【呜呼国难生灵尽白,炎黄悲恸无辞表白】
2008年5月12日14时28分4秒
十多年前的今天,14时28分4秒,四川省汶川县发生了8.0级地震,灾情波及了大半个中国,到了今天,距离当日已有十四个年头。有些我们无法忘记的历史,是因为其中背负了太多。灾情很严重,有69227个鲜活生命永远留在了那方泥土,还有374 643位不幸的人民因此次地震受到了难以挽回的伤害,另有17 923人失去踪迹。
那时候读不懂“亲爱的宝贝,如果你能活着,一定要记住我爱你”,读不懂“我不想我的小孩生下来以后,没有父亲”,读不懂宁远的哽咽。
十多年过去了,如今的汶川,已经是一派生气,在灾后重建这个“世界性难题”面前,我国用实际行动给出了最完美的答案。汶川人的身后,有十四亿同胞,中国人民的背后,站着一个坚强的党派,有这个主心骨在,没有什么我们做不到。看到汶川,就像看到我们中华民族的缩影,可以被击倒,但永远不会被击垮,倒下,再站起来,就是一个新生的巨人。
我们永远不会知道,明天和意外哪一个先到。愿生者坚强,愿逝者安息,愿天堂没有伤痛。#汶川地震十四周年##包头医学院##国旗护卫队#
2008年5月12日14时28分4秒
十多年前的今天,14时28分4秒,四川省汶川县发生了8.0级地震,灾情波及了大半个中国,到了今天,距离当日已有十四个年头。有些我们无法忘记的历史,是因为其中背负了太多。灾情很严重,有69227个鲜活生命永远留在了那方泥土,还有374 643位不幸的人民因此次地震受到了难以挽回的伤害,另有17 923人失去踪迹。
那时候读不懂“亲爱的宝贝,如果你能活着,一定要记住我爱你”,读不懂“我不想我的小孩生下来以后,没有父亲”,读不懂宁远的哽咽。
十多年过去了,如今的汶川,已经是一派生气,在灾后重建这个“世界性难题”面前,我国用实际行动给出了最完美的答案。汶川人的身后,有十四亿同胞,中国人民的背后,站着一个坚强的党派,有这个主心骨在,没有什么我们做不到。看到汶川,就像看到我们中华民族的缩影,可以被击倒,但永远不会被击垮,倒下,再站起来,就是一个新生的巨人。
我们永远不会知道,明天和意外哪一个先到。愿生者坚强,愿逝者安息,愿天堂没有伤痛。#汶川地震十四周年##包头医学院##国旗护卫队#
2022.5.10妖妖:板块龙头股的带头作用解读
$中交地产 sz000736$ 真是不死鸟,今早又来冲涨停去了。双顶压力不容小觑,但今早这么快速就涨停了,这是准备好往上突破了吗?收盘才能确认。$浙江建投 sz002761$ 因为减持利空,早盘在调整,不过今早开盘价并不低,还是平开的,也算是善良的主力了。这两只股有一定相互参考价值。
