低下;认知形成的概念越多,灵魂的负累越深重。
为何说,修行是做减法,而不是做加法哪?
对灵魂而言,头脑和感受,都是后天形成的负重。
感受与概念,同属于业,也就是负债的意思,欠了债就得还钱。
还钱的体现,就是富贵贫贱,就是健康夭折,就是悲欢离合,就是生死轮回。
修行人,如果活着的时候,连自己的灵魂都找不到。
那么你的修行,就等同于缘木求鱼,可能终其一生都无法踏入修行的门槛。
无论灵魂所背负的业障有多深,灵魂的特质不会被善恶业所改变。
所有灵魂的特质都一样,就如同所有彩色玻璃的本质,都是玻璃本身的透明。
灵魂的特质,是放弃,是自省,是透明,是单一,是离欲,是清醒,是无善恶的纯洁。
因为灵魂,是心识堕落的梦呓,灵魂没有实际的体性,而是心识沉沦的阴影。
灵魂本质,是心识觉知,在所觉知境界中,投射出的“分辨”。
就好像放映机,在荧幕上,投射出的影片。
心识是放映机;光线是灵魂,荧幕是世界,荧幕中播放的故事,就是你的人生。
沉迷于电影故事,你就无法相信,离开故事的世界,还有光线的存在。
只有亲证到,人身之内,心灵之中,有单纯清澈的开放。
就好像看电影的人,眼睛离开荧幕,看到了投射出剧情的光线。
只有见到投射出剧情的光线,才有可能,顺着光线找到原始的播放机。
也就是,顺着灵魂本质的单纯,找到寂静而无所不在的觉知。
找到觉知,就找到了永生与幸福。
找到觉知,就不会被灵魂,自我,头脑,情感,体验,感知所欺骗。
你的肉身,在人世间过着现实的生活,吃喝玩乐,上班下班,娶妻生子,吵架欢笑。
你的觉知,却同时同刻,遍及宇宙充满时空,无所不在。
在同一刻中,在无数世界中,以无数样貌身份,无数形象表现出现。
或者说,任何世界中,任何一众生都是你。
不需要感知人生如梦。
现实的人生,以及其他世界的剧情,都如同电影一样,历历在目,清晰无比,皆是梦境一般。
你只是,所有梦境故事中,了知一切,却清澈透明的———知道。
了知一切,渗透一切,充满一切,却无染无挂。
你是大安宁的圆满者,你是空灵极乐观察者。
修行,对于你不复存在,你的存在就是修行,因为,心不再执迷。
心性,不沾染欲望,不沉淀感受,不滞留概念,不沉沦境界。
不被身语意的分别所留驻。
也就,不沉淀业力,不累积业缘,不堕落因果,不受生死束缚。
如同光线,投射在水流中,却不会被水流所带走。
修行,修的无非是因果而已。
当你切身体验到,外界的因果,本质是自己心灵感知的投射时。
你很快就会见到自己的灵魂。
见到灵魂,就见到了,灵魂回归的道路。
源于心识本源的那道光,会一直照亮你,指引你,净化你,升华你,纯净你,透明你。
直至灵魂的杂质消散,灵魂归入光。
光就是觉知,也就是心识。
当心光圆满纯净,无杂无碍,无挂无染时。
光中明晰,就会从光明中,升华而出,光明自明晰中脱落。
明晰脱掉了光明的外衣,也就脱掉了三界六道,生死轮回之世界。
明晰无生,故而无灭;性离明暗,故而普照;未曾来去,当下圆满。
是名法界。
三界六道,光明黑暗,人生故事,生死轮回,恰如一念中轮转幻觉。
宇宙微尘,能量时空,过去未来,三世十方,宛如太空中一片残云。
这是圣贤之所。
也不过是,觉者胸口绽放的,亿万万道豪光中,一微细豪光中的一渺小世界而已。
✋热门推荐