愣严经之七趣差别#(3)人是生死无常的,不自由的,痛苦的。苦的原因即在人的无明与贪爱,亦即在于人自身的思想和行为。所以佛家的因果论是很科学的。它强调了命运不是上帝的主宰,不是天命的安排,而是人的思想和行为决定了自己的命运,即自作还自受,自己掌握自己的命运。这就确指了人的主体地位。紫柏(真可)和尚説:「万类纷纭,唯人最灵。」六道轮迴,七趣升沉,实际是以人为中心,也是人自作所招。二、佛教的因果理论,本质上是道德因果论。因为道德成为自我塑造未来生命的决定因素。种善因得善果,种恶因得苦果,善恶到头终有报,这就把生命的自然律和行为的道德律统一起来,因果就成了支配人的过去、现在、未来三世的铁律。三、佛教的因果论也是一种生死观。如何对待生与死,是人类生命自觉的大学问,是人类现实关怀和终极关怀的大课题。
佛教认为,人有生必有死,但死后必根据生前的行为(业力)而转化为另一种生命形态。这是佛陀以六道轮迴(上升与下沉两个相反方向)回答了生命的有限性与无限性,死亡的终极性与非终极性,生死转化的必然性与主体可以选择的自由性等重大哲学问题。方教授认为这一部份具有很高的理论价值。四、来世观。人虽有死,但死了仍有未来。佛教讲三世因果,既解除了人生的生命忧患和死的恐惧,又对未来寄托了理想和希望,而且这裡主旨是向上向善的指引,这本身就是对人的一种淨化和生命境界的提昇。
为了説清那位堕为五百世狐身的老人的困惑,我不得不引用方立天教授的权威性分析。上面四层分析,基本上概括了因果律的真理性。未完待续!(意通)
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张祜来到池州之后与杜牧一见如故,后来张祜回到丹阳,杜牧独登池州九峰楼缅怀与张祜的友情,情难自已,就写下一首著名的七律《登池州九峰楼寄张祜》,诗云:“百感中来不自由,角声孤起夕阳楼。碧山终日思无尽,芳草何年恨即休?睫在眼前长不见,道非身外更何求。谁人得似张公子,千首诗轻万户侯。”哎呀,那对张祜的诗文给出了极高的评价——“千首诗轻万户侯”啊!
如太白,“且放白鹿青崖间,须行即骑访名山”。虽是豪放,甚是自由,却也不自由,转瞬间便将功名抛于脑后,是人都会心寒,无奈,唯一可做的便是高唱着“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”,归去,不再回头。如苏轼,“谁怕,一蓑烟雨任平生”,他有他的自由与快活,“清风徐来,水波不兴”,他分明是自由的,可他又是不自由的,世俗将他束缚,他永远也逃不出这个奇异的怪圈,而他身临此境却能如此洒脱,真乃才子之风,无人能敌。
因此,不必悲伤,不必哀怨,生于尘世的芸芸众生与一草一木皆有他的胜景,亦有悲凉,所能做的,只有豁达与从容,如此方能为万人景仰,获得人生的超然与洒脱。#情感语录##yutior悠塔奶片##悠塔果吸##每日一善#
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