[心] $湖南发展 sz000722$ 太猛了,又涨停了,说明市场的确已经回归到,以往熟悉的“龙头股领涨”风格了。观察标志性个股的表现,可以看懂市场!比如昨天小妖女微博就说了,如果还是4月份那种“极端、物极必反”的风格,那么昨天下午$浙江建投 sz002761$ 涨停炸板后,就很容易杀跌到跌停板,但它并没有这么做,而是继续封住涨停;就说明市场极端性趋向于平和了,也就是回归以前的“强者恒强”模式![心]牛啊,$浙江建投 sz002761$ ,又要去涨停了。它为什么能这么牛?因为大基建板块是它最强大的内在支撑,板块不死,龙头就得活着;至少不能死得太快。不过它今天若无法涨停,就可以短线高抛。$徐家汇 sz002561$ 也去冲击涨停板了,人气旺走势就旺。徐家汇这股,若是早盘直接封死跌停,这样“地天板”的爆发力预计会更强一些。目前这种大幅低开拉涨停,爆发力稍微差一点点;但也不差,至少它涨停附近晃悠了。[心]
$中交地产 sz000736$ 真是不死鸟,今早又来冲涨停去了。双顶压力不容小觑,但今早这么快速就涨停了,这是准备好往上突破了吗?收盘才能确认。$浙江建投 sz002761$ 因为减持利空,早盘在调整,不过今早开盘价并不低,还是平开的,也算是善良的主力了。这两只股有一定相互参考价值。
[心] $湖南发展 sz000722$ 太猛了,又涨停了,说明市场的确已经回归到,以往熟悉的“龙头股领涨”风格了。观察标志性个股的表现,可以看懂市场!比如昨天小妖女微博就说了,如果还是4月份那种“极端、物极必反”的风格,那么昨天下午$浙江建投 sz002761$ 涨停炸板后,就很容易杀跌到跌停板,但它并没有这么做,而是继续封住涨停;就说明市场极端性趋向于平和了,也就是回归以前的“强者恒强”模式![心]牛啊,$浙江建投 sz002761$ ,又要去涨停了。它为什么能这么牛?因为大基建板块是它最强大的内在支撑,板块不死,龙头就得活着;至少不能死得太快。不过它今天若无法涨停,就可以短线高抛。$徐家汇 sz002561$ 也去冲击涨停板了,人气旺走势就旺。徐家汇这股,若是早盘直接封死跌停,这样“地天板”的爆发力预计会更强一些。目前这种大幅低开拉涨停,爆发力稍微差一点点;但也不差,至少它涨停附近晃悠了。[心]
洞山良价禅师悟道的公案
洞山禅师打坐用功几十年,他在浙江出家,后来到了江西,这些都是当年大英雄人物。洞山是个山名,山水下来形成一条溪水,他过溪水时,太阳照下来,溪水里头有个影子,他看到影子开悟了,写了一首偈子。
你们注意啊,洞山是曹洞宗,你看今天日本,还有全世界禅宗都是在他的教化之下。今天全世界一提禅宗,就说到曹洞宗。洞山悟道的这一首偈子很有名:“切忌从他觅,迢迢与我疏。我今独自往,处处得逢渠。”
唐宋的国语是广东话,“渠”就是他。“渠今正是我,我今不是渠”,他正是我,我不是他。“应须恁么会”,唐朝时候的白话,意思是如果你那么理解他,“方得契如如”你差不多懂得佛法了。好!这一首诗你们要记得。
现在我跟你们解释一下,讲到文字我有点傲慢了,尤其是禅宗你更不懂了。先不讲洞山经过溪水,看到影子开悟的,你们读过《庄子》没有?庄子说,人在太阳下走路有个影子,影子外面还有个影子,看到过没有?你们都没有留意。尤其夜里在稻田里走过,你就看得很清楚了。月亮照到我们这个身体,身体有个影子照在稻田上,你的影子外面还有一圈发亮的,庄子叫它魍魉。那个魍魉的光圈问影子:喂!你老兄怎么一辈子没有主张啊,一下子蹲下来,一下又站起来,一下又走路,一下又睡觉,你自己没有主张吗?
