生活大道场，修炼乃生活
——在生活中修炼，在修炼中生活。——将生活中的智慧指导修炼，用修炼中的智慧指导生活。——生活与修炼完美融合，生活有助修炼，修炼促进生活。——修炼不在深山内，斗室红尘大道场。——修炼不必离群居，夫妻牵手共携程。——共话生活大道，同享天乐生活。
如今信道的人有很多，但是信道之人，未必会修道。很多人只是烧香拜神，以求福报，真正学道求仙的却很少；也有另一些人，哪怕遇到再多的困难，也坚持一心向道。
翻翻祖师传记，那些命中注定要修道的人，都有以下几点特征：

? 一、命数禀赋
《抱朴子·塞难篇》云：“命之修短，实由所值，受气结胎，各有星宿。天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也。
命属生星，则其人必好仙道。好仙道者，求之亦必得也。命属死星，则其人亦不信仙道，则亦不自修其事也。”
葛洪认为世人在出生的时候，受天地之间气数之影响，有的人命值生星，那么他就好仙道；有的人命属死星，那么这个人就不好仙道。

纯粹是出于天地之自然，因为天道是无为的，是无亲无疏的。
我们知道，天体运动对于人的生活还是有很多的影响的。比如太阳之升降，会影响人一身之阳气的消长；月亮的圆缺，会影响海洋潮汐，也会影响女性的月经。
这些都是显而易见的星体运动对人的影响，那么其他的星宿，也必定会或隐或现的影响人的命运。

所以中国最早的算命，都是通过星宿来推测的，也有占星以测国运的。西方也有星座算命，足见不论国内还是国外，古人都意识到这个问题，就不能简单的说是一种巧合了。

是故《玉枢经》也说：
“学道之士，信有气数。夫风土不同，则禀受自异，故谓之气。智愚不同，则清浊自异，故谓之数。数系乎命，气系乎天，气数所囿，天命所梏，不得真道。愚可以智，浊可以清，惟命俾之。

愚昏昏，浊冥冥，亦风土禀受之移之。天地神其机，使人不知，则曰自然。使知其不知，则亦曰自然。自然之妙，虽妙于知，而所以妙，则自乎不知。然于道则未始有以愚之浊之。”

这里就告诉我们，每个人的出生和成长，受四周环境之影响，也就是所谓的风土。这是说的自然环境对人的影响；
有的地方自然环境好，所以人民多长寿。还有就是星宿之气的影响，也叫天命。

有的人结胎之时，禀受清气多一点，则其人慈善忠孝、聪明智慧、乐慕仙道。

有的人禀胎气浊的，则为人凶恶，邪狞狠毒，不仁不义，也不会想着去修道。

我们每个人禀受的气不一样，这股气就给每个人画了一个圈圈，一个范围，一生的变化、穷通、夭寿，都不出这个范围。
《玉枢经》所谓“气数所囿，天命所梏。”囿是牢房，梏是枷锁。牢房、枷锁是限制人的自由的，而气数和天命，则是无形的牢房和枷锁，这股气质会影响人的一生，所以《庄子》说：“无所逃于天地之间。”

? 二、宿有善缘
不是所有的人都有机缘修道的。
学道修道，是很难得的事情，需要有很深的善缘，才能有机会听闻正法。《玉皇宥罪锡福宝忏》云：“愿道根深重，夙有善缘。”所以《北斗经》也说：“如是真君名号，不可得闻。凡有见闻，能持念者，皆道心深重，宿有善缘。”
那么如何才能培育这样的善缘呢？经文中这样告诉我们：
“或先世广读经论，讲说教化，劝奖童蒙，令知善道。

或先世种植果林，道边立井，造作舟梁，济度一切。或先世大设义田，施衣及食，饥寒病苦，虫鱼鸟兽，一切贫穷，皆令饱足。

或先世建立义堂，愍念寒热，施浆及火，救助行旅，使得安居。
或先世所在发心，平等一相，广化男女，劝助道场，立观度人，写经铸像，授经传戒，礼拜烧香，然灯念诵，布施忏悔，开悟群迷。

或先世忠贞仁孝，助国兴化，正直清廉，淳和良善，不损于物，安乐众生。

或先世为君，大行慈善，卑宫菲食，怜念人民，平等万物，国土安宁，而诸恶未尽，众善未圆，功名虽着，不得迁升，随其高下来生人中，更值经法，而得出家。

或七祖积福，庆流子孙。或见世立功，名闻诸天，非起一朝而得之也。”

《北斗经》云：“人身难得，中土难生，正法难遇。”有的人“虽遇经诀，怀不信心。”虽然得闻正法，但是却不肯修炼。
或者虽然想修炼，但是却魔难重重，有各种事情来阻扰，都是善缘不够，功德不足之故。所以说能有机缘修道更是难得的福报。

