■「三戒為同一本性」，因此可以同時存在

有關戒律在同一士夫相續中具足別解脫戒與菩薩戒，有如前的三種觀點，對於第一種而言，在阿底峽尊者還未入藏前，藏地有流傳一種「紅阿闍黎法門」，此法門即是贊成第一種觀點。

紅阿闍黎法門的主要觀點，是行者最初求受皈依戒，然後求受沙彌戒、比丘戒，並守持幾個月或幾年後，才會去求受菩薩戒，此時行者所求受的別解脫戒就會自然而然地消失，僅用守護菩薩戒即可。

行者在守持菩薩戒幾年後，再去求受密乘戒，此時菩薩戒也會自動消失，就不用守護菩薩戒條，此時，行者就僅守護密法三眛耶戒即可，也就成為密咒瑜伽士，因此就允許迎娶空行母、明妃等，有此觀點，此觀點在阿里地區和衛藏地區多有擁護者，阿底峽尊者對此法門就加以嚴正駁斥。

第二種觀點是戒律的「住變」觀點，在此觀點上，名詞相同但意義不同者也所在多有，舊譯寧瑪派和吉祥薩迦派都贊成「三戒住變」之觀點，但兩派使用的是相同名詞，解釋卻全然不同。

阿底峽尊者的弟子之一的印度佛學博士蘇熱雅就主張，行者最初求受別解脫戒，之後在求受菩薩戒時，別解脫戒就會轉變為菩薩戒，如同小蝌蚪慢慢轉變為青蛙一般，對於此觀點，阿底峽尊者及印度學者都做出反駁。

因此對於戒律之「住變」方式，有兩種說法：「求受菩薩戒時，別解脫戒會自動消失」及「別解脫戒會昇華為菩薩戒，別解脫戒也並未消失」等，對此，寧瑪與薩迦派都承許「三戒為同一本性」，由於本性相同，因此可以同時存在。

總之三戒為「一體」或「分立」？到必要時，就必須善加思辨，譬如別解脫戒不允許喝酒，但密乘戒開許，因此應堅守前者還是後者？

在三戒修持法之上，無比岡波巴大師教言中曾提及，出現此等問題時，必要時覺得三戒學處相互抵觸、三戒條相互對立時，就要以智慧善加觀察，就如同秤重一般，知道孰輕孰重，依照智慧而善加分辨何者為重要，有時需要依靠因緣，抉擇是因大棄小或應因小捨大，以此去行持，以智慧去善加分辨而去守戒。

對此說法，別解脫戒和菩薩戒兩種戒律相互抵觸時，律典中提及，在相互抵觸時，有時也可實行遮止戒條。

律典中有提及供戒，即還俗之意，是必須斷除的學處，平時是不能供戒的，應當如同守護自己生命一般，但也有出現必須供戒之時，也就是若大煩惱旺盛、完全無法控制時，就是供戒之時，此時「供戒」就成為承辦學處。

因為供戒之後，又可以再次受戒，否則若你不供戒，將因無法自我控制而毀壞戒律，之後就再也無法生起清淨戒體，因此有此開許，也就是將某些應遮止的行為，在特定時刻，將他成為一種承辦學處，這樣，不僅不成為過失，而會成為功德，別解脫戒、菩薩戒也可如是去做捨棄或承辦。

——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》

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