那个影子答复魍魉,你不知道啊,我做不了主,我后面还有一个老板做主的。他要走我就走,他要睡我就睡,他要站我就站,他要坐我就坐。可是我这个老板他也做不了主耶,他后面也有个东西,叫他睡就睡,叫他死他就死,叫他走路就走路。《庄子》在几千年以前就讲过这个。你要想,我们的脑子,我们的思想,我们一辈子做事,是第六意识这个思想指挥我,要这样做、这样讲。“我”做不了主啊。“我”其实是“他”耶!这个是宾,客观的,后面有个主观在指挥。你以为那个主观了不起吗?后面还有个董事长耶,那个董事长谁也没有见过,所以这个生命是这样的。
然后你看洞山,他从溪水上面过,看到自己的影子,开悟了。“切忌从他觅”,不要跟他走,我们的情绪、感觉、思想,打起坐来,这里不舒服,那里又气动,这里有感觉,都是跟“他”在跑耶!这不是道啊!戴博士这里难过,跟他(身体)在走。你从“他”那里解决问题,解决不了,是不行的。“迢迢与我疏”,你越顾虑这个身体,就离开越远,你一辈子跟不上,你要找到自己那个灵性,做主的那个东西。“我今独自往”,你超越了这个肉体,超越了物质的环境,“处处得逢渠”,就找到那个真正生命的老板了。
可是现在生命这个身体是不是他变的?是他变的。“渠今正是我”,今天这个身体是我吗?他是我。“我今不是渠”,这个不是我的生命,后面有个老板,这个肉体是虚假的。“应须恁么会”,你要从这个里头去体认,“方得契如如”,差不多懂得佛学了。“切忌从他觅”,如果你跟着感觉知觉在跑,都是跟“他”。所以临济宗讲宾主,这个是客观的不是主观。你那个知道感觉,知道舒服不舒服,那个生命的主体不是在这个上面。这首偈子要好好记得哦。你碰到的都是“他”,都是生理,肉体、物质的作用。他现在这个生命正是我,“我今不是渠”,可是真正的我不是这个身体,不是他。
好!现在回过来,我只好给你们讲禅。你说夜里睡着什么都不知道,一片无明。那一片无明也是他,不是我。我究竟在哪里?“夜半正明,天晓不露”。因为古道参禅参了半辈子,所以今晚送他一堂,这个课程是额外超出来的,详细没有跟你们讲,这里头的珍珠宝贝太多了。
《禅与生命的认知初讲》
现在来谈曹洞宗,日本禅宗流行到现在,大多是曹洞的后裔。曹洞宗是唐末、五代的大宗派,弟子称曹山,师父称洞山。
宋朝大理学家周濂溪,提倡太极图,这太极图是一个和尚传给他的,和尚的来源没有讲,此其一。邵康节这一系的《易经》、河洛八卦图,是由曹洞宗出来的。中国的道家修丹道的著作,也大都是来自曹洞宗。所以曹洞的禅,同中国后世的丹道,脱离不了关系,不过丹道是用曹洞的,不是曹洞用丹道的。曹洞宗用《易经》穷理之卦,成为太极图之说,发展到理学家这一系统;《易经》的象数之说,则变成邵康节这一系。两个系统都出于禅,这是我首次公开把这个秘密讲出来。
洞山良价悟本禅师,曾到沩山那里参访,沩山拿洞山没办法,就指定他到云岩道人那里去。他在云岩那里悟了一点,不彻底,当时他要走了。
《指月录》卷十六:
“师辞云岩。岩曰:什么处去?师曰:虽离和尚,未卜所止?岩曰:莫湖南去?师曰:无。曰:莫归乡去?师曰:无。曰:早晚却回?师曰:待和尚有住处即来。曰:自此一别,难得相见。师曰:难得不相见。”自性本来无相,大家都一样,难得不相见。
“临行,又问:百年后,忽有人问,还邈得师真否?如何祇对?岩良久曰:祇这是。师乃沉吟。岩曰:价阇黎,承当个事,大须审细。”
洞山这时候难过了,觉得师父很可怜。云岩骂他:像你这样行吗?学禅要有大丈夫的气派,你还有世俗的感情,牵挂着,放不下,我走了,又怎么样?