? 三、生具仙骨
《神仙传》中，葛洪祖师举了很多例子：
方平欲东之括苍山，过吴，往胥门蔡经家。经者，小民也，骨相当仙，方平知之，故往其家。
遂语经曰：“汝生命应得度世，故欲取汝以补仙官，然汝少不知道，今气少肉多，不得上升，当为尸解耳。尸解一剧须臾，如从狗窦中过耳。”

仙人王方平发现有一个叫蔡经的人，虽然不是好道者，也不知保养精气，修身养性上也还不如很多普通人，但就是有得道成仙的命，便自己找上门传授仙法。

再如：严青者，会稽人也。

家贫，常在山中烧炭，忽遇仙人云：“汝骨相合仙。”乃以一卷素书与之，令以净器盛之，置高处，兼教青服石脑法。青遂以净器盛书，置高处，便闻左右常有十数人侍之。
每载炭出，此神便为引船，他人但见船自行。后断谷入小霍山去。
这个故事中的仙人也直截了当地说出仙人教授严青的原因：“骨相合仙”。
再如：刘根自叙遇到神人的经历：“余乃流涕自抟重请，神人曰：坐，吾将告汝，汝有仙骨”。
可见得道成仙，有时仅仅需要有成仙的命，究其根源，也是累世修行，冥冥中指引。

? 四、神仙谪降
神仙下凡的人，是一定会修道的。
李白有诗云：“四明有狂客，风流贺季真。长安一相见，呼我谪仙人。”有的仙人因为犯过错，贬谪人间，这部分谪仙人也会成为修道人。南五祖宝诰云：“九皇降迹于天台。”说的就是这个。
当时九皇因为校勘劫运出了一些误差，谪降人间。其中六个通过自己的努力修持，重返仙班。而另外三个则沉沦人世，迷失了本性，忘记了自己是从哪里来的，就再也回不去了。

另外南宗五祖白玉蟾真人也是神霄府仙官下降，其诗云：“家在神霄九炁天，天中楼殿贮群仙，偶然来到人间世，料想神霄未一年。”
另外唐朝叶法善天师也是神仙谪降，《历世真仙体道通鉴·叶法善》云：叶法善“尝游白马山，石室中遇三神人，皆锦衣宝冠，谓法善曰：‘我奉太上命，以密旨告子，子乃太极紫微左仙卿，以校录不勤，谪于人世。
速宜立功，济人佐国，当复元任。
今以正一三五之法今授于子，宜勉而行之。’言讫而去。”神仙下凡，可能因为天庭还有一些关系，所以善缘会好一点，比如叶法善天师就得到了神仙的指点，传授秘笈。完成任务之后，又回天庭去了。

? 五、道缘浅的人如何修行
也许有人会好奇，那我有没有修道成仙的天命呢？如果没有，是不是只能放弃？
《金莲正宗仙源像传》有：“师姓刘名处玄，字通妙、号长生子……十八年秋，迁居洛城东北云溪洞门人为凿洞室，忽得石井，众方骇异，师笑曰：不远数尺更有二井，此乃我三生前修炼处。凿之果然。”

刘长生祖师得道成仙的事迹提到，修道不是一世修成，而是累世修行，累积到这一世，终于功德圆满，得道飞升。
那么，这一世成仙的天命，自然也是累世修行得来的！
当下没有仙缘，更要开始修行，为以后成仙得道积累功德，真有仙骨仙缘，就算你不信修行，也会冥冥中指引你走上这条路。

白玉蟾祖师说：“修真之士，诚心以立其志，苦节以行其事，精思以彻其感，忘我以契其真。”

对于在世俗间修道的道徒来说，不但要接受来自外在环境的磨炼，更要接受萌发于内心深处的魔障的考验，所以更需要把握住自己，否则就会与道疏离。

无论多么险恶的环境和心魔，都是必经的磨炼，也是对救赎之路的寻求与实践。
#道教养生#

#信白[超话]#不知道嗑信白的队长有没有资格来超话发战队招募……[允悲]打扰大家了先致歉，这里是笑疏狂战队，上赛季末建的，目前是区27名战队。
想招一些可爱的小伙伴一起玩，战队里爱好同人、古风、文学、历史方面的朋友比较多，希望有相近爱好的朋友看一看我们[羞嗒嗒]
希望对游戏有一定的热爱，愿意主动提升自己的游戏技术和意识~
欢迎技术和意识优秀的朋友来考核战队赛领队喔[羞嗒嗒]
段位要求至少是钻石（因为要打战队赛~）