“师犹涉疑”,到这里,洞山才起疑情,更怀疑了。
“后因过水睹影,大悟前旨。”有偈曰:
切忌从他觅 迢迢与我疏
我今独自往 处处得逢渠
渠今正是我 我今不是渠
应须恁么会 方得契如如
后来离开师父,过一条溪水,看到水中自己的影子,这一下大悟了,才作了悟道的偈子,“切忌从他觅”,什么是“他”?我们找气脉,找念头,这些都是“他”,越找越远,不行的。
“我今独自往”,灵光独耀,迥脱根尘时,处处都可以找得到他,“处处得逢渠”,这个渠是真的我。
“渠今正是我”,等于我们现在看到这个身体,这个身体是“他”,不是真的我,可是现在活着,渠今正是我。
真正的我在哪里?“我今不是渠”,可不是他,他会改变,十岁跟二十岁不同,现在的我,头发都白了,已与年轻的我不同了,这个会改变的不是真正的我。
“应须恁么会,方得契如如”,要在这个地方去找,找到了,你才懂得真如自性那个道理。
《庄子·齐物论》有一则寓言,“罔两问影”,我们在太阳下走路有几个影子?影子外面还有个圈,称罔两。它问影子:你怎么不规矩,一下坐着,一下躺着,怎么这么乱来?影子告诉罔两:你不知道,我还有一个老板,他坐着,我跟着坐;他躺下,我只好跟着睡。它又说:我的老板也做不了主,他的背后还有一个大老板。“渠今正是我,我今不是渠。”
禅宗不过把佛法用功的方法,归纳到文学境界,但与佛经的道理,还是一样的。
洞山禅师打坐用功几十年,他在浙江出家,后来到了江西,这些都是当年大英雄人物。洞山是个山名,山水下来形成一条溪水,他过溪水时,太阳照下来,溪水里头有个影子,他看到影子开悟了,写了一首偈子。
你们注意啊,洞山是曹洞宗,你看今天日本,还有全世界禅宗都是在他的教化之下。今天全世界一提禅宗,就说到曹洞宗。洞山悟道的这一首偈子很有名:“切忌从他觅,迢迢与我疏。我今独自往,处处得逢渠。”
唐宋的国语是广东话,“渠”就是他。“渠今正是我,我今不是渠”,他正是我,我不是他。“应须恁么会”,唐朝时候的白话,意思是如果你那么理解他,“方得契如如”你差不多懂得佛法了。好!这一首诗你们要记得。
现在我跟你们解释一下,讲到文字我有点傲慢了,尤其是禅宗你更不懂了。先不讲洞山经过溪水,看到影子开悟的,你们读过《庄子》没有?庄子说,人在太阳下走路有个影子,影子外面还有个影子,看到过没有?你们都没有留意。尤其夜里在稻田里走过,你就看得很清楚了。月亮照到我们这个身体,身体有个影子照在稻田上,你的影子外面还有一圈发亮的,庄子叫它魍魉。那个魍魉的光圈问影子:喂!你老兄怎么一辈子没有主张啊,一下子蹲下来,一下又站起来,一下又走路,一下又睡觉,你自己没有主张吗?