#佛教[超话]#《瑜伽师地论卷一》弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）

谓分别所缘，审虑所缘，若醉，若狂，若梦，若觉，若闷，若醒，若能发起身业、语业，若能发起离欲，若离欲退，若断善根，若续善根，若死，若生等。

注：分别～瑜伽五十三卷十九页：分别差别者：略有五种想分别相。一、境界分别，二、领纳分别，三、假设分别，四、虚妄分别，五、实义分别。若于境界、取随味相；名境界分别。执取境界所生诸受；名领纳分别。若于自他、取如是名，如是类，如是姓等，种种世俗言说相；名假设分别。于诸境界、取颠倒相；名虚妄分别。于诸境界、取无倒相；名实义分别。如是总名想蕴分别差别。待续

三种分别～分别有三种。一个叫自性分别，一个叫计度分别，一个是随念分别。“由五识身，虽有自性而无余二”，五识是有寻有伺，这个属于“自性分别”。自性分别力量很薄弱。计度分别、随念分别比较深刻。这两个分别它没有，所以就叫它没有分别。
　　打个比喻：“论云：如一足马名为无足。是故经中，说无分别”，经里为什么说五识没有分别呢？它虽然有一个分别，但这个分别力量不强，两个强有力的分别没有。就说它没有分别。好比说一个马只有一个脚，人家看, 到了：“噢，这个马没有脚的”，实际上，它是有一个脚。但马一般四个脚，它只有一个，人家看了，就是没有足的马。这从多数来说，这突出它的没有脚了。
这个我们好象不大碰到。我们自己举个很简单的例。有一个人很笨，我们经常说这个人没有脑筋的。说没有脑筋，他什么都不知道吗？他傻的吗？也不是嘛。他吃饭、穿衣服、大小便都会，他有脑筋。但这个脑筋太差了，跟动物差不多了，深刻的理智的脑筋没有——说他没有脑筋。不是什么脑筋都没有。这个很简单，是平时我们经常说的话。那就是说前五识的分别，不是什么都没有，只有很微弱的自性分别：寻伺。计度分别、随念分别没有。所以经里边说它没有分别。
　　什么叫“自性分别”？“体唯是寻”。所谓自性分别就是寻。“后心所中，自当辨释”，在讲心所法的时候，要解释的。我们说为什么叫自性分别？就是指寻心所。这个寻心所是很粗的，它是不仔细的。后边要解释，现在不讲了。寻就是我们前面讲的，就是粗的心、寻求的心。后边也是讲寻求，寻就是寻求。打个比喻。打钟，第一下敲上去，声比较粗，比方是寻。以后的声音静下来了“嗡嗡……”，就是伺。那么这个粗的分别是很肤浅的，作用不大，一般叫它没有分别。
　　真正分别力强的，是计度分别跟随念分别。 >计度分别是慧，这个慧不是定中的慧。定里边不会打主意了，定里边是专门一心观想。东想西想打主意的那个心，是散地的慧、没有入定的慧。“以意地散慧者，出计度分别体”，计度分别的体是意地的散慧。散就是不在定中。“简定中慧”，简别，不是定中的慧。“意识相应”，简别不是五识相应的，五识相应的慧也是粗了。那就是意地——第六意识相应的慧，这个慧能够打主意、前后考虑问题，这是比较深刻的。所以说我们特别指出的是散心中——不是定中的——第六意识相应的慧心所。这是计度分别的体。“故第六意识相应散慧，名为计度分别”，第六意识相应的，散的——没有入定的，那个慧心所，叫做计度分别。它的力量是计度：考虑问题、东想西想、想前想后，这些都是属于它的功能。
　　最后一个“随念分别”。我们在分别的时候要想一些过去的事情，记那些经过的经验等等，这是“意诸念为体”。意地里边，第六意识相应的念，念心所。这个念心所不限于散心的，定中也可以。所以说“意诸念为体者，出随念分别体”，“若定若散”，定中也好，散就是没有入定也好了。第六意识相应的各式各样的念头——念心所，叫随念分别。“念通定散，故名为诸”，颂里边那个“诸”，就是说通定通散。前面意地的慧决定是散，所以这里用一个诸字，表示它通定也通散心。
　　这里把三种分别都讲了。这里问题是：“五识与寻相应，为什么说它没有分别呢？”——寻就是分别，自性分别。因为强有力的计度分别、随念分别没有，只有很微弱的自性分别，一般叫它没有分别。并不是说什么分别都没有。
因为我们说识就是了别，如果说什么分别都没有的话，它不能叫识了，成了个物质的东西了。所以不是什么分别没有，是没有强有力的分别。那个喻举得最好，最容易理解：就是“这个没有脑筋的人”，你不能说他什么都不知道。他是不会动脑筋，深刻考虑问题的力量没有。
这个颂重点虽然讲的是五识为什么叫没有分别？但是也解释两个，所谓分别还有计度分别、随念分别，一共有三个。这个要记住：自性分别、计度分别、随念分别。什么叫自性分别？什么叫计度分别？什么叫随念分别？这三个全的，叫有分别。三个里边只占第一个的，一般就叫它无分别。
摘自：智敏法师《俱舍论颂疏》界品讲记