那个影子答复魍魉,你不知道啊,我做不了主,我后面还有一个老板做主的。他要走我就走,他要睡我就睡,他要站我就站,他要坐我就坐。可是我这个老板他也做不了主耶,他后面也有个东西,叫他睡就睡,叫他死他就死,叫他走路就走路。《庄子》在几千年以前就讲过这个。你要想,我们的脑子,我们的思想,我们一辈子做事,是第六意识这个思想指挥我,要这样做、这样讲。“我”做不了主啊。“我”其实是“他”耶!这个是宾,客观的,后面有个主观在指挥。你以为那个主观了不起吗?后面还有个董事长耶,那个董事长谁也没有见过,所以这个生命是这样的。
然后你看洞山,他从溪水上面过,看到自己的影子,开悟了。“切忌从他觅”,不要跟他走,我们的情绪、感觉、思想,打起坐来,这里不舒服,那里又气动,这里有感觉,都是跟“他”在跑耶!这不是道啊!戴博士这里难过,跟他(身体)在走。你从“他”那里解决问题,解决不了,是不行的。“迢迢与我疏”,你越顾虑这个身体,就离开越远,你一辈子跟不上,你要找到自己那个灵性,做主的那个东西。“我今独自往”,你超越了这个肉体,超越了物质的环境,“处处得逢渠”,就找到那个真正生命的老板了。
可是现在生命这个身体是不是他变的?是他变的。“渠今正是我”,今天这个身体是我吗?他是我。“我今不是渠”,这个不是我的生命,后面有个老板,这个肉体是虚假的。“应须恁么会”,你要从这个里头去体认,“方得契如如”,差不多懂得佛学了。“切忌从他觅”,如果你跟着感觉知觉在跑,都是跟“他”。所以临济宗讲宾主,这个是客观的不是主观。你那个知道感觉,知道舒服不舒服,那个生命的主体不是在这个上面。这首偈子要好好记得哦。你碰到的都是“他”,都是生理,肉体、物质的作用。他现在这个生命正是我,“我今不是渠”,可是真正的我不是这个身体,不是他。
好!现在回过来,我只好给你们讲禅。你说夜里睡着什么都不知道,一片无明。那一片无明也是他,不是我。我究竟在哪里?“夜半正明,天晓不露”。因为古道参禅参了半辈子,所以今晚送他一堂,这个课程是额外超出来的,详细没有跟你们讲,这里头的珍珠宝贝太多了。
《禅与生命的认知初讲》
现在来谈曹洞宗,日本禅宗流行到现在,大多是曹洞的后裔。曹洞宗是唐末、五代的大宗派,弟子称曹山,师父称洞山。
宋朝大理学家周濂溪,提倡太极图,这太极图是一个和尚传给他的,和尚的来源没有讲,此其一。邵康节这一系的《易经》、河洛八卦图,是由曹洞宗出来的。中国的道家修丹道的著作,也大都是来自曹洞宗。所以曹洞的禅,同中国后世的丹道,脱离不了关系,不过丹道是用曹洞的,不是曹洞用丹道的。曹洞宗用《易经》穷理之卦,成为太极图之说,发展到理学家这一系统;《易经》的象数之说,则变成邵康节这一系。两个系统都出于禅,这是我首次公开把这个秘密讲出来。
洞山良价悟本禅师,曾到沩山那里参访,沩山拿洞山没办法,就指定他到云岩道人那里去。他在云岩那里悟了一点,不彻底,当时他要走了。
《指月录》卷十六:
“师辞云岩。岩曰:什么处去?师曰:虽离和尚,未卜所止?岩曰:莫湖南去?师曰:无。曰:莫归乡去?师曰:无。曰:早晚却回?师曰:待和尚有住处即来。曰:自此一别,难得相见。师曰:难得不相见。”自性本来无相,大家都一样,难得不相见。
“临行,又问:百年后,忽有人问,还邈得师真否?如何祇对?岩良久曰:祇这是。师乃沉吟。岩曰:价阇黎,承当个事,大须审细。”
洞山这时候难过了,觉得师父很可怜。云岩骂他:像你这样行吗?学禅要有大丈夫的气派,你还有世俗的感情,牵挂着,放不下,我走了,又怎么样?
“师犹涉疑”,到这里,洞山才起疑情,更怀疑了。
“后因过水睹影,大悟前旨。”有偈曰:
切忌从他觅 迢迢与我疏
我今独自往 处处得逢渠
渠今正是我 我今不是渠
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“渠今正是我”,等于我们现在看到这个身体,这个身体是“他”,不是真的我,可是现在活着,渠今正是我。
真正的我在哪里?“我今不是渠”,可不是他,他会改变,十岁跟二十岁不同,现在的我,头发都白了,已与年轻的我不同了,这个会改变的不是真正的我。
“应须恁么会,方得契如如”,要在这个地方去找,找到了,你才懂得真如自性那个道理